Смерть и воскресение Иисуса Христа — это две главных петли, на которой вращается дверь спасения. Он пришел в этот мир с намерением отдать Свою жизнь для искупления, о чем говорилось выше, Мф 20:28. Поэтому история страданий, смерти и последующего воскресения Христа всеми евангелистами описана более подробно, чем остальные периоды Его жизни; и вот к ней-то и приступает теперь евангелист Матфей. Именно с этой главы начинается описание того, что мы называем страстной неделей. Христос уже не один раз говорил Своим ученикам: «Вот, мы идем в Иерусалим, там Сын Человеческий должен быть предан». Много добрых деяний совершил Он по пути в Иерусалим и теперь наконец приближается к нему. В этой главе представлены:
I. Торжественный вход Иисуса в Иерусалим в первый день страстной недели, ст. 1−11.
II. Власть, проявленная Им в очищении храма и изгнании из него всех продающих и покупающих, ст. 12−16.
III. Проклятие бесплодной смоковницы, представлявшей состояние Иудейской церкви, и Его беседа с учениками по этому поводу, ст. 17−22.
IV. Защита Им Своей собственной власти с помощью ссылки на Иоанново крещение, ст. 23−27.
V. Притча о двух сыновьях, показывающая, как покаяние мытарей посрамляло первосвященников и старейшин, ст. 29−32.
VI. Притча о винограднике, отданном неблагодарным виноградарям, прозвучавшая как приговор иудейской церкви за ее бесплодность, ст. 33−46.
Стихи 1−11. Все четыре евангелиста описывают этот торжественный вход Христа в Иерусалим, имевший место за пять дней до Его смерти. Пасха праздновалась в четырнадцатый день месяца, а это был девятый день, в который, согласно закону, полагалось выбирать пасхального агнца (Исх 12:3) и потом сохранять его для этого праздника. Поэтому Пасха наша, Христос, Который должен был стать жертвой за нас, был явлен открыто именно в этот день. Это была прелюдия к Его страданиям. Некоторое время Христос провел в Вифании, селении, расположенном близ Иерусалима. Здесь накануне, во время вечери, Мария помазала ноги Его, Ин 12:3. Но, как и все посланники, Свое публичное появление Он отложил на некоторое время. Наш Господь Иисус много путешествовал, и у Него был обычай проходить пешком многие мили из Галилеи в Иерусалим, что было и унизительно, и утомительно; много переходов по пыльным дорогам проделывал Он ради того, чтобы творить добро. Как не к лицу христианам чрезмерно заботиться о своем положении, о своих удобствах, если их Учитель так мало заботился об этом. И однако однажды в Своей жизни Он с триумфом ехал верхом, и это было в то время, когда Он вступал в Иерусалим с целью пострадать и умереть там, как если бы это было удовольствием и привилегией, которых Он искал; тогда Он посчитал возможным выглядеть великим.
Здесь описываются:
I. Приготовления, сделанные для этого торжества; они были очень скромными и простыми, свидетельствуя о том, что Его Царствие не от мира сего. Здесь не было герольдов, не играла труба, не было парадных колесниц и лакеев в ливреях; все это было несовместимо с Его уничиженным положением в то время. Но в день Его второго пришествия, на который откладывается Его величественное явление, все будет иначе, намного торжественнее; тогда прозвучит последняя труба, славные ангелы будут Его герольдами и великолепной свитой, а облако Его колесницей. Однако теперь:
1. Приготовления к Его публичному явлению осуществлялись как бы между прочим, на ходу. Приготовления для Его, а вместе с Ним и нашей, славы в ином мире были сделаны прежде создания мира, ибо этой славой было занято Его сердце; для славы в этом мире Он был мертв, поэтому хотя Он и имел ее в перспективе, но не мечтал о ней, а принимал то, что предстояло Ему в ближайшее время. Они приблизились к селению Виффагия, которое было пригородом Иерусалима и считалось (как говорят иудейские ученые) частью самого Иерусалима, по длинной, извилистой улице, ведущей к горе Елеонской. Придя туда, Он послал двух Своих учеников, некоторые думают, Петра и Иоанна, чтобы они привели Ему ослицу, ибо у Него не было ничего Своего.
2. Они были весьма скромными. Он послал только за одной ослицей и ее осленком, ст. 2. Ослы широко использовались в той стране для путешествий, кони были только у великих людей и употреблялись для войны. Христос мог бы потребовать для Себя херувимов, чтобы они несли Его (Пс 17:11); будучи Иеговой, то есть Богом, Он шествует на небесах, однако теперь, став Иисусом, Эммануилом, Богом с нами и находясь в уничиженном состоянии, Он едет верхом на осле. Тем не менее некоторые считают, что, поступив так, Христос имел в виду обычай израильских судей, которые ездили верхом на белых ослицах (Суд 5:10), а их сыновья — на молодых ослах, Суд 12:14. Таким образом, Христос хотел въехать в Иерусалим не как Победитель, а как Судья Израилев, пришедший судить этот мир.
3. Это была не Его собственная ослица, но заимствованная. Христос не имел Своего собственного дома, однако думается, Он мог бы иметь собственного осла, чтобы он возил Его повсюду, как делают путешественники, живущие за счет своих друзей; но Он обнищал ради нас во всех отношениях, 2Кор 8:9. Говорят, что живущий займами, живет скорбями; следовательно, Христос был и в этом, как и во всем другом, Мужем скорбей. Он ничего не имел Своего в этом мире, кроме того, что Ему дарили или давали во временное пользование.
Ученикам, которые были посланы позаимствовать ослицу и молодого осла, велено было сказать: Они надобны Господу. Тот, кто живет в нужде, не должен стыдиться своей нужды и говорить, подобно неправедному управителю: Просить стыжусь, Лк 16:3. С другой стороны, никто не должен пользоваться добротой своих друзей, прося у них помощи или заимствуя что-нибудь, когда они не имеют в этом нужды. В заимствовании животных мы видим:
(1) Пример всеведения Христова. Хотя местонахождение животных было непредвиденным, случайным, тем не менее Христос мог сказать ученикам, где они найдут привязанную ослицу с ее осленком. Его всеведение простирается вплоть до низших творений — ослицы и ее осленка, их привязывания или отвязывания. О волах ли печется Бог? (1Кор 9:9). Несомненно, Он печется о них, Он не мог видеть, как Валаам плохо обращался со своей ослицей. Он знает все творения, чтобы заставить их служить Своим целям.
(2) Пример Его власти над духом человека. Как сердца царей, так и сердца их самых незначительных подданных находятся в руке Господа. Повелевая ученикам привести к Себе ослицу с молодым ослом, Христос тем самым заявляет о Своем праве воспользоваться ими, — земля и все, что наполняет ее, принадлежит Господу Христу; однако Он предвидит препятствия, которые могут встретиться ученикам при исполнении Его поручения. Они должны брать животных не clam et secreto — не тайно, а на глазах их хозяина, тем более сильного и вооруженного, и с согласия хозяина, которое, Он ручается, они получат: И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу. Отметим: если Христос что-то повелевает нам сделать, то Он же и поддержит нас при исполнении этого дела, научит, что отвечать на возражения, которые мы можем услышать, и преодолеть их, как было здесь: И тотчас пошлет их. Христос, повелевая ослице служить Себе, показывает, что Он — Господь Саваоф, а склоняя хозяина отдать ее без всяких гарантий, показывает, что Он есть Бог духов всякой плоти и может управлять человеческими сердцами.
(3) Пример честности и справедливости, проявленной Христом в том, что Он не хотел воспользоваться ослицей без разрешения хозяина даже для такого пустячного дела, как проехать на ней верхом одну или две улицы. Согласно тому, как некоторые переводят последнюю фразу, в ней содержится еще одно правило честности: «отвечайте, что они надобны Господу, и Он (Господь) тотчас пошлет их назад — позаботится, чтобы они благополучно вернулись к своему хозяину сразу, как только будут Ему не нужны». Отметим: то, что мы одалживаем у других, необходимо возвращать вовремя и в хорошем состоянии, ибо только нечестивый берет взаймы и не отдает. О взятых взаймы вещах необходимо заботиться, чтобы не повредить их. Ах, господин мой! — а он взят был на подержание.
II. Пророчество, которое исполнилось в этом событии, ст. 4−5. Во всем, что творил Иисус и что претерпевал, Он стремился к тому, чтобы исполнилось Писание. Как пророки взирали на Него (все они свидетельствовали о Нем), так и Он взирал на них, чтобы все написанное ими о Мессии нашло точное исполнение в Нем. В данном случае должно было исполниться написанное о Нем у пророка Захарии (Зах 9:9), где провозглашается о пришествии Царства Мессии: Скажи дочери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе. Заметим здесь:
1. Как предсказывается пришествие Христа. Скажите дочери Сионовой, Церкви, святой горе: се, Царь твой грядет к тебе. Отметим:
(1) Иисус Христос есть Царь Церкви, один из наших братьев, подобный нам, согласно закону о царе, Втор 17:15. Он Царь, помазанный над Церковью, Пс 2:6. Он Царь, принятый Церковью, дочерь Сиона клянется Ему в верности, Ос 1:11.
(2) Как Царь Своей Церкви, Он пришел к ней в этот низший мир, Он приходит и к тебе, чтобы править тобою, править в тебе, править для тебя, Он поставлен выше всего, главою Церкви. Он пришел от Сиона (Рим 11:26), чтобы закон распространялся от Сиона дальше, ибо Церковь и ее интересы для Искупителя составляют все во всем.
(3) Церковь была заранее предупреждена о приходе ее Царя: Скажите дочери Сионовой. Отметим: Христос хотел, чтобы Его пришествие ожидалось, чтобы Его подданные были исполнены этого ожидания: Скажите дочери Сионовой, чтобы она пошла и посмотрела на царя Соломона, Песн 3:11. Предупреждения о приходе Христа обычно начинаются со слова се. Это сигнал, призывающий к вниманию и к выражению восторга: Се, Царь твой грядет, смотри и дивись Ему, смотри и принимай Его. Шествие Царя поистине достойно восхищения. Пилат, как и Каиафа, сказал это великое слово, не понимая его значения: «Се, Царь ваш» (Ин 19:14).
2. Как описывается Его пришествие. Пришествие царя обычно ожидается величественным и пышным, особенно когда он приходит, чтобы вступить во владение своим царством. Исайя видел Господа Саваофа сидящим на престоле высоком и превознесенном (Ис 6:1), но здесь ничего такого нет: Се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле. Когда Христос явится во славе Своей, Он явится не в кротости, но в величии.
(1) Нрав Христа очень кроток, мягок. Он приходит не во гневе, чтобы отомстить, но чтобы в милосердии Своем совершить спасение. Он кротко переносил величайшие оскорбления и унижения ради дочери Сионовой и так же кротко сносил безумие и злобу собственных сынов Сиона. Он был доступен людям и был прост в обращении с ними. Он был не только кротким Учителем, но и кротким Правителем, ибо управлял любовью. Его правление мягкое и деликатное, законы Его написаны не кровью Его подданных, но Его собственной кровью. Бремя Его легко.
