В этой главе не представлено ни одного из чудес Христа, но переданы Его четыре беседы:
I. С фарисеями, требовавшими от Него знамений с неба, ст. 1−4.
II. С учениками, о закваске фарисейской, ст. 5−12.
III. Опять с учениками, относительно Его Самого и Его Церкви, построенной на Нем как на основании, ст. 13−20.
IV. И еще раз с учениками, о Его страданиях за них и об их страданиях за Него, ст. 21−28. Все это записано для нашего научения.
Стихи 1−4. В данном разделе излагается беседа Христа с фарисеями и саддукеями, враждовавшими друг с другом (как явствует из Деян 23:7−8), однако единодушными в своем противлении Христу, потому что Его учение ниспровергало как заблуждения и ереси саддукеев, не признававших существование духовного и загробного миров, так и гордость, жестокость и лицемерие фарисеев, требовавших неукоснительного соблюдения преданий старцев. Христос и христиане встречают вражду со всех сторон. Заметьте:
I. Требования фарисеев и саддукеев и их замыслы.
1. Они требовали знамения с неба. Именно такого знамения они ожидали от Него, делая вид, будто весьма желают убедиться в Его силе, в то время как в действительности были далеки от этого и искали лишь оправдания своему упорному неверию. Они притворялись, будто хотят увидеть:
(1) Некое особое знамение, отличное от тех, какие видели прежде. Этих знамений было множество, каждое совершенное Христом чудо было знамением, ибо ни один человек не мог бы сделать то, что делал Он, если бы с ним не было Бога. Но их это не удовлетворяло, им нужно было такое знамение, какое они закажут, они пренебрегали знамениями, которые служили на пользу больным и нуждающимся, и настаивали на таком знамении, которое удовлетворило бы прихоти их гордых сердец. Однако избирать доказательства Божественного откровения подобает мудрости Божьей, а не безумию и фантазиям человека. Доказательства, данные Иисусом, были вполне достаточны для удостоверения непредубежденного ума, но они вовсе не предназначались для угождения пустым капризам. Мы обнаруживаем лукавство человеческого сердца, когда думаем, что нуждаемся в особых средствах и особых преимуществах, которых у нас нет, пренебрегая в то же время теми, которыми мы располагаем. Если мы не слушаем Моисея и пророков, то ничто не может повлиять на нас, даже если мертвые встанут.
(2) Это знамение должно быть с неба. Они хотели видеть в подтверждение Его мессианского назначения чудеса, подобные тем, какие происходили на горе Синай, когда Бог давал закон: громы и молнии, глас говорящего Бога — вот какого знамения с неба они требовали. Однако такие знамения, видимые и устрашающие, совершенно не соответствовали духовному и утешительному характеру евангельского домостроительства. Ныне слово близко к нам (Рим 10:8), следовательно, и чудеса должны быть ближе, от нас уже не требуется держаться на расстоянии, как было тогда, Евр 12:18.
2. Замысел их состоял в том, чтобы искусить Христа, они хотели не поучаться у Него, но уловить Его. Если бы Христос показал им знамение с небес, то они приписали бы его союзу с князем, господствующим в воздухе. Если же, как они полагали, Он не смог бы дать им такое знамение, то это послужило бы для них оправданием их неверия. Они искушали Христа так же, как Израиль когда-то искушал Бога, 1Кор 10:9. Заметьте их развращенность — тогда, когда они получили знамение с неба, они искушали Христа, говоря: «Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» Теперь же, когда Он приготовил трапезу в пустыне, они искушают Его, говоря: «Может ли Он дать знамение с неба?».
II. Ответ Христа на их требование. Чтобы они не стали мудрецами в глазах своих, Он отвечает этим глупцам по глупости их, Притч 26:5. В Своем ответе:
1. Он осуждает их за то, что они не замечали уже данных им знамений, ст. 2−3. Царство Божье было уже среди них, а они искали знамений его. Господь был на этом месте, а они не знали. Точно так же их неверующие предки вопрошали: «Есть ли Бог среди нас?»