(2) В доказательство этого Он явился весьма скромно, сидя на осле, животном, предназначенном не для почетного служения, а для тяжелой работы, не для битв, а для перевозки тяжестей. Это медлительное в движениях животное, но зато надежное, безопасное и безотказное. То, что вход Христа в Иерусалим на ослице был предсказан задолго и что для соблюдения его в точности было приложено столько стараний, указывает на особое значение его как имеющего целью поощрить бедных людей в их обращении к Христу. Царь Сиона приходит, сидя не на гарцующем коне, к которому робкий проситель не осмелился бы и приблизиться, и не на коне, несущемся галопом, с которым не мог бы поравняться пеший проситель, а на спокойном осле, чтобы самый бедный из Его подданных не убоялся приблизиться к Нему. В пророчестве упоминается молодой осел, сын подъяремной, именно поэтому, ради исполнения Писания, Христос и послал за ослицей с молодым ослом.
III. Сама процессия, как и приготовления к ней, была лишена мирской пышности, но сопровождалась духовной силой.
Заметьте:
1. Его снаряжение. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус (ст. 6), то есть пошли за ослом и ослицей, нисколько не сомневаясь в том, что найдут их и что хозяин позволит взять их. Отметим: повеления Христа не следует ни оспаривать, ни обсуждать, их следует выполнять, и те, кто искренне подчиняется им, не встречают при исполнении их препятствий и помех. Они привели ослицу и молодого осла. Животные, на которых ехал Христос, были ничтожными и презренными, но это можно было бы компенсировать роскошью попоны, но и она, как и все прочее, была заимствована, у них не было даже седла для ослицы, поэтому, за отсутствием лучшего, ученики положили на нее свои одежды. Отметим: нам не следует быть щепетильными и требовательными, слишком зависимыми от внешних обстоятельств. Нам подобает иметь святое безразличие или пренебрежение по отношению к ним, и это будет доказательством того, что наше сердце не занято ими, что мы усвоили апостольское правило (Рим 12:16) довольствоваться малым. Для путешественника годится любая вещь; есть какая-то прелесть в некоторой беспечности и небрежности в этих вопросах; однако ученики снабдили Христа лучшим из того, что имели, и не пожалели своих одежд, когда они оказались надобны Господу. Отметим: мы не должны считать свои одежды слишком дорогими, когда надо расстаться с ними ради служения Христу, ради того чтобы одеть бедных и несчастных из народа Его. Я был наг, и вы одели Меня, Мф 25:36. Христос обнищал ради нас.
2. Его свита. В ней не было ничего важного или величественного. Царь Сиона приходит на Сион, и дочерям Сиона давно было сказано об этом, однако Его не сопровождают знатные люди страны, городские власти не устраивают Ему торжественной встречи, как следовало бы ожидать; Ему должны были бы вручить ключи от города и проводить со всеми возможными почестями на престол суда, престол дома Давидова. Но ничего этого нет, за Ним следовало великое множество сопровождающих, но это были всего лишь простые люди, толпа, чернь, как бы мы назвали их; только они украшали торжество Его победоносного шествия, и никого, кроме них, не было. Позже первосвященники и старейшины примкнули к народу, чтобы приговорить Его к крестной смерти, но никого из них мы не находим здесь примкнувшими к народу, чтобы воздать Ему почести. Вы видите здесь своих братьев, призванных, среди них не много сильных, не много благородных, незнатное и ничего незначущее следует за Христом, 1Кор 1:26,28. Отметим: Христос более прославляется численностью Своих последователей, нежели их знатностью, ибо Он ценит души людей, а не их высокое положение, не их звания или почетные титулы.
Относительно этого множества сказано, (1) Что они сделали. Они сделали все, что было в их силах, чтобы почтить Христа.
[1] Они постилали свои одежды по дороге, чтобы Он мог пройти по ним. Когда Ииуй был провозглашен царем, военачальники постелили ему под ноги свои одежды, в знак своей покорности ему. Отметим: принимающие Христа своим Царем должны все сложить Ему под ноги, в том числе и одежды, как залог отдачи своего сердца; ибо когда приходит Христос, если даже никто больше не приходит, то следует сказать душе: пади ниц, чтобы Он прошел по тебе. Некоторые считают, что эти одежды не бросались на дорогу, а развешивались по изгородям и стенам, чтобы украсить путь Христа, подобно тому как увешивают гобеленами балконы для украшения торжественных процессий. Это было жалкое великолепие, однако Христос принял их расположение; это учит нас заботиться о том, как принять в свои сердца и в свои дома Христа и Его благодать, Христа и Его Евангелие. Как мы выразим свое уважение к Христу? Какую честь мы воздадим Ему?
[2] Другие резали ветви с дерев и постилали по дороге, подобно тому как это делалось в дни праздника кущей в ознаменование свободы, победы и радости, ибо таинство этого праздника имело отношение к евангельским временам, как подразумевается в Зах 14:16.
(2) Что они говорили: народ же, предшествовавший и сопровождавший Его, был охвачен одним настроением, и те, которые возвещали о Его приходе, и те, которые с рукоплесканиями следовали за Ним, восклицали: «Осанна Сыну Давидову!» (ст. 9). Во время праздника кущей, когда люди несли ветви, они имели обыкновение кричать осанна, почему и называли эти пучки ветвей своими осаннами. Осанна означает: О Господи, спаси же, как следует из Псалма 117:25−26, где пророчествуется о Мессии как о краеугольном камне, хотя и отвергнутом строителями, и все Его верные подданные торжествуют вместе с Ним и выражают Ему свои сердечные пожелания успеха во всех Его предприятиях. Осанна Сыну Давидову — «мы делаем это в честь Сына Давидова».
Осанна, с которой народ встречал Христа, свидетельствовала о том, что [1] Они приветствовали Его воцарение. Осанна означает то же самое, что и благословен Грядущий во имя Господне. Относительно Сына Давидова было предсказано также, что все народы ублажат Его (Пс 71:17); здесь было положено начало этого прославления, и все истинные верующие последующих веков присоединились к нему, называя Его благословенным; это язык истинной веры. Отметим:
Во-первых, Иисус Христос грядет во имя Господне, Он освящен и послан в наш мир как Посредник, на Нем положил печать Свою Отец Бог.
Во-вторых, пришествие Христа во имя Господне достойно всякого принятия, и мы должны сказать: «Благословен грядущий», прославить Его, чтобы получить благоволение в Нем. Будем вспоминать о Его приходе во имя Господне с чувством восторга, ради собственного утешения, и с радостными приветствиями, ради Его славы. Мы имеем в Нем благословение, поэтому вполне можем сказать: «Благословен Он». Мы можем следовать с нашими благословениями за Тем, Кто встречает нас Своими благословениями.
[2] Их Осанна свидетельствовала также о том, что они желали процветания и успеха Его Царству, ревновали о том, чтобы оно было победоносным: «Пошли благоденствие этому Царству». Если они понимали Его Царство как временное, земное, и их сердца влекло к такому царству, то они ошибались, но в скором времени эта ошибка должна была быть исправлена; однако Христос принял их благорасположение к Его Царству. Отметим: наш долг — ревностно желать и молиться о том, чтобы Царство Христово преуспевало и распространялось в этом мире. Надо непрестанно молиться о Нем (Пс 71:15), чтобы Его интересам в этом мире сопутствовал всяческий успех, чтобы Он, восседавший теперь верхом на ослице, мог в величии Своем воссесть на колесницу ради кротости, Пс 44:5. Именно это мы должны подразумевать, когда молимся: Да приидет Царствие Твое. К своему восклицанию народ добавил: Осанна в вышних! Пусть все благоприятствует Ему в высшей степени, пусть имя Его будет превознесено выше всех имен и престол Его — выше всех престолов. Или: прославим Его наилучшим образом, ибо Церковь Его вознесена на небеса, вышние небеса, и извлечем оттуда мир и спасение. См. Пс 19:7: Господь спасает помазанника Своего; отвечает Ему со святых небес Своих.
3. Описание Его вступления в Иерусалим (ст. 10): И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение... Все обратили внимание на Него, некоторые из чувства удивления перед новым, необыкновенным явлением, другие же — из чувства презрения к Его убожеству; некоторые, из числа ожидавших Утешения Израилева, может быть, испытывали радость, а другие, из сословия фарисеев, — зависть и возмущение. Такими разными были настроения в народе при приближении Царства Христова!
По поводу этого движения далее говорится:
(1) Что жители города спрашивали — Кто Сей?
[1] Кажется, они ничего не знали о Христе. Хотя Он был Славой народа Израилева, тем не менее Израиль не узнал Его; хотя Он прославился многими чудесами, сотворенными среди них, дочери Иерусалимские не отличили Его от других возлюбленных, Песн 5:9. Помазанный Святой не был известен в святом граде! В местах, где сияет самый яркий свет, где имеют место сильнейшие свидетельства веры, мы встречаем иногда гораздо большее невежество, нежели могли ожидать.
[2] Однако они заинтересовались Им. Кто это, Которому восклицает народ, чьему приходу уделяют так много внимания? Кто Сей Царь славы, Который требует, чтобы мы впустили Его в свои сердца? (Пс 23:9; Ис 63:1).
(2) Что отвечал народ — Сей есть Иисус, ст. 11. Народ знал Его лучше, чем великие мира сего, Vox populi — глас народа — иногда бывает vox Dei — гласом Бога. Итак, давая о Нем сведения:
[1] Они говорили правду, когда называли Его пророком, тем великим Пророком. До сих пор Христос был известен как Пророк, научающий и творящий чудеса, теперь же они прислуживали Ему как Царю. Священническое служение Христа было раскрыто последним из всех трех Его служений.
[2] Однако они ошибались, прибавляя при этом, что Он был из Назарета, и это могло способствовать утверждению некоторых в их предубеждении против Христа. Отметим: бывают люди, желающие почтить Христа и свидетельствующие о Нем, однако они имеют неверные представления о Нем, которые можно было бы исправить, если бы они приложили усердие к тому, чтобы больше узнать о Нем.
Стихи 12−17. Придя в Иерусалим, Христос отправился не во дворец, хотя пришел как Царь, но в храм, ибо Его Царство — духовное, а не от мира сего, Его правление касается святых вещей и осуществляется в храме Божьем. Итак, что Он сделал в храме?
I. Он изгнал оттуда покупающих и продающих. Прежде чем утверждать правду, необходимо удалить всякое беззаконие и искоренить всякое растение, которое не Бог насадил. Великий Искупитель явился как великий Реформатор, чтобы отвратить нечестие, Рим 11:26. Здесь повествуется о том:
1. Что Он сделал (ст. 12): ...выгнал всех продающих и покупающих в храме. Он уже делал это однажды (Ин 2:14−15), но пришлось сделать это еще раз. Отметим: покупающие и продающие, изгнанные из храма, снова вернутся туда и устроятся там, если не предотвращать этого путем постоянного надзора и попечения, если снова и снова не очищать храм и не заниматься этим регулярно.
(1) Беззакония, творившиеся в храме: купля, продажа и обмен денег. Отметим: вполне законные занятия, если они проводятся в неподходящее время и в неподходящем месте, становятся греховными. То, что прилично в другом месте, что не только законно, но и похвально в другой день, является осквернением святилища и нарушением субботы. Купля и продажа, обмен денег — мирские занятия, но совершались как служащие ordine ad spiritualia духовным целям. Животные продавались для жертвоприношений, ради удобства тех, которым легче было принести с собой деньги, чем привести животное; обмен денег совершался ради тех, кому нужны были полсикля, составлявшие ежегодную подать на храм, или серебро выкупа, а также для тех, кому необходимо было сделать денежное возмещение; так что все это можно было считать внешними делами дома Божьего. Однако Христос не хотел позволять делать это в храме. Отметим: великое бесчестие и развращение приносят в церковь те, которые думают, будто благочестие служит для прибытка, то есть те, кто делает мирскую прибыль целью своего благочестия, а благочестие превращает в путь к достижению мирской прибыли (1Тим 6:5); удаляйся от таковых.
(2) Устранение этого беззакония. Христос выгнал всех продающих. Раньше Он делал то же самое с помощью бича из веревок (Ин 2:15), теперь же делает это взглядом, выражением неодобрения на Своем лицо и повелительным словом. Некоторые видят немалое чудо в том, что Христос смог очистить таким образом храм и не встретил никакого сопротивления от тех, кто добывал себе средства к существованию таким ремеслом и пользовался поддержкой в этом деле со стороны священников и старейшин. Это было проявлением Его власти над духом людей, Его влияния, которое Он оказывал на них через их собственную совесть. Это было единственное, в чем Христос проявил Свою царскую власть и принудительную силу во дни плоти Своей; с этого Он начал (Ин 2 гл.) и этим закончил. Предания повествуют, что лицо Его сияло, Его благословенные очи метали лучи света, и все это поразило торговцев и менял и заставило их подчиниться Его повелению. Если это действительно было так, то исполнилось Писание (Притч 20:8): Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое. Он опрокинул столы меновщиков. Он не взял денег Себе, но рассыпал их, бросил на землю, где было самое подходящее для них место. В дни Есфири иудеи не простирали руки своей на грабеж, Есф 9:10.
2. Что Он сказал, чтобы оправдать Себя и убедить их в Своей правоте (ст. 13): Написано. Отметим: при осуществлении реформации в церкви необходимо точно следовать Священному Писанию, оставаться верным ему как закону, как образу, показанному на горе; мы не должны делать ничего, что нельзя было бы оправдать словом: Написано. Реформация правильна тогда, когда она приводит извращенные установления к их изначальному виду.
(1) Основываясь на пророчестве Священного Писания, Христос показывает, каким должен быть храм и для чего он предназначен: Дом Мой домом молитвы наречется. Это цитата из Ис 56:7. Отметим: все обрядовые установления Ветхого завета предназначались для того, чтобы содействовать исполнению нравственных обязанностей; дом жертвоприношений должен был быть домом молитвы, ибо молитва составляет внутреннюю сущность всех храмовых служений, их душу. Храм был специально посвящен на то, чтобы быть домом молитвы, ибо он был не только местом поклонения, но и путем, посредством которого это поклонение достигало цели: молитвы, произнесенные в храме или по направлению к нему, имели особое обетование, что они будут приняты (2Пар 6:21), так как храм был прообразом Христа; поэтому Даниил, молясь, обращался лицом в сторону храма. В настоящее время нет и не может быть дома или места молитвы в таком смысле, как древний храм, потому что Христос есть наш Храм. Однако места наших собраний тоже могут быть, в некотором смысле, названы домом молитвы, так как являются местами, где по обыкновению совершаются молитвы, Деян 16:13.
(2) Основываясь на Священном Писании, Христос показывает, как они осквернили это святое место и извратили его назначение: А вы сделали его вертепом разбойников. Это цитата из Иер 7:11. Когда лицемерная набожность делается покровом для беззакония и зла, тогда, можно сказать, дом молитвы становится вертепом разбойников, в котором они укрываются. Базары слишком часто бывают «вертепами разбойников», так как много обмана и мошенничества связано с куплей и продажей; что же касается базаров на территории храма, то это определенно были «вертепы разбойников», ибо там грабили Бога, лишая Его подобающей Ему чести, что является наихудшим грабительством, Мал 3:8. Священники жили, и жили богато, питаясь от жертвенника, однако, не довольствуясь этим, они изыскивали другие пути и средства для вымогательства денег от народа, поэтому Христос называет их здесь разбойниками, которые домогаются того, что не принадлежит им.
II. Исцеление слепых и хромых в храме, ст. 14. Изгнав покупающих и продающих из храма, Христос пригласил в него слепых и хромых, ибо Он алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем. В храме Христос исцеляет духовно слепых и хромых словом, которое проповедует там, в ответ на совершенные там молитвы. Хорошо приходить в храм, когда в нем пребывает Христос, Который не только проявляет ревность о святости Своего храма, изгоняя из него всех, кто его оскверняет, но и оказывает великодушие к тем, кто смиренно ищет Его. Слепым и хромым был запрещен доступ во дворец Давида (2Цар 5:8), но в дом Божий им дозволено приходить, ибо достоинство и честь Его храма заключаются не в том, в чем заключается величие царских дворцов, от которых должны держаться подальше все слепые и хромые, а в том, что от него должно быть удалено нечестие и беззаконие. Когда храм превращается в базар, это оскверняет его, когда же он становился лечебницей, то это честь и слава для него. Творение добрых дел в доме Божьем более почетно и более подобает ему, нежели добывание в нем денег. Исцеления, свершаемые Христом, были реальным ответом на вопрос: «Кто это?» Дела Его свидетельствовали о Нем более, нежели возгласы Осанна! А Его исцеления в храме были исполнением обетования о том, что слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего. Там же в храме Христос отразил нападки первосвященников и книжников на шумные приветствия, которыми народ сопровождал Его, ст. 15−16. Те, кому следовало бы первыми выразить Ему Свое почтение, оказались Его злейшими врагами.
1. Они негодовали внутри себя на замечательные дела, которые Он творил, они не могли отрицать того, что это были истинные чудеса, и поэтому разрывались от гнева, Деян 4:16; Деян 5:33. Дела, совершаемые Христом, сами рекомендовали себя совести каждого человека. Если бы они имели хоть сколько-нибудь здравого смысла, то не могли бы не признать в них чудес, а если бы были хоть сколько-нибудь добрыми по природе, то не могли бы не полюбить их за то милосердие, которое проявлялось в них. Но они были настроены противодействовать Ему, и Его добрые дела вызывали у них зависть и злобу.
2. Они открыто выступили против детского славословия «Осанна!», считая, что Ему воздается честь, не принадлежащая Ему, и что это чествование притворное, показное. Гордые не в силах переносить, когда честь возносится кому-то, а не им, и ничто не лишает их покоя так, как справедливая похвала в адрес заслуживающих ее людей. Так Саул позавидовал Давиду, когда женщины воспевали ему славу. «Кто может устоять против зависти?» Чем больше прославляется Христос, тем сильнее недовольство Его врагов. Только что мы видели, как Христос отдает предпочтение слепым и хромым перед продающими и покупающими, а теперь мы видим (ст. 16), как Он встает на защиту детей против священников и книжников.
Заметьте:
(1) Дети находились в храме, возможно, играли там; если старшие сделали храм базаром, то неудивительно, что дети сделали его местом развлечений; но хотелось бы надеяться, что многие из них пришли сюда поклониться Богу. Отметим: хорошо, если мы своевременно приводим своих детей в дом молитвы, ибо таковых есть Царство Небесное. Пусть дети учатся соблюдать вид благочестия, это поможет впоследствии привести их к силе его. Христос с большою нежностью относится к агнцам стада Своего.
(2) Они кричали Осанна Сыну Давидову. Они научились этому от взрослых. Малыши говорят то, что слышали от других, и делают то, что видели, как делают другие; они с легкостью подражают, поэтому мы должны очень позаботиться о том, чтобы подавать им только добрые, а не плохие примеры. Maxima debetur puero reverentia — Мы должны быть очень щепетильны в своих взаимоотношениях с детьми. Дети учатся от тех, с кем они живут, либо ругаться и проклинать, либо молиться и прославлять. Иудеи своевременно учили своих детей во время праздника кущей нести в руках пальмовые ветви и кричать осанна, и теперь Бог научил их сделать это для Христа. Отметим: устам младенцев приличествуют восклицания Осанна Сыну Давидову, молодых надо учить языку Ханаана.
(3) Господь наш не только позволил детям чествовать Его, но и одобрил их действия, процитировав место Священного Писания, которое исполнилось в этом событии (Пс 8:3), или, по крайней мере, могло быть отнесено к нему: Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу. Некоторые считают, что это место относится к тому событию, когда дети вместе с женщинами пели хвалу Давиду, возвращавшемуся после победы над филистимлянином, и поэтому вполне применимо и здесь к чествованию Сына Давидова, вступавшего в битву с сатаной, тем же самым Голиафом. Отметим:
[1] Христос был настолько далек от того, чтобы стыдиться служения малых детей, что обратил на них особое внимание (а дети любят, когда на них обращают внимание) и выразил Свое довольство ими. Если дети и грудные младенцы, которые только еще подают надежды, могут славить Бога, то тем более дети подростки, уже обладающие некоторыми способностями, могут это делать.
[2] Хвала устрояется из уст таковых (англ. достигает полноты, совершенствуется. — Прим. переводчика.): когда малые дети присоединяются к общему прославлению Бога, это особенно содействует Его чести и славе, прославление считается несовершенным и недостаточным без их участия. Это должно поощрять детей стараться быть добрыми с малых лет, а родителей — учить их быть добрыми, и старания их не будут напрасны. В Пс 8:3 сказано: Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (англ. крепость. — Прим. переводчика.). Отметим: Бог совершенствует хвалу посредством устроения крепости из уст младенцев и грудных детей. Когда великое совершается посредством слабых орудий, Бог прославляется особенным образом, ибо сила Его свершается в немощи; немощи младенцев и грудных детей подчеркивают Божественную силу. Следующие слова этого псалма — ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя — вполне можно отнести к священникам и книжникам, но Христос не делает этого, предоставляя им самим сделать это. В заключение, заставив таким образом умолкнуть врагов Своих, Христос покидает их, ст. 17. Он оставил их из благоразумия, чтобы они не схватили Его, прежде чем не наступит Его час, и по справедливости, чтобы лишить их преимуществ, связанных с Его присутствием. Наше негодование на прославление Христа удаляет Его от нас. Поставив их как неисправимых, Он вышел вон из города в Вифанию, которая была более тихим, уединенным местом. Он удалился туда не столько ради того, чтобы поспать без помех, сколько для того, чтобы без помех помолиться. Вифания находилась всего лишь в нескольких милях от Иерусалима, туда Он отправился пешком, желая показать, что Он ехал на ослице только ради того, чтобы исполнить Писание. Он не вознесся от людских криков осанна, но, будто забыв о них, тут же вернулся к своему скромному и утомительному путешествию пешком.
Стихи 18−22. Заметим:
I. Поутру Христос возвратился в Иерусалим, ст. 18. Некоторые считают, что Он вышел из города накануне вечером, потому что никто из Его друзей не осмелился принять Его из страха перед великими мира сего, однако в Иерусалиме Его ждал труд, и Он возвратился туда. Отметим: мы никогда не должны оставлять свой труд ни из-за злобы наших врагов, ни из-за недостатка доброты наших друзей. Хотя Он знал, что в этом городе Его ждут узы и скорби, тем не менее это не пугало Его. Так же поступил и Павел, когда он по влечению Духа пошел в Иерусалим, Деян 20:22.