Чтобы доказать это, Он обратил их внимание на следующее.
(1) На умение и способность, проявляемые ими в других вопросах, в частности в предсказаниях погоды. «Вы знаете, что красное небо на закате предвещает хорошую погоду, а красное небо утром — плохую». Существуют определенные законы, составленные на основании наблюдений и опыта, с помощью которых можно с большой вероятностью предсказать погоду. Когда начинают действовать вторичные причины, мы легко можем определить первичные, так как в явлениях природы существует гармония и последовательность. Мы не разумеем равновесия облаков (Иов 37:16), но можем кое-что определять по их внешнему виду. Это не означает, что можно верить сумасбродным и нелепым долгосрочным предсказаниям погоды наблюдателей небес, звездочетов и предвещателей по новолуниям (Ис 47:13), которые обманывают простодушный и глупый народ. В общем, мы знаем, что сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. Но что касается подробностей, то хотя мы можем различать по барометру или как-то иначе непосредственные признаки изменения погоды, однако нам не дано знать того, что касается времен и сроков. Будем довольны той погодой, какую угодно было послать Богу, и то, что угодно Богу, не должно быть неугодно нам.
(2) На их тупость и неспособность в вопросах, касающихся спасения души, — они не могли различать знамений времен.
[1] «Вы не видите, что Мессия пришел?» Скипетр отошел от Иуды, Данииловы седмины уже истекали, а они не видели этого. Чудеса, совершаемые Христом, и скопление народа к Нему были явными доказательствами того, что Царство Божье приблизилось, наступил день посещения их.
Примечание:
Во-первых, существуют знамения времени, наблюдая которые, мудрые и праведные люди могут делать духовные прогнозы, понимать действия и методы Провидения и на их основании принимать соответствующие меры, узнавать, что должен делать Израиль, как делали люди Иссахара и как делает врач, определяющий по некоторым симптомам кризис в болезни.
Во-вторых, многие люди, достаточно опытные в других вопросах, не могут, или не хотят, видеть день своих возможностей, замечать, когда ветер благоприятствует им, и упускают его. См. Иер 8:7; Ис 1:3.
В-третьих, мы лицемерим, когда пренебрегаем знамениями, данными Богом, и ищем знамений, какие мы сами предписываем Богу.
[2] «Вы не предвидите своей собственной гибели, грядущей на вас за то, что вы отвергаете Мессию? Вы не желаете принять Евангелие мира и не видите, что этим навлекаете погибель на свои собственные головы?»
Примечание: многие погибнут по той причине, что они не сознают, каков будет конец их отвержения Христа.
2. Христос, как и раньше (Мф 12:39), отказывается дать им какое-либо иное знамение, ст. 4. Упорствующие в одних и тех же беззакониях должны ожидать те же самые обличения. Здесь, как и раньше:
(1) Он называет их родом прелюбодейным, потому что, называясь народом Божьим, женой Иеговы они вероломно отступили от Него и нарушили свой завет с Ним. Фарисеи были народом, который был чист в своих глазах: следуя путем прелюбодейной жены, они считали, что не делают ничего худого, Притч 30:20.
(2) Он отказывается удовлетворить их просьбу. Христос не желает, чтобы Ему указывали, что Он должен делать: «Мы просим, и не имеем, потому что просим не на добро».
(3) Он отсылает их к знамению Ионы пророка, которое все-таки будет дано им, то есть к Своему воскресению из мертвых и проповеди язычникам через апостолов. Это будет последним и величайшим доказательством Его Божественной миссии.
Примечание: хотя прихоти гордецов не будут исполнены, однако искренние души получат поддержку для своей веры и неверие погибающих останется без извинения — всякие уста будут заграждены. Беседа с фарисеями оборвалась внезапно. Он оставил их и отошел. Христос не желает долго задерживаться с теми, кто искушает Его, кто настроен спорить с Ним, Он удаляется от таковых, оставляет их как неисправимых: Оставьте их. Он предоставил их самим себе, их собственным намерениям, оставил их упорству сердец их.