II. По дороге Он взалкал. Христос был Человек и был подвержен немощам человеческой природы, Он был деятельным Человеком и настолько сосредоточенным на Своем труде, что забыл о пище и вышел голодным: ревность о доме Божием снедала Его, Его пищей и питием было творить волю Отца. Он был бедным Человеком, и в данный момент не имел необходимой пищи; Он был Человеком, Который угождал не Себе, Он с готовностью бы принял на завтрак зеленые безвкусные смоквы, в то время как Ему хорошо было бы съесть что-нибудь горячее. Христос взалкал, чтобы иметь повод совершить чудо, прокляв и иссушив смоковницу, и таким образом оставить нам поучительный пример Своей справедливости и силы.
1. Его справедливость, ст. 19. Он подошел к смоковнице в надежде найти плод, потому что она была покрыта листьями, но не обнаружив ничего, приговорил ее к бесплодию навсегда. Это чудо, так же как и все прочие Его чудеса, имело свой смысл. Все предыдущие чудеса совершались Им ради блага людей и были свидетельствами силы Его благодати и Его благословения (переселение нечистых духов в стадо свиней было всего лишь допущением); все, что Он делал, делалось для пользы и ободрения Его друзей, и ничего — для устрашения или наказания врагов. Теперь же Он, желая показать, что всякий суд отдан Ему и что Он силен не только спасать, но и истреблять, проявляет силу Своего гнева и проклятия, однако не на людях, потому что великий день Его гнева еще не пришел, но на неодушевленном дереве; это было сделано в назидание нам: От смоковницы возьмите подобие... (Мф 24:32). Цель этой притчи такая же, как и притчи о смоковнице в Лк 13:6.
(1) Проклятие бесплодной смоковницы, представляющей состояние лицемеров вообще, учит нас тому, что:
[1] От смоковницы имеющей листья, вполне справедливо ожидается плод. Христос ожидает найти силу в жизни веры у тех, кто исповедует ее, пользу от имеющих вид верующих, плоды от виноградника, посаженного на плодородной земле, Он алчет, душа Его желает первых плодов.
[2] Справедливые ожидания Христа увидеть плод от тех, кто так красиво исповедует веру в Него, часто оказываются обманутыми, неоправданными: Он подходит ко многим, ища плода, но находит только листья и обнаруживает это перед всеми. Многие носят имя, будто живы, а на самом деле они не имеют жизни, увлекаются только видом благочестия, а силы его отрекаются.
[3] Грех бесплодия справедливо наказывается проклятием и обречением на вечное бесплодие: Да не будет же впредь от тебя плода вовек. Как самым большим, самым первым благословением является плодовитость, так самым печальным проклятием является бесплодие. Таким образом грех лицемерия становится наказанием лицемеров: кто не хотел делать добро, тот не будет делать его, бесплодный пусть остается бесплодным, лишенным своей славы и утешения.
[4] Неискреннее, лицемерное исповедание веры обычно засыхает уже в этом мире, и это является результатом Христова проклятия; смоковница, не имеющая плода, вскоре теряет свои листья. Лицемер может сохранять в течение некоторого времени благовидную внешность, но поскольку он не имеет в себе корня, внутреннего принципа жизни, то очень скоро его исповедание кончается ничем: дары засыхают, добродетели увядают, доверие его исповеданию уменьшается, фальшь и безумие его обнаруживаются пред всеми.
(2) Эта смоковница представляет, в частности, состояние народа Иудейского; как церковь, они были смоковницей, посаженной на пути Христа. Заметьте здесь:
[1] Какое большое разочарование принесли они нашему Господу Иисусу. Он пришел к ним, ожидая от них хотя бы некоторого плода хотя бы чего-то угодного Ему; Он алкал этого, но не потому, что искал даяния, Он не нуждался в нем, а потому, что искал плода, умножающегося в их пользу. Но Его ожидания были обмануты, Он не нашел ничего, кроме листьев: они называли Авраама своим отцом, но не творили дел Авраамовых; они заявляли, что ожидают обещанного Мессию, но, когда Он пришел, не признали и не приняли Его.
[2] Какой приговор Он выносит им: Да не будет же впредь от тебя, как от народа или как от церкви, плода вовек. Никогда ничего доброго (кроме некоторых, уверовавших во Христа) не возникало в их среде, после того как они отвергли Христа, наоборот, они становились все хуже и хуже, духовная слепота и ожесточение становились все сильнее, пока они не оказались нецерковью, ненародом, пока они не были истреблены, пока их место и их нация не были уничтожены; их красота увяла, их привилегии и украшения, их храм и священство, жертвы и праздники, вся слава их государства и церкви опали подобно осенним листьям. Как скоро засохла эта смоковница после произнесенных ими слов: Кровь Его на нас и на детях наших! И Господь был праведен в этом суде.
2. Его сила. Справедливость Христа представлена в проклятии смоковницы прообразно, сила же Его обсуждается здесь более подробно: Христос намеревается научить Своих учеников пользоваться своей силой.
(1) Ученики были удивлены результатом Христова проклятия (ст. 20): Ученики удивились, никакая сила не могла совершить этого, кроме Его силы, силы Того, Кто сказал, и сделалось. Их поразила внезапность исполнения приговора: как это тотчас засохла смоковница? Не было никакой видимой причины для того, чтобы дерево засохло, это был тайный удар, червь в корне; засохли не только листья, но и ствол дерева, оно засохло в одно мгновение и стало сухой палкой. Евангельские проклятия наиболее всего страшны тем, что они действуют незримо и безмолвно не как огонь, но эффективно.
(2) Христос облекает их силою совершать подобные дела посредством веры (ст. 21−22) и, как Он сказал (Ин 14:12), творить больше сих дел.
Заметьте:
[1] Описание чудотворной веры: Если будете иметь веру и не усомнитесь. Отметим: сомнения в силе Божьей и неуверенность в Его обетованиях весьма вредят действенности веры и тормозят ее успех. «Если вы имеете веру и не спорите (как некоторые переводят слово «не усомнитесь») ни с собой, ни с обетованиями Божьими, если вы не поколеблетесь в обетовании» (Рим 4:20); ибо насколько далеко мы доходим в наших спорах, настолько наша вера становится несовершенной, наша вера должна быть уверенной настолько, насколько определенными являются обетования Божьи.
[2] Сила и успех такой веры, выраженные образно: Если и горе сей — имеется в виду Елеонская гора — скажете: «Поднимись и ввергнись в море», — будет. Возможно, была особая причина говорить так об этой горе, ведь именно о ней пророчествовал Захария: и раздвоится гора Елеонская, Зах 14:4. Что бы ни имелось здесь в виду, того же самого может ожидать и вера, каким бы невероятным ни казалось это нашему разуму. Это образный язык, означающий, что мы должны верить Богу, что для Него не существует ничего невозможного, и поэтому обещанное Им обязательно исполнится, даже если это будет казаться нам невозможным. Иудеи, любившие хвалиться своими учеными раввинами, обычно говорили, что они могут передвигать горы, то есть могут справиться с самыми большими трудностями. Так и вера, действующая на основании слова Божьего, может совершать великое и удивительное.
[3] Пути и средства, которыми вера упражняется и совершает то, что она должна совершать: И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите. Вера и молитва соотносятся между собою как душа и тело, соединенные вместе, они делают человека пригодным для всякого служения. Вера, когда она правильна, побуждает к молитве, а молитва, которая не исходит из веры, не может быть правильной. Именно таково условие получения просимого — мы должны просить в молитве с верою. Тогда прошения молитвы не будут иметь отказа и ожидания веры не будут обмануты. Мы имеем много таких обетовании от нашего Господа Иисуса, и все они призывают нас к вере как главной добродетели христианина и к молитве как главному долгу его. Только попросишь, и будешь иметь, только веруй — и получишь! Чего большего можно желать? Заметьте, как всеобъемлюще обетование Христово: и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите; это похоже на то, как в акте о передаче имущества упоминаются все и каждое. Вообще все, и конкретно — чего ни попросите; хотя все включает в себя и частности, однако наше неверие так безумно, что, соглашаясь с обетованиями вообще, мы убегаем от них, когда дело доходит до конкретного случая; поэтому, дабы мы имели твердое утешение, здесь так выразительно сказано: все, чего ни попросите.
Стихи 23−27. Господь наш Иисус (как и апостол Павел впоследствии) проповедовал Свое Евангелие среди множества противоречий. Впервые Он явил Себя в споре с учителями в храме, когда Ему было двенадцать лет; и теперь, накануне Его смерти, мы видим, как Он оказался втянутым в словопрение. В этом смысле Он был похож на Иеремию, человека, который спорил и ссорился со всей землей. Его самыми большими противниками были первосвященники и старейшины, представители двух различных судов: первосвященники возглавляли церковный суд, как призванные судить все дела Господни, а старейшины народа — гражданские суды, так как они разбирали житейские дела. Читайте о них в 2Пар 19:5,8,11. В нападках на Христа они объединялись, надеясь, что либо в одной, либо в другой области сумеют найти Его заслуживающим наказания или представить таковым. Смотрите, каким несчастным было это поколение, если правители его, государственные и церковные, которым следовало всячески содействовать Царству Мессии, были самыми большими его противниками! Здесь мы видим, как они мешали Ему, когда Он проповедовал, ст. 23. Они сами не желали и другим препятствовали получать наставления от Него. Заметьте:
I. Придя в Иерусалим, Христос тотчас отправился в храм; несмотря на то что накануне Ему было нанесено там оскорбление, там Его ожидали враги и подстерегала опасность, Он все-таки пошел именно туда, ибо там Он имел более благоприятную возможность потрудиться для блага душ, чем в любом другом месте Иерусалима. Хотя Ему не удалось позавтракать плодами смоковницы и Он пришел в город голодным, тем не менее Он направился, очевидно, прямо в храм, так как глаголы уст Божьих и проповедь слова Божьего ценил больше, чем хлеб насущный.
II. В храме Христос учил. Он назвал его домом молитвы (ст. 13), а теперь мы видим Его проповедующим в нем. Отметим: во время торжественных христианских собраний молитва и проповедь должны дополнять, но не вытеснять и не заменять друг друга. Чтобы иметь общение с Богом, нам следует не только что-то говорить Ему в молитве, но и слушать то, что Он говорит нам через Свое слово; служители должны пребывать в Слове и в молитве, Деян 6:4. Теперь, когда Христос учил в храме, исполнилось Писание (Ис 2:3): Взойдем в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям. Ветхозаветные священники часто в храме учили доброму ведению Божию, но никогда они не учили так, как этот Учитель.
III. В то время как Иисус учил народ, первосвященники и старейшины приступили к Нему и потребовали от Него отчета; в этом видна рука сатаны, который хотел помешать Христу в Его труде. Отметим: верный служитель не может не скорбеть, когда его отвлекают от ясной практической проповеди, принуждая вступить в спор; однако в данном случае из этого зла вышло добро, ибо таким образом Христу был дан повод опровергнуть, к великому удовлетворению Его последователей, выдвигаемые против Него обвинения, и, в то время как враги надеялись силой заставить Его замолчать, Он мудростью заставил умолкнуть их.
Итак, в этой полемике мы можем заметить:
1. Как они приступили к Нему с дерзким требованием: Какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Если бы они должным образом отнеслись к Его чудесам и к той силе, посредством которой Он совершал их, то не задавали бы Ему такого вопроса; но им надо было что-то сказать для прикрытия своего упорного неверия. «Ты с торжеством въезжаешь в Иерусалим, принимаешь славословие народа, распоряжаешься в храме, выгоняешь из него тех, кто получил от начальников храма разрешение находиться там и платит им за это, Ты проповедуешь новое учение, — кто Тебе дал такие полномочия? Цезарь, первосвященник или Бог? Предъяви Свои права, Свои рекомендации. Не слишком ли много Ты взял на Себя?» Отметим: всем, кто присваивает себе право действовать с властью, полезно задаться таким вопросом: «А кто дал мне такую власть?» До тех пор пока человек не получит ясность в этом вопросе, он не может действовать с уверенностью и с надеждой на успех. Кто забегает вперед в своих действиях, не получив на них полномочия, тот действует без благословения, Иер 23:21−22. Христос неоднократно говорил и неопровержимо доказал, что Он Учитель, пришедший от Бога (Ин 3:2), и Никодим, учитель Израилев, признал Его таковым. Несмотря на это, в тот самый день, когда это было так основательно выяснено и подтверждено, они пришли к Нему с таким вопросом.
(1) Они думали, что их власть как первосвященников и старейшин, которой они тщеславились, дает им право требовать от Него отчета в таком тоне. С каким высокомерием они спрашивают Его: «Кто дал Тебе такую власть?» Они подразумевали при этом, что Он не мог иметь никакой власти, так как не получал ее от них, 3Цар 22:24; Иер 20:1. Отметим: злоупотребляющие властью ревностно защищают ее, они наслаждаются всякой возможностью показать ее и испытывают при этом чувство гордости.
(2) Этим самым они хотели уловить и запутать Его. Если бы Он отказался ответить на их вопрос, то они могли бы начать против Него процесс на основании Nihil dicit — Он ничего не говорит; они осудили бы Его за отказ отвечать на вопросы суда и внушили бы народу, что Его молчание равносильно признанию в незаконном присвоении Им власти. Если же Он стал бы утверждать, что получил Свою власть от Бога, то они, как и прежде, потребовали бы от Него знамения с небес или обратили бы Его защиту в преступление и обвинили бы Его в богохульстве.
2. Христос отвечает им встречным вопросом, который должен был бы помочь им найти ответ на свой собственный вопрос (ст. 24−25): Спрошу и Я вас об одном. Он уклонился от прямого ответа, чтобы лишить их преимущества, и ответил вопросом на вопрос. Живущие, как овцы среди волков, должны иметь мудрость змеи, сердце праведного обдумывает ответ. Мы должны давать отчет в своем уповании не только с кротостью, но и с благоговением (1Пет 3:15), с благоразумной осторожностью, дабы не повредить истине и не подвергать опасности себя.
Этот вопрос касался крещения Иоанна, Христос предлагает обсудить все его служение в целом — и проповедь, и крещение: «С небес или от человеков оно было?» Одно из двух: либо все, что он делал, было его собственной выдумкой, либо его послал Бог. В этом же заключалась суть аргументации Гамалиила (Деян 5:38−39): либо это дело — от человека, либо — от Бога. Хотя то, что является явным злом, не может быть от Бога, однако то, что кажется хорошим, может быть от человека и даже от сатаны принимающего вид Ангела света. Этот вопрос вовсе не был уловкой, предпринятой с целью избежать ответа на их вопрос, но:
(1) Если бы они ответили на Его вопрос, то тем самым ответили бы и на свой собственный вопрос. Если, вопреки своей совести, они сказали бы что крещение Иоанново было от человеков, то на это можно было бы легко ответить, что Иоанн не сотворил никакого чуда (Ин 10:41), а Христос совершил много чудес; а если бы они сказали — и это невозможно было не признать, — что крещение Иоанна было с небес (что подразумевалось в заданном ему вопросе, Ин 1:21 — Ты Илия? Пророк?), то и тогда их вопрос оказался бы отвеченным, ибо Иоанн свидетельствовал о Христе. Отметим: истины выступают в самом ясном свете тогда, когда их принимают в должной последовательности; решение предшествующего вопроса будет ключом к главному вопросу.
(2) Если же они откажутся отвечать, то это будет основанием для Христа не давать никаких доказательств Своей власти этим людям, так упорно противящимся самым убедительным свидетельствам, так как это было бы равносильно метанию бисера перед свиньями. Таким образом Он уловляет мудрых в лукавстве их (1Кор 3:19), и те, кто не желает убеждаться в самых очевидных истинах, будут признаны виновными в самой яростной злобе против Иоанна, потом против Христа и в конечном счете — против Бога.
3. Как они были сбиты с толку и приведены в тупик. Они знали истину, но не хотели признавать ее, поэтому попали в ловушку, приготовленную ими для нашего Господа Иисуса. Заметьте, (1) Как они рассуждали между собой. Их не интересовала сущность вопроса — доказательства божественности крещения Иоанна; нет, они заботились лишь о том, как одержать победу в состязании со Христом. В своих рассуждениях между собой они советовались и обсуждали, как им сохранить свой собственный авторитет и обеспечить свою собственную безопасность, то есть преследовали то же самое, что составляет главную цель для ищущих своего.
[1] Они думали о своем авторитете, которому угрожала опасность, если бы они признали, что крещение Иоанна было от Бога, ибо тогда Христос спросил бы их при всем народе: Почему же вы не поверили ему? А признать божественность учения и не принять его — самый большой абсурд и беззаконие, в которых можно обвинить человека. Многих страх перед грехом не удерживает от пренебрежения тем, что они признают истинным и добрым, и от сопротивления тому, но страх перед позором удерживает их от признания истины и добра в том, чем они пренебрегают и чему противятся.
Таким образом, не покорившись Иоаннову крещению, они отвергли волю Божию о себе и остались без извинения.
[2] Они думали о собственной безопасности, о том, что они навлекут на себя негодование народа, если скажут, что Иоанново крещение было от человека — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. Итак, оказалось:
Во-первых, что народ имел более правильное понятие об Иоанне Крестителе, нежели первосвященники и старейшины, или, по крайней мере, был более свободен и правдив в своих высказываниях о нем. Тот самый народ, о котором они, по своей гордости, говорили, что он невежда в законе и проклят он (Ин 7:49), знал Евангелие и имел благословение.
Во-вторых, что первосвященники и старейшины испытывали страх перед простым народом, и это свидетельствовало о том, что не все у них было в порядке: они были объяты завистью в высшей степени, а народ ненавидел и презирал своих правителей; таким образом исполнилось Писание: Я сделаю вас презренными и униженными пред всем народом... (Мал 2:8−9). Если бы они сохраняли свое достоинство и добросовестно исполняли свой долг, то сохранили бы свой авторитет среди народа и не имели бы причины бояться его. Мы видим, что иногда народ боялся своих начальников и из-за этого страха не признавал Христа, Ин 9:22; Ин 12:42. Отметим: кто стремится только к тому, чтобы заставить народ бояться себя, не может не бояться его сам.
В-третьих, обычно простой народ, проявляющий равнодушие в других вопросах, весьма ревнует о чести того, что считает святым и Божественным. Если они почитали Иоанна за пророка, то не потерпят, чтобы говорили, что его крещение от человеков; самые сильные страсти всегда разгорались вокруг священных предметов.
В-четвертых, что первосвященники и старейшины воздерживались открыто отрицать истину, а также высказывать собственные убеждения, не из страха перед Богом, но исключительно из страха пред народом; как боязнью перед людьми добрый человек уловляется в сеть (Притч 29:25), так дурные люди иногда удерживаются ею от греха, чтобы не умереть не в свое время. Многие плохие люди вели бы себя гораздо хуже, если бы могли осмелиться на это.
(2) Как они ответили нашему Спасителю и таким образом прекратили допрос. Они честно признались: Мы не можем сказать (англ. — Прим. переводчика.), то есть «Не хотим говорить», οὐκ οἴδαμεν — мы не знаем. Тем больше позора для них, так как они претендовали на то, что являются вождями народа, и занимаемое ими положение обязывало их разбираться в таких вопросах. Не желая открывать своего знания, они вынуждены были признать свое невежество. Заметьте: сказав мы не знаем, они солгали, ибо знали, что крещение Иоанна было от Бога. Отметим: многих больше пугает позор, связанный с ложью, чем сам грех лжесвидетельства, поэтому они не стесняются лгать относительно своих мыслей и опасений, своих чувств и намерений, так как знают, что никто не сможет разоблачить их.
Таким образом Христос избежал расставленной ими сети и оправдал Себя в отказе удовлетворить их требование: И Я вам не скажу, какою властью это делаю. Если они были настолько испорчены и фальшивы, что либо не верили, либо не желали говорить, что крещение Иоанново было с неба (хотя оно обязывало к великому долгу покаяния и подтверждало великое обетование о приближении Царствия Божьего), то с ними не стоило обсуждать вопрос о происхождении власти Иисуса, ибо людей с таким характером невозможно убедить в истине, больше того, истина только вызовет у них раздражение поэтому невежды пусть остаются невеждами. Отметим: тому, кто в своем нечестии заключает открытые ему истины в темницу (то есть не исповедует их или не живет в соответствии с ними), справедливо отказывается в познании других истин, в которые он желал бы проникнуть, Рим 1:18−19. Кто закопал свой талант в землю, тот лишается его; кто не желает видеть, пусть не видит.
Стихи 28−32. Христос не только Своих учеников наставлял притчами, делавшими более понятным смысл наставлений, но иногда и Своих противников убеждал с помощью притч, чтобы лучше довести до их сознания обличения, чтобы они сами могли осудить себя, как только поймут смысл притчи. Так Нафан обличил с помощью притчи Давида, 2Цар 22:1. Так же поступила и женщина из Фекои, удивившая его, 2Цар 14:2. То, что Христос преследовал именно эту цель, видно из Его первой фразы (ст. 28): А как вам кажется?
В этих стихах мы читаем притчу о двух сыновьях, посланных трудиться в виноградник. Цель этой притчи — показать, что тех, кто не знал, что крещение Иоанново было от Бога, посрамили даже мытари и грешники, которые знали это и признавали.
I. Сама притча, представляющая два типа людей: тех, которые оказались лучше, чем можно было ожидать от них, — в образе первого из этих двух сыновей; и тех, которые обещали быть лучше, чем оказались на самом деле, — в образе второго сына.
1. Они оба имели одного и того же отца. Это означает, что Бог является Отцом для всего рода человеческого. Существуют блага, которыми Бог наделяет всех людей в одинаковой мере, и обязанности, которые Он возлагает на всех одинаково. Разве не все мы дети одного Отца? Да, это так, и тем не менее наблюдается громадная разница между нравами людей.
2. Они получили одно и то же повеление: Сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем. Родители не должны воспитывать своих детей бездельниками, нет ничего для юноши более приятного, но вместе с тем и более вредного, чем праздность, Плач 3:27. Бог обязывает Своих детей трудиться, хотя они и являются наследниками. Это повеление относится к каждому из нас. Отметим:
(1) Духовная работа, к которой мы призываемся, подобна работе в винограднике: это почетная, полезная и приятная работа. Через грехопадение Адама мы были обречены трудиться на полях и питаться произведениями полей. Но, по благодати Господа нашего Иисуса, мы опять призываемся работать в винограднике.