Стихи 5−12. Здесь содержится беседа Христа со Своими учениками о закваске, в которой, как и во многих других, Он рассуждает с ними о духовных вещах на языке притч, они же неверно поняли Его, помышляя о плотском. Поводом к беседе послужило то, что ученики забыли запастись провизией для своего путешествия на другую сторону моря; обычно они всегда брали с собой хлеб, поскольку иногда оказывались в пустынных местах, а если и в населенных, то не хотели ни для кого быть обузой. Но на этот раз они забыли взять хлеб, и мы можем надеяться, что они забыли о хлебе потому, что их мысли были заняты более возвышенными предметами.
Примечание: ученики Христа нередко бывают не очень предусмотрительными в земных делах.
I. Христос предупреждает их: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Он только что имел беседу с фарисеями и саддукеями и видел, что это люди такого духа, от которого необходимо предостеречь Своих учеников. Самая большая опасность грозит ученикам со стороны лицемеров, а не тех, кто открыто предается злу, ибо таковых они и сами остерегаются; но против фарисеев, претендующих на святость, и саддукеев претендующих на свободное и беспристрастное исследование истины, они беззащитны. Поэтому Христос дает им двойное предостережение: смотрите, берегитесь.
Извращенные принципы и порочная практика фарисеев и саддукеев сравниваются с закваской, которая быстро распространяется по всему тесту, заквашивает и поднимает его; они также вызывали брожение всюду, куда проникали.
II. Ошибочное понимание учениками данного им предупреждения, ст. 7. Они полагали, что Христос укоряет их за беспечность и забывчивость, за то, что, слушая Его беседу с фарисеями, они забыли о собственных делах. Или же за то, что из-за своей забывчивости они вынуждены будут просить хлеб у своих друзей, Он же не хотел, чтобы они просили его у фарисеев и саддукеев, принимали от них милостыню, потому что не хотел заходить так далеко в Своих отношениях с ними. Или же Он опасался, что под видом помощи они могут причинить им зло. Может быть, они поняли слова Христа как предостережение не общаться близко с фарисеями и саддукеями, не есть с ними хлеба (Притч 23:6), тогда как опасность заключалась не в их хлебе (Христос Сам ел с ними, Лк 7:36; Лк 11:37; Лк 14:1), но в их учении.
III. Укор, высказанный Христом в адрес учеников за их непонимание.
1. Он укоряет их за недоверие Его способности и готовности восполнить их нужду, ст. 8. «О, маловерные, почему вы так обеспокоены тем, что хлебов не взяли с собой? Разве вам не о чем больше думать? Неужели вы считаете, что ваш Учитель, как и вы, заботится и говорит только об этом?» Он упрекает их не в беспечности и недосмотре, как они полагали.
Примечание: родители и господа не должны чрезмерно сердиться на забывчивость своих детей и слуг, а только предупреждать их с умеренной строгостью, чтобы в следующий раз они были более предусмотрительны — мы все склонны забывать о своих обязанностях. Проступок можно извинить таким предположением: может быть, это недосмотр. Обратите внимание, как легко простил Христос Своим ученикам их беспечность, даже в таком важном вопросе как обеспечение хлебом; подражайте Ему в этом. Но вот за что Он укорял их — за маловерие.
(1) Он хотел, чтобы они доверялись Его попечению, даже находясь в пустыне, и не обременяли бы себя чрезмерными заботами.
Примечание: хотя ученики испытывают нужду и переживают затруднения по собственной беспечности и неосмотрительности, тем не менее Он призывает их уповать на Него, на Его поддержку. Мы не должны извинять недостаток милосердия к бедным тем, что они оказались в нужде из-за плохого ведения своих дел. Может быть, это и так, но это не значит, что их надо оставлять умирать с голоду.
(2) Он был недоволен их озабоченностью в этом вопросе. Люди склонны осуждать добрых людей за их неспособность и нерасторопность в житейских делах, но в глазах Христа это не такое преступление, как чрезмерная забота и беспокойство о земном. Следует держаться золотой середины между этими двумя крайностями — беззаботностью и озабоченностью; однако крайняя озабоченность земными делами является большим злом для учеников Христа, чем беззаботность. «О вы, маловерные, почему вы так переживаете из-за недостатка хлеба?»
Примечание: недоверие Христу и тревога человека, когда он находится в стесненных обстоятельствах, являются верным признаком слабости его веры, которая, если бы он упражнялся в ней, облегчила бы бремя его забот, переложив их на Господа, Который печется о нас.
(3) Вина их маловерия усугублялась тем обстоятельством, что они совсем недавно познали на опыте силу и благость Христа в их насыщении, ст. 9, 10. У них не было хлеба, но с ними был Тот, Кто вполне мог обеспечить их хлебом. Хотя у них не было с собой запаса пищи, но зато с ними был Источник ее. Еще ли не понимаете и не помните?
Примечание: учеников Христа часто приходится укорять за поверхностное понимание и короткую память. «Вы забыли примеры милостивого и чудесного насыщения, когда пять тысяч человек были накормлены пятью хлебами, а четыре тысячи — семью хлебами, когда все наелись и даже остались куски? Не помните ли, сколько корзин вы набрали?» Эти корзины должны были напоминать им о милостях Господних, как сосуд с манной, хранящийся в ковчеге, Быт 16:32. Остатки того хлеба теперь были бы хорошим угощением; Тот, Кто так щедро снабдил их пищей тогда, конечно, обеспечит их всем необходимым и теперь. Та пища для их тел должна была стать пищей для их веры (Пс 73:14), которая должна была бы поддержать их теперь, когда они забыли взять с собой хлеб.
Примечание: мы потому приходим в смущение и тревожимся по поводу ежедневных забот, что плохо помним прошлый опыт познания Божественной силы и благости.
2. Он укоряет их за непонимание сказанного Им, ст. 1. Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам?
Примечание: ученики Христа вполне заслужили этот упрек за медлительность и тупость в понимании духовных истин, тем более что они уже так долго пользовались средствами благодати. Не о хлебе сказал Я вам. Плохо было то, что:
(1) Они думали о Нем, будто Он также озабочен мыслями о хлебе, как и они, в то время как пищей Его было творить волю Отца Своего.
(2) Они не усвоили Его метод проповедования и понимали в буквальном смысле Его притчи, уподобляясь, таким образом, прочим людям, которые видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют, Мф 13:13.
IV. Этот упрек исправляет ошибку учеников, ст. 12. Тогда они поняли, что Он говорил им.
Примечание: Христос показывает нам наши немощи и глупость для того, чтобы возбудить в нас желание понимать вещи правильно. Он не объяснял им, что имел в виду под словами берегитесь закваски фарисейской и саддукейской, но лишь повторил эти слова еще раз, и таким образом заставил их дойти своим собственным умом до смысла сказанного. Так же учит Господь и нас, посылая в сердца наши Духа премудрости и откровения, чтобы мы могли уразуметь слово Его. Те истины, которые мы искали и нашли после некоторых заблуждений, особенно драгоценны для нас. Несмотря на то что Христос не сказал им прямо, что Он имел в виду, тем не менее теперь они поняли, что под закваской фарисейской и саддукейской Он подразумевал их учение и образ жизни, которые были ошибочными и порочными, но обладали способностью проникать в человеческие души, подобно закваске, и распространяться, как рак. Они были лидерами и уважаемыми людьми, и это увеличивало опасность заражения их заблуждениями. В наше время закваской саддукейской можно считать атеизм и деизм, а фарисейской — католицизм, которых должны остерегаться все христиане.
Стихи 13−20. Здесь содержится беседа, которую Христос провел наедине со Своими учениками относительно Себя Самого. Они находились в окрестностях Кесарии Филипповой, в весьма удаленной северной части земли Ханаанской. Вероятно, в этом далеком краю вокруг Него не собирались такие толпы народа, как в других местах, и Он имел возможность для уединенного общения со Своими учениками.