(2) Евангельский призыв к труду в винограднике требует немедленного послушания: Сын! пойди, сегодня работай, сегодня, потому что приходит ночь, когда никто не может делать. Мы посылаемся в этот мир не для праздного времяпровождения, дневной свет нам дан не для развлечений, поэтому если мы намереваемся сделать что-нибудь для Бога и для своей души, то почему бы не сделать это сейчас?
(3) Призыв пойти сегодня работать в виноградник обращен к нам как к детям (Евр 12:5): Сын! пойди, сегодня работай. Это повеление Отца, которое заключает в себе и власть и любовь Отца, Который жалеет Своего сына, учитывает его состояние и не хочет перегружать его работой (Пс 112:13−14), Отца, Который очень любит Своего сына, служащего Ему, Мал 3:17. Работая в винограднике, мы работаем для себя.
3. Поведение этих двух сыновей было очень различно.
(1) Один из них поступил лучше, чем говорил, лучше, чем обещал. Ответ его был плох, а действия оказались хорошими.
[1] Ответ, данный им отцу своему, выражал непокорность, своенравие, он сказал прямо, грубо: Не хочу. Посмотрите, до какой наглости дошла порочная природа человека: сказать не хочу в ответ на повеление отца, такое повеление такого Отца; какие дерзкие и жестокосердые дети! Не желающие покоряться не способны смущаться, если бы у них было хоть сколько-нибудь скромности, они не сказали бы: Мы не хотим, Иер 2:25. Всякие отговорки, извинения не хороши, но прямой откровенный отказ еще хуже. Однако такие категорические отказы в ответ на призыв Евангелия встречаются часто.
Во-первых, некоторые очень любят праздность и покой, они хотели бы жить в этом мире, как левиафан в море, — играть и забавляться (Пс 113:26), трудиться они не любят.
Во-вторых: сердца их так привязаны к своим собственным полям, что их не хватает для работы в винограднике Божьем. Они любят мирские дела больше, нежели духовный труд. Так одних — наслаждения, других — заботы мира сего удерживают от исполнения того великого труда, ради которого мы посланы в этот мир, и они весь день стоят праздно.
[2] Счастливая перемена, происшедшая в мыслях и поведении первого сына, после того как он подумал: А после, раскаявшись, пошел. Отметим: многие люди вначале бывают злыми и своевольными, не подают никаких надежд, но позже они раскаиваются, исправляются и чего-то достигают. Некоторые из избранных Богом в течение долгого времени вели крайне разнузданную жизнь: И такими были некоторые из вас... (1Кор 6:11). В таковых Бог показывает все долготерпение, 1Тим 1:16. После он раскаялся. Раскаяние есть μετἀνοια — запоздалое разумение и μεταμἐλεια — запоздалая тревога. Но лучше поздно, чем никогда. Посмотрите, раскаявшись, он пошел. То был его первый плод — покаяние. Единственным доказательством нашего покаяния в прежней непокорности служит то, что мы немедленно подчиняемся и приступаем к работе, тогда прошлое прощается и все улаживается. Смотрите, каким добрым Отцом является наш Бог — Он не гневается на нас за оскорбление, которое мы нанесли Ему своим отказом, хотя по справедливости мог бы разгневаться. Тот, кто сказал своему Отцу в лицо, что не хочет исполнять Его повеление, заслуживал того, чтобы быть выставленным за дверь и лишенным наследства. Но Бог наш медлит, чтобы помиловать нас, и, несмотря на наше прошлое безумие, благосклонно принимает нас, если только мы покаемся и обратимся. Благодарность Господу, мы живем под таким заветом, который оставляет место для такого покаяния.
(2) Другой сын сказал лучше, чем сделал, обещал лучше, чем оказалось на деле, — ответ его был хорош, а поступки плохие. Отец ему сказал то же самое, что и первому сыну, ст. 30. Евангельский призыв может быть разным, но, по сути, он одинаков для всех людей, и осуществляется с одной и той же целью. Всем нам даются одинаковые повеления и ободрения, возлагаются одни и те же обязательства, хотя для одних они являются живительным запахом к жизни, а для других — смертоносным запахом к смерти. Заметьте:
[1] Как хорошо обещал этот второй сын: Иду, государь. Он почтил своего отца высоким титулом государь. Отметим: дети должны почтительно разговаривать со своими родителями; это одно из проявлений того почитания, которого требует от нас пятая заповедь. Он изъявляет готовность к послушанию: «Иду». Он не сказал: «Я пойду вскоре», но: «Я согласен, государь, и иду сейчас же, ты можешь положиться на меня». Такой ответ, от всего сердца, искренний, мы должны давать на всякий призыв и всякое повеление слова Божьего. См. Иер 3:22.
[2] Как он уклонился от исполнения обещанного. Он не пошел. Отметим: много таких людей, которые произносят хорошие слова, дают прекрасные обещания и на первый раз совершают какие-то действия, но на этом и останавливаются, не продвигаясь вперед, и их обещания ни к чему не приводят. Говорить и делать — это две разные вещи; многие говорят и не делают, в частности, в этом обвиняются фарисеи, Мф 23:3. Многие на словах показывают обилие любви, а сердце их идет другим путем. У них добрые намерения быть благочестивыми, но они сталкиваются с чем-то, что трудно выполнить, или им слишком дорого то, с чем следует расстаться, и в результате их намерения оказываются тщетными. Почки и цветы-это еще не плоды.
II. Общее применение притчи: Который из двух исполнил волю отца? (ст. 31). Они оба имели свои недостатки: один был грубым, а второй — лживым, такими разнообразными бывают характеры детей, и родители нуждаются в мудрости и благодати, чтобы знать, как лучше всего управлять ими. Но вопрос поставлен так: который из двух был лучше, менее виновен? Ответ ясен — первый, потому что его действия были лучше его слов, и его конец был лучше, чем его начало. Этому учит нас здравый смысл — гораздо лучше иметь дело с тем, кто делает лучше, чем говорит, а не с тем, кто неверен своему слову. Это подсказывает и решение Божьего суда (Иез 18:21−24) — если беззаконник обратится от всех грехов Своих, он будет прощен, а если праведник отступит от правды своей, он будет отвергнут. Все Священное Писание учит нас тому, что исполняет волю Отца Небесного тот, кто сокрушается о своих упущениях в выполнении ее и исправляется.
III. Частное применение притчи к данной конкретной ситуации, ст. 31−32. Ее первичное назначение состояло в том, чтобы показать, что мытари и блудницы, которые никогда не говорили о Мессии и Его Царстве, приняли учение и Иоанна Крестителя, Его предтечи, и подчинились его дисциплине, тогда как священники и старейшины, которые были полны ожидания Мессии и, казалось, были готовы подчиниться Его требованиям, пренебрегли Иоанном Крестителем и препятствовали целям его служения. Однако применение этой притчи распространяется еще дальше, на язычников, некогда непокорных, и долгое время остававшихся сынами противления, как первый сын (Тит 3:3−4), однако, после того как им было проповедано Евангелие, покорившихся вере, в то время как иудеи, говорившие: Иду, государь, и дававшие красивые обещания (Исх 24:7; Нав 24:24), не пошли; они только устами своими льстили Богу, Пс 77:36.
В том, как Христос применил эту притчу, следует заметить:
1. Каким образом Он доказывает, что крещение Иоанново было с небес, а не от человеков. Если вы не знаете, — говорит Христос, — то можете узнать:
(1) Исходя из цели его служения: ибо пришел к вам Иоанн путем праведности. Если вы хотите знать, с неба ли получил Иоанн свое поручение, то обратитесь к правилу испытания: по плодам их узнаете их, по плодам их учения, по плодам их дел. Понаблюдайте за их путями, и вы сможете выявить, откуда они берут свое начало и куда устремлены. Было совершенно очевидно, что Иоанн пришел путем праведности. Он учил покаянию и делам праведности. Его жизнь была великим примером воздержания, серьезности и презрения к миру, самоотречения и служения ради блага других. Христос подчинился крещению Иоаннову, потому что так надлежало исполнить всякую правду. Итак, если Иоанн пришел путем правды, могли ли они не знать, что его крещение было с неба, или сколько-нибудь сомневаться в этом?
(2) Исходя из успеха его служения: Мытари и блудницы поверили ему; он сделал много добра среди людей наихудшего сорта. Павел доказывает свое апостольство, ссылаясь на печать своего служения, 1Кор 9:2. Если бы не Бог послал Иоанна Крестителя, то Он не увенчал бы его труды таким замечательным успехом и не сделал бы его инструментом для обращения душ. Если мытари и блудницы поверили его словам, то, конечно, рука Господа была с ним. Польза, получаемая людьми от служения, является для служителя наилучшим свидетельством.
2. Как Он упрекает священников и старейшин за их пренебрежение крещением Иоанна Крестителя, в чем, однако, боясь народа, они не желали признаваться. Чтобы пристыдить их, Он ставит им в пример веру, покаяние и послушание мытарей и блудниц усугублявшие их ответственность за неверие и нераскаянность. В Мф 11:21 Христос показывает, что менее подающие надежды на покаяние покаялись бы, а здесь Он показывает, что менее подающие надежды действительно покаялись.
(1) Мытари и блудницы были подобны первому сыну в притче, от которого нельзя было ожидать большого благочестия. Они тоже мало подавали надежд на то, что могут стать благочестивыми, те, кто знал их, вряд ли могли ждать от них этого. Нравы у них были грубые, а жизнь распутная, и тем не менее на многих из них произвело свое действие служение Иоанна, пришедшего в силе и духе Илии. См. Лк 7:29. Они являются представителями языческого мира, ибо, как отмечает д-р Уитби (Whitby), иудеи ставили мытарей на один уровень с язычниками, более того, они изображали язычников как блудников, рожденных блудницею, Ин 8:41.
(2) Книжники и фарисеи, первосвященники и старейшины и, фактически, весь иудейский народ в целом походили на другого сына, который хорошо ответил отцу. Они лицемерно исповедовали веру, но когда Царство Мессии приблизилось к ним через крещение Иоанново, то они пренебрегли им, повернулись к нему спиной, больше того, подняли на него пяту свою. Лицемеры гораздо труднее поддаются убеждению и менее склонны к обращению, чем великие грешники; вид благочестия, если довольствоваться им, становится одной из твердынь сатаны, противостоящей силе благочестия. Их вина за неверие усугублялась тем:
[1] Что Иоанн был превосходной личностью, что он пришел, пришел к ним, путем правды. Чем лучше применяемое средство, тем больше ответственности на тех, кто пренебрегает им.
[2] Видя, как мытари и блудницы шли впереди их в Царство Небесное, они и после не раскаялись и не уверовали, это не возбудило ревности в них, Рим 11:14. Неужели мытари и блудницы получат благодать и славу, а мы не получим своей доли в них? Неужели те, кто ниже нас, более святы и блаженны, нежели мы? Им недоставало сообразительности и благодати Исава, который по примеру своего младшего брата прибегнул к другим средствам, нежели употребляемые им прежде, Быт 28:6. Эти гордые священники, поставленные вождями, не унизились до того, чтобы следовать за кем-то, даже в Царство Небесное, и тем более следовать за мытарями; гордость своим высоким положением мешала им идти к Богу, идти к Христу.