Примечание: когда служители не заняты общественным служением, они должны стараться больше уделять времени собственным семьям.
Христос задает вопросы Своим ученикам.
I. Он спрашивает их о том, какие были мнения о Нем среди народа: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»
1. Он называет Себя Сыном Человеческим. Это можно принимать:
(1) Как титул, приобщающий Его к роду человеческому. Он назывался, и назывался справедливо, Сыном Божьим (Лк 1:35), ибо таковым и являлся, но Сам Себя Он называл Сыном Человеческим, ибо Он действительно и поистине был «Человеком, рожденным женою». При дворах знатных вельмож людей принято различать по их самым высоким титулам. Христос же, уничижая Себя, желал, чтобы Его знали как Сына Человеческого, хотя был Сыном Божьим. Иезекииль часто называл себя так, чтобы сохранить смирение, Христос же называл Себя так потому, что был смирен. Или:
(2) Как титул, присущий Ему как Посреднику между Богом и человеком. В видении Даниила Он представлен как Сын Человеческий, Дан 7:13. Я есть Мессия, тот самый Сын Человеческий, Который был обещан вам. Но:
2. Он спрашивает, какие мнения о Нем были среди людей. «За кого люди почитают Меня? За Сына Человеческого?» (Я считаю, так было бы правильнее понимать Его вопрос.) «Признают ли они Меня за Мессию?» Он не спрашивает: «За кого Меня принимают книжники и фарисеи?» — потому что они были настроены против Него и говорили, что Он обманщик, состоящий в союзе с сатаной. Но Он спрашивает: «За кого люди почитают Меня?» Христос имеет в виду простых людей, которых книжники и фарисеи презирали. Христос задает этот вопрос не потому, что не знал ответа на него, Ему известны все человеческие мысли лучше, чем они сами могут выразить их, — и не потому, что хотел услышать похвалу в Свой адрес но для того, чтобы заставить учеников заботиться об успехе их проповеди, показывая им Свою заботу о нем. Простым людям легче было общаться с учениками, чем с их Учителем, поэтому от них Он мог лучше узнать, что говорили о Нем люди. Христос не говорил открыто, прямо, Кем Он был, но предоставлял людям самим судить об этом по Его делам, Ин 10:24−25. И вот теперь Он желает знать, какое заключение сделал народ на основании Его дел и тех чудес, которые творили ученики Его именем.
3. Ответ, данный учениками на вопрос Христа (ст. 14): «Одни за Иоанна Крестителя...» Были и такие, которые говорили, что Он Сын Давидов (Мф 12:33) и великий пророк, Ин 6:14. Ученики, однако, не упоминают этих мнений и говорят только о тех мнениях своих соотечественников, которые были далеки от истины. Заметьте:
(1) Мнения были различные, одни говорили одно, другие — другое. Истина одна, но мнения тех, кто отклоняется от нее, обычно бывают разными. Таким образом, Христос принес разделение Своим пришествием, Лк 12:51. Так как Он был Личностью выдающейся, то каждый был готов высказать свое мнение о Нем, а известно, что «сколько голов, столько и умов». Тот, кто не хотел признавать Его Христом, блуждал в бесконечных лабиринтах, хватаясь за всякие неопределенные догадки и фантастические гипотезы.
(2) Мнения были довольно высокие, и это свидетельствовало об уважении людей к Нему, согласно наилучшему из их суждений. Это были не мнения Его врагов, но здравые суждения тех, кто следовал за Ним, любил Его и восхищался Им.
Примечание: можно иметь хорошее мнение о Христе, но, тем не менее, неверное; можно иметь высокое мнение о Нем, и в то же время недостаточно возвышенное.
(3) Все сходились на одном — Он был воскресшим из мертвых. Это предположение, вероятно, возникало из путаных представлений о воскресении Мессии, подобном воскресению Ионы, которые были у людей еще до начала Его общественного служения. Основанием для такого мнения могло послужить их чрезмерное уважение к древности, как если бы в их собственное время не мог появиться такой необыкновенный человек, как будто им мог быть только кто-то из древних, воскресший из мертвых.
(4) Все эти мнения были ложными, построенными на ошибках. Учение и чудеса Христа свидетельствовали о том, что Он был экстраординарной Личностью, но внешность Его была очень скромной, непохожей на ту, которую они ожидали увидеть, и поэтому они не хотели признавать в Нем Мессию, готовы были считать Его за кого угодно, только не за Мессию.
[1] Одни за Иоанна Крестителя. Такого мнения придерживался Ирод (Мф 14:2), и окружающие его, естественно, склонялись к нему. Оно подкреплялось их представлением о том, что умершие мученической смертью воскреснут раньше других, на что ссылался, как некоторые думали, второй из семи сыновей Иуды Маккавея в своем ответе Антиоху, 2Мак 7:9: Царь мира, умерший за Свой закон, воскреснет к вечной жизни.
[2] Другие за Илию. Поводом к этому, несомненно, послужило пророчество Малахии (Вот Я пошлю к вам Илию пророка, Мал 4:5.), а, скорее всего, то, что Илия (как и Христос) творил много чудес и сам был величайшим из всех чудес, когда вознесся на небо.
(3) А иные за Иеремию. Они остановились на нем, потому что Иеремия был плачущим пророком, и Христос часто плакал, или же потому, что Бог поставил его над народами и царствами (Иер 1:10), что вполне согласовывалось с их представлением о Мессии.
(4) Или за одного из пророков. Это показывает, что они придерживались высокого мнения о пророках и, тем не менее, были сыновьями тех, которые избивали пророков, Мф 23:31. Вместо того чтобы признать своего соотечественника, Иисуса из Назарета, Личностью необыкновенной, исключительной, о чем свидетельствовали совершаемые Им дела, они предпочитали говорить: «Нет, это не Он, это один из древних пророков».
Христос спрашивает учеников, что они сами думают о Нем: «А вы за кого почитаете Меня? (ст. 15). Вы передаете Мне то, что говорят другие, а вы сами можете сказать лучше?»
1. Ученики были научены лучше других, близость к Христу давала им, по сравнению с другими, больше преимуществ в приобретении знаний.
Примечание: от тех, кому дано больше средств познания и благодати, чем другим, справедливо ожидать более ясного и четкого понимания Божественных истин. Тот, кто более других познал Христа, должен иметь более правильное представление и давать лучшее свидетельство о Нем, чем другие.
2. Ученики учились в школе Христа для того, чтобы потом учить других, поэтому было в высшей степени необходимо, чтобы они сами правильно понимали истину: «Вы, призванные проповедовать Евангелие Царствия, какие понятия имеете о Том, Кто послал вас?»
Примечание: прежде чем служители могут быть посланы на служение, они должны быть испытаны, особенно в отношении их понятий о Христе — что они о Нем думают; ибо как можно считать служителями Христа тех, кто не знает Его или заблуждается относительно Него? Каждый из нас должен часто задавать себе такой вопрос: «Кто такой есть Господь Иисус? Дорог ли Он для меня? Прекраснее ли Он для меня десяти тысяч? Является ли Он Возлюбленным моей души?» Наше состояние, хорошее или плохое, зависит от того, каково наше понятие об Иисусе Христе, верное или неверное.
Итак, вопрос поставлен. Заметим теперь:
(1) Ответ Петра на него, ст. 16. На предыдущий вопрос относительно мнений других о Христе отвечали несколько учеников, соответственно тому, кто что слышал от народа; на этот же вопрос отвечает Петр от имени всех остальных, так как все они были согласны между собою, их мнения о Христе совпадали. Темпераментный Петр всегда опережал остальных в подобных случаях, и иногда он говорил правильно, а иногда ошибался. В каждой компании находится такой горячий, смелый человек, которому всегда предоставляется первое слово; именно таким был Петр. Однако мы знаем, что иногда и другие апостолы высказывались от лица остальных: Иоанн (Mк 9:38), Фома, Филипп и Иуда, Ин 14:5,8,22. Так что это вовсе не является доказательством превосходства Петра над другими апостолами, которое римско-католическая церковь приписывает ему. Им хочется непременно возвысить его до ранга судьи, в то время как они могут сделать из него не более, как старшину присяжных, который говорит от лица всех остальных, и только pro hac vice — в исключительных случаях; Петр не был постоянным спикером, но выступал как председательствующий по данному вопросу.