Стихи 33−46. Эта притча ясно иллюстрирует грех и гибель иудейской нации. Народ и его вожди представлены здесь в образе земледельцев, и то, что говорится здесь для их убеждения, говорится в предостережение всем, обладающим привилегиями видимой церкви, чтобы они не надмевались, но боялись.
I. Земледельцы, получившие в аренду виноградник, представляют привилегии иудейской церкви; они были как бы арендаторами, находящимися в зависимости и подчинении у Бога, великого Хозяина дома. Заметьте:
1. Как Бог насаждал для Себя Церковь в этом мире. Царство Божье на земле сравнивается с виноградником, обеспеченным всеми нужными средствами для успешной обработки и возделывания его.
(1) Он насадил этот виноградник. Церковь есть насаждение Господне, Ис 61:3. Создание Церкви — это труд, аналогичный насаждению виноградника, он требует огромных затрат средств и сил. Это виноградник, который насадила Его десница (Пс 79:16), насадила отборные виноградные лозы (Ис 5:2), благородную лозу, Иер 2:21. Сама по себе земля производит только тернии и волчцы, а виноградник надо насаждать. Существование Церкви обязано отличительному благоволению Божьему: одним Он открывается, а другим нет.
(2) Он обнес его оградою. Отметим: Церковь Божья в этом мире пользуется Его особой защитой. Она ограждена со всех сторон, как Иов был огражден кругом (Иов 1:10), ограждена как бы огненной стеной, Зах 2:5. Где бы Бог ни имел Свою Церковь, она находится и всегда будет находиться под Его особой защитой. Завет обрезания и обрядовый закон были оградой, или стеной разделения, вокруг иудейской церкви; Христос разрушил ее, но установил вокруг Своей Церкви ограду евангельского порядка и дисциплины. Он не хочет, чтобы Его виноградник располагался в общедоступном месте и чтобы внешние при желании могли пробраться внутрь его; не хочет Он также и того, чтобы виноградник был очень пространным, чтобы те, которые внутри его, не разбрелись по собственному хотению, и поэтому Он позаботился установить границы вокруг этой святой горы.
(3) Он выкопал точило и построил башню. Жертвенник всесожжения был точилом, к нему приносились все жертвы. Бог установил определенные порядки в Церкви для должного надзора над нею и обеспечения ее плодовитости. Можно ли было сделать что-то большее для этого виноградника, для удобства его?
2. Как Он доверил эти привилегии видимой церкви иудейскому народу и, особенно, первосвященникам и старейшинам: Он назначил их виноградарями, не потому, что нуждался в них, как нуждаются лендлорды в своих арендаторах, а потому, что желал испытать их и убедиться в их почтении к Нему. Когда Бог был ведом в Иудее и имя Его было велико среди них, когда Бог приблизил их, чтобы они были Его народом и Его славой (Иер 13:11), когда Он возвестил слово Свое Иакову (Пс 117:8) и заключил с Левием завет жизни и мира (Мал 2:4−5), тогда-то Он и отдал им Свой виноградник. Читайте об этой сдаче в аренду в Песн 8:11−12. Господин виноградника должен был иметь за него тысячу серебреников (ср. Ис 7:13), главная часть прибыли шла ему, а стерегущим было назначено двести серебреников, что составляло достаточное и приличное вознаграждение. Затем Он ушел в далекую страну. После Своего явления на горе Синае, когда насаждалась иудейская церковь, Он как бы удалился и больше не являлся им так открыто, но предоставил их руководству писаного закона. Или: они подумали, что Он ушел в дальнюю страну, как Израиль, когда сделал тельца, вообразив, что Моисей оставил их. Они далеко отодвинули от себя день злый.
II. Бог ожидал платы от виноградарей, ст. 34. Эти ожидания были обоснованными ибо кто насаждает виноградник и не ест от плодов его? Отметим: от всех, обладающих привилегиями Церкви, — и от служителей, и от народа, — Бог ждет соответствующих плодов.
1. Он не был нетерпелив в своих ожиданиях, Он не требовал преждевременной выплаты ренты, хотя вложил в виноградник большие средства, но ждал, пока пришло время плодов, что имело место теперь, когда Иоанн проповедовал о том, что приблизилось Царство Небесное. Бог медлит, чтобы помиловать нас, чтобы дать нам время.
2. Его ожидания не были чрезмерно повышенными. Он не требовал, чтобы они шли на риск, под страхом наказания лишиться своей аренды за опоздание с выплатой; но Он послал слуг Своих к виноградарям, чтобы напомнить им об их обязательствах, о наступлении дня выплаты и чтобы помочь им со сбором урожая и его отправки Ему. Этими слугами были пророки Ветхого Завета, которые посылались к иудейскому народу, и иногда немедленно, чтобы обличать и наставлять их.
3. Его требования не были жесткими, Он ждал от них только плодов. Он не требовал от них больше того, что те могли сделать, только плодов от виноградника, который Сам Он и насадил, — соблюдения законов и уставов, данных Им. Возможно ли более разумное требование? Израиль был бесплодной лозой, больше того, он стал дикой отраслью чужой лозы и приносил дикие ягоды.
III. Грубость виноградарей, оскорбивших посланных к ним.
1. Когда хозяин послал к ним своих слуг, они оскорбили их, хотя те были представителями его самого и говорили от его имени. Отметим: если призывы и укоризны слова не воспринимаются, то они вызывают раздражение и ярость. Обратите внимание, каков удел всех верных посланников Божьих, в большей или меньшей степени.
(1) Страдать: так преследовали пророков, ненавидели их лютой ненавистью. Они не только оскорбляли и унижали их, но поступали с ними как с последними злодеями — били, убивали, побивали камнями. Они били Иеремию, убили Исайю, побили камнями в храме Захарию, сына Иодая. Если желающие жить благочестиво во Христе Иисусе терпят гонения, то тем более те, кто побуждает к этому других. Это была старая вражда Бога с иудеями, плохо обращавшимися с Его пророками, 2Пар 36:16.
(2) Страдать от собственных арендаторов их Господина; так жестоко с ними обошлись виноградари, первосвященники и старейшины, сидящие на седалище Моисеевом и заявляющие о своем благочестии и близости к Богу; именно они были злейшими врагами пророков Господних, они изгоняли и убивали их, говоря при этом: «Пусть явит Себя в славе Господь...» (Ис 66:5). См. Иер 20:1−2; Иер 26:11.
Заметьте:
[1] Как Бог продолжал проявлять Свою благость к ним. Он послал к ним других слуг, больше прежнего, хотя посланные раньше не имели успеха, но встретили жестокое обращение. Он послал к ним Иоанна Крестителя, и они обезглавили его; тем не менее Он посылал к ним Своих учеников, чтобы приготовить Ему путь. Как велико терпение и долготерпение Бога, удерживающего в Своей Церкви презираемых и гонимых служителей!
[2] Как они упорствовали в своем нечестии. Они и с ними поступили так же. Один грех прокладывает дорогу другому такому же греху. Упивающиеся кровью святых не могут удовлетворить свою жажду и продолжают кричать: «Давай, давай!»
2. Наконец Он послал к ним Своего Сына. Мы уже видели благость Бога, посылавшего к ним Своих слуг, и низость виноградарей, жестоко поступавших с ними. Но в этом последнем случае и Он, и они превзошли самих себя.
(1) Никогда благодать Божья не проявлялась с такою силою, как в ниспослании Сына. Это было сделано наконец. Отметим: все пророки были предвестниками и предтечами Христа. Он был послан в последнюю очередь, ибо если ничто иное не смогло повлиять на них, то это должно было оказать свое действие, это должно было послужить ratio ultima — последним средством. Постыдятся Сына Моего, поэтому пошлю Его. Отметим: вполне резонно было ожидать, что, когда Сын Божий придет к Своим, они встретят Его с глубоким почтением, и это почтение к Христу будет мощным и эффективным источником плодовитости и покорности во славу Божью. Если только они почтят Сына, то цель будет достигнута. Постыдятся Сына Моего, ибо Он придет с большей властью, чем слуги, Ему отдан суд, чтобы всякая плоть поклонилась Ему.
(2) Никогда не совершалось более ужасного греха, чем оскорбление Сына, которое должно было иметь место через два-три дня. Заметьте:
[1] Как был составлен заговор относительно этого (ст. 38): Увидевши Сына — когда пришел Тот, Кого народ признал Мессией и последовал за Ним, Тот, Который хотел либо получить ренту, либо описать имущество в обеспечение долга, что задевало их интересы как арендаторов, они решились, ради сохранения своего богатства и высокого положения, на дерзкий шаг — убрать со своего пути Того, Кто был лишь помехой и соперником для них. Сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. Пилат и Ирод, князья этого мира, не познали Его, ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы, 1Кор 2:8. Но первосвященники и старейшины, по крайней мере, некоторые из них, знали что это был наследник, потому и решили: пойдем, убьем Его. Многие лишаются жизни из-за своих имений. Главное, почему они завидовали Ему и за что ненавидели и боялись Его, заключалось в Его влиянии на народ и в той славе, которую Ему воздавал народ и которой они рассчитывали завладеть, если уберут Его. Они ссылались на то, что Он должен умереть ради спасения всего народа от римлян (Ин 11:50), но в действительности Он должен был умереть ради спасения их лицемерия и тирании от реформации, которую обязательно принесет с собой ожидаемое Царство Мессии. Он выгнал из храма всех покупающих и продающих, поэтому-то они и решили убить Его, а затем завладеть наследством Его, подобно тому как захватчики завладевают домом. Они думали, что если только сумеют расправиться с Иисусом, то завладеют полной и бесконтрольной властью в церкви, смогут навязывать угодные им традиции и принуждать народ повиноваться всему, чему им захочется. Так они совещались против Господа и против помазанника Его, но живущий на небесах посмеется над ними, когда увидит, как они промахнутся, выстрелят дальше своей цели: когда они думали убить Его и таким образом завладеть Его наследством, Он шел путем креста к Своему венцу, а они были поражены жезлом железным, и наследство их было захвачено, Пс 2:2−3,6,9.
[2] Как был осуществлен этот заговор, ст. 39. Если они так стремились убить Его, преследуя свои цели — сохранить свою власть и высокое положение, а Он стремился к смерти, преследуя Свои цели — победить сатану и спасти избранных Своих, то неудивительно, что они так быстро схватили Его и убили, когда пришел Его час. Хотя судила Его римская власть, тем не менее ответственны за этот суд были первосвященники и старейшины, ибо они были не только гонителями, но и главными агентами, виновными в большом грехе. ...Вы взяли... (Деян 2:23). Более того, считая, что Он не достоин жить только потому, что они не хотели, чтобы Он жил, они вывели Его вон из виноградника, из святой Церкви, от которой, как они мнили, имеют ключ, и из святого града, ибо Он распят был вне врат, Евр 13:12. Как если бы Тот, Кто являлся величайшей славой народа Своего Израиля, был позором и поношением. Итак, те, кто преследовал слуг, преследовали и Сына; как люди обращаются с служителями, так они будут обращаться и с Самим Христом, если Он окажется в их руках.
IV. Они выносят приговор себе своими же устами, ст. 40−41. Христос задает им вопрос: Когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Он им самим предлагает ответить на этот вопрос, чтобы они лучше убедились в своей греховности. Отметим: Божьи действия настолько безупречны, что довольно только обратиться к совести самих грешников, чтобы те признали их справедливость. Бог будет оправдан в словах Своих. Они быстро сумели ответить: Злодеев сих предаст злой смерти. Отметим: многие весьма легко могут предсказать последствия греховных поступков других людей, но в то же время не предвидят последствий своих собственных грехов.
1. Задавая Свой вопрос, наш Господь дал им понять, что Хозяин виноградника придет и рассчитается с ними. Бог — Хозяин виноградника, он принадлежит Ему, и Он заставит понять это тех, кто ныне господствует над Его наследием, как если бы оно было их собственностью. Хозяин виноградника придет. Злодеи говорят в сердце своем, что Он медлит Своим пришествием, что Он не видит, что Он не взыщет, однако они убедятся, что хотя Он и долго терпит их, но не вечно будет терпеть. Оскорбляемых святых и служителей утешает то, что Господь близок, что Судья стоит при дверях. Когда Он явится, что Он сделает с плотскими верующими? Что Он сделает с кровожадными гонителями? Они будут призваны к отчету, ныне их день, но Он видит, что Его день грядет.
2. Они, отвечая Ему, предполагают, что расплата будет ужасной, преступление такое страшное, что можно быть уверенными:
(1) Что Он предаст злодеев злой смерти, наказанием их будет гибель. Κακοὺς κακῶς ἀπολέσει — Malos male perdet. — Пусть злодеи не рассчитывают, что им все сойдет с рук. Эти слова исполнились на иудеях в тот самый день, когда римляне произвели ужасное опустошение их города, приблизительно сорок лет спустя; подобного разрушения не знала история, и оно сопровождалось самыми зловещими отягчающими обстоятельствами. Они исполнятся и на всех тех, которые идут по следам их нечестия; ад — это вечная гибель, и она будет особенно ужасной для тех, кто обладал наибольшей долей церковных привилегий, но не воспользовался ими. Самое жаркое место в аду будет уделом гонителей и лицемеров.
(2) Что Он виноградник отдаст другим виноградарям. Отметим: Бог будет иметь в этом мире Свою Церковь, невзирая на недостойное поведение и противодействие тех, кто злоупотребляет привилегиями Церкви. Неверие и своеволие человека не сделают Слово Божье бездейственным. Если один не захочет, то другой захочет. То, что оставили иудеи, стало пиром для язычников. Гонители могут уничтожить служителей, но не Церковь. Иудеи воображали, что они, вне всякого сомнения, являются народом Божьим, что мудрость и святость умрут вместе с ними, и если они будут отвергнуты, то у Бога не будет Церкви в этом мире. Однако если Бог использует кого-либо быть носителями Его имени, то не потому, что нуждается в них или держится за них. Если мы станем местом запустения, вызывающим изумление у людей, то Бог построит процветающую Церковь на наших руинах, ибо в том, что Он делает для имени Своего, Он никогда не потерпит неудачи, что бы ни случилось с нами, с нашей страной, с нашим местом.
V. Дальнейшее объяснение и применение этого толкования притчи Самим Христом, сказавшим им, что они правильно рассудили.
1. Он иллюстрирует это, ссылаясь на место Священного Писания, которое нашло в этом свое исполнение (ст. 42): Неужели вы никогда не читали в Писании? Несомненно, они часто читали и пели этот Псалом, но не задумывались над его словами. Мы читаем без всякой пользы, если не размышляем над прочитанным. Цитируемое Христом место, Псалом 117:22−23, это тот самый Псалом, из которого дети пели свою Осанну. Одно и то же слово дает повод для прославления и несет утешение друзьям и последователям Христа и в то же время свидетельствует об осуждении Его врагов и несет им ужас. Таков обоюдоострый меч слова Божьего. Слова: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла, иллюстрируют притчу, особенно ту ее часть, которая касается Христа.
(1) Отвержение строителями камня — это то же самое, что отвержение виноградарями Сына, посланного к ним. Первосвященники и старейшины были строителями, надзирателями над иудейской церковью, Божьим строением; они не хотели в этом строении давать место Христу, не хотели допускать Его учение или Его закон в свою конституцию; они отвергли Его, как презренный разбитый сосуд, как камень служащий лишь для преткновения и попирания ногами.
(2) Поставление этого камня во главу угла равнозначно предоставлению виноградника другим виноградарям. Тот, Кого отвергли иудеи, был принят язычниками, и для этой Церкви, где нет различия между обрезанием и необрезанием, Христос есть все во всем. Его власть над евангельской Церковью, Его влияние на нее, Его управление ею в качестве Главы и Его объединяющее действие в ней как краеугольного Камня — все это суть великие знаки Его возвышения. Таким образом, невзирая на злобу первосвященников и старейшин, Он получил часть между великими, получил Свое Царство, хотя они и не хотели, чтобы Он царствовал над ними.
(3) Во всем этом была рука Божья: Это — от Господа, и есть дивно в очах наших. Даже отвержение Христа иудейскими строителями произошло по определенному совету и предведению Божьему, Он допустил это и руководил этим; тем более это можно сказать о возвышении Христа до краеугольного камня — Его десница и Его святая мышца осуществили все это. Сам Бог вознес Его высоко и дал Ему имя превыше всякого имени, и это дивно в очах наших. Удивительно нечестие иудеев, отвергнувших Христа, — насколько люди могут быть предубеждены против того, что служит к их собственной пользе! См. Ис 29:9−10,14. Удивительно то почтение, какое оказали Христу язычники вопреки оскорбительному обращению с Ним иудеев, — Тому, Кого презрели и отвергли, поклонились цари! (Ис 49:7). Но это — от Господа.
2. Затем Он применяет их слова к ним самим, применение — это жизнь проповеди.
(1) Он берет тот приговор, который они вынесли злым виноградарям (ст. 41), и обращает его на их головы, не первую часть его, которая касалась гибели виноградарей (Он не мог такого сказать), но последнюю, об отдаче виноградника другим, потому что эти слова, звучавшие очень зловеще для иудеев, несли благо язычникам. Знайте же:
[1] Что иудеи будут вне Церкви — отнимется от вас Царство Божье. Изгнание виноградарей — это тот же самый приговор о разорении виноградника и превращении его в пустырь, Ис 5:5. Иудеям долго принадлежали усыновление и слава (Рим 9:4), им было вверено слово Божье (Рим 3:2), они удостоились откровения свыше, они были носители имени Божьего в мире (Пс 75:2−3), но более этого не будет. Они не только не были верными в использовании своих привилегий, но, прикрываясь ими, противились Евангелию Христову и потому были лишены своих привилегий, и это случилось вскоре. Отметим: Бог справедливо лишает церковных привилегий тех, кто грешит не только против них, но и вместе с ними, Откр 2:4−5. Царство Божье были взято от иудеев не только временными судами, которые пали на них, но и духовными — духовной слепотой, ожесточением сердца, возмущением против Евангелия, Рим 11:8−10; 1Фес 2:15.
[2] Что язычники будут приняты в Церковь. Бог не будет просить нашего позволения, может ли Он иметь в мире Церковь; если Его виноградник искореняют в одном месте, то Он найдет другое место, чтобы насадить его. Он даст его ἔθνει — языческому миру, который принесет плоды его. Те, которые были не народом и не помилованными, станут возлюбленными Неба. Это тайна, которая так волновала благословенного апостола Павла (Рим 11:30,33) и которая так оскорбляла иудеев, Деян 22:21−22. При первом насаждении Израиля в Ханаане (Пс 114:12) падение язычников было богатством для Израиля, а при истреблении Израиля падение его было богатством для язычников, Рим 11:12. Виноградник перейдет к народу, приносящему плоды его. Отметим: Христос знает заранее, кто принесет евангельские плоды, используя евангельские средства, потому что наше плодоношение это все работа Его рук, ведомы Богу от вечности все Его дела. Язычники принесут плоды лучшие, чем приносили иудеи, новозаветная Церковь прославит Бога больше, чем ветхозаветная, ибо если Он что-то изменяет, то не в ущерб Себе.
(2) Теперь Христос применяет цитированное Им выше место (ст. 41) к ожидающей их погибели, ст. 44. Этот Камень, который отвергли строители, лежит на падение многих в Израиле. Здесь описывается гибель двух категорий людей, на падение которых, как оказывается, был поставлен Христос.
[1] Некоторые, по недостатку ведения, претыкаются на Христе, на Его уничиженном состоянии; этот Камень, отброшенный строителями, лежит на земле, и они, из-за своей беспечности и слепоты, падают на Него и разбиваются. Преткновение о Христа вредит Ему не больше, чем споткнувшийся о камень вредит камню, но это вредит самому претыкающемуся — он упадет, разобьется и попадет в сеть, Ис 8:14; 1Пет 2:7−8. Неверие грешников приводит их к погибели.
[2] Другие по злобе своей противятся Христу и оказывают открытое неповиновение Ему в Его превознесенном состоянии, когда сей Камень поставлен во главу угла: он падает на них, ибо они навлекают его на себя, как иудеи, взявшие на себя ответственность за кровь Христа (кровь Его на нас и на детях наших), и oн раздавливает их. Первое, вероятно, свидетельствует о грехе и гибели всех неверующих, а второе — о большем грехе и более мучительной гибели гонителей, которые идут против рожна и упорствуют в этом. Царство Христово будет тяжелым камнем для всех, кто попытается свергнуть его или сдвинуть с места, см. Зах 12:3. Этот Камень, оторвавшийся от горы без содействия рук, раздробит все противодействующие силы, Дан 2:34−35. Некоторые видят в этом намек на обычай иудеев побивать камнями до смерти. Сначала преступника с высокого эшафота бросают на большой камень, о который он сильно повреждается, а затем в него бросают другой большой камень, который убивает его; тем или иным путем, но Христос уничтожит всех, противоборствующих Ему. Если их сердца затвердели настолько, что они не разбились, упав на этот камень, то они разобьются, когда камень сам упадет на них. Он поразит царей, наполнит землю трупами, Пс 119:5−6. Никто, ожесточавший сердце свое против Бога, никогда не устоит.
В заключение: как восприняли эту беседу Христа первосвященники и старейшины, слышавшие Его притчу.
1. Они поняли, что Он говорил о них (ст. 45) и что они своими собственными словами (ст. 41) вынесли приговор самим себе. Отметим: нечистой совести прокурор не нужен, иногда она избавляет служителя от необходимости говорить: ты тот человек. Mutato nomine, de te fabula narratur — Измени только имя, и получится рассказ о тебе. Слово Божье действует так быстро и сильно, так открывает мысли и намерения человеческого сердца, что грешник (если его совесть не совсем сожжена) легко поймет, когда говорится о нем.
2. Они старались схватить Его. Отметим: если слово обличения не приносит никакой пользы тем, кто слушает его и сознает, что оно относится к ним, то оно принесет им великий вред. Если сознание греховности и чувства раскаяния не терзают сердца людей, как это было с жителями Иерусалима (Деян 2:37), то они будут разрываться от ярости и негодования, Деян 5:33.
3. Они не осмелились схватить Его, ибо боялись народа, который почитал Его за пророка, хотя и не за Мессию, и это внушало фарисеям страх. Страх перед народом не позволил им дурно высказаться об Иоанне (ст. 26), а здесь — о Христе. Отметим: у Бога имеется много средств и способов для обуздания гнева, Он обращает гнев человеческий во славу Себе, Пс 75:11.
толкование Мэтью Генри на евангелие от Матфея, 21 глава