Ответ Петра был кратким, но полным и точным: «Ты Христос, Сын Бога живого». Это исповедание веры христианина лично перед Христом, являющееся поэтому и актом поклонения Ему. Это исповедание истинного Бога как Бога живого в противоположность бессловесным мертвым идолам и Иисуса Христа, Которого Он послал и знать Которого означает иметь жизнь вечную. Это было окончательное решение вопроса.
[1] Народ называл Его Пророком, тем Пророком (Ин 6:14), а ученики признавали Его Христом, то есть Помазанником, великим Пророком, Священником и Царем Церкви, истинным Мессией, обещанным их отцам, Тем, Который, как они были уверены, должен прийти. Это значило очень много — веровать в Того, внешний вид Которого противоречил общим представлениям иудеев о Мессии.
[2] Сам Он называл Себя Сыном Человеческим, но они признавали Его Сыном живого Бога. Мнение народа было таково, что Он является духом кого-то из умерших — Илии или Иеремии. Но они знали, что Он Сын Бога живого, Который имеет жизнь в Самом Себе и дал Своему Сыну иметь ее в Самом Себе, чтобы Он был Жизнью мира. Если Он Сын Бога живого, то Он имеет одну с Ним природу, и хотя сейчас Его Божественная природа была закрыта плотью, тем не менее находились люди, которые сквозь нее видели Его славу, славу Единородного от Отца, полного благодати и истины. Можем ли мы с уверенностью, которую дает вера, подписаться под этим исповеданием? Тогда придем к Христу и скажем Ему: «Господь Иисус, Ты — Христос, Сын Бога живого».
(2) Христос одобряет ответ Петра (ст. 17−19), обращаясь к нему как к верующему и как к апостолу.
1. Как к верующему, ст. 17. Христос показал, что Он остался доволен исповеданием Петра, тем, что оно было таким ясным и выразительным, без всяких если и но.
Примечание: Христу очень приятно видеть в Своих учениках опыт в познании и в благодати. Он открывает Петру, из какого источника он получил познание этой истины. На заре евангельского века, когда эта истина впервые открывалась, уверование в нее означало очень много, еще никто не имел этого познания, никто не имел этой веры. Но:
Во-первых, Петр имел эту блаженную веру: Блажен ты, Симон, сын Ионин. Христос напоминает ему о его происхождении, о том, что родители его были простыми людьми, неизвестными; он был сын Ионин — сын голубя. Пусть он помнит о той скале, из которой был иссечен, чтобы видеть, что не от рождения он имел это достоинство, но был удостоен его по благоволению Божьему; только благодать Божья отличила его от других. Принявшие Духа должны помнить, Кто их Отец, 1Цар 10:12. Напомнив ему об этом, Христос дает почувствовать ему его великое блаженство как верующего: Блажен ты.
Примечание: истинно верующие истинно блаженны, и кого Христос назвал блаженными, те действительно блаженны: Его слова о том, что они блаженны, делают их блаженными. «Петр, блажен ты, потому что знаешь трубный зов, Пс 88:16. Блаженны очи ваши, Мф 13:16. Правильное познание Христа сопровождается всеми блаженствами.
Во-вторых, вся слава его уверования принадлежала Богу Отцу: «Ибо не плоть и кровь открыли тебе это. Ты получил это знание не изобретательностью собственного ума, не через чьи-то наставления и поучения. Этот свет воссиял не от природных твоих способностей, не от образования, но от Моего Отца, сущего на небесах».
Примечание:
1. Христианская религия — это религия, данная по откровению, она берет свое начало на небе; это религия, данная свыше, по вдохновению от Бога, а не от мудрости философов и не от политического искусства государственных мужей.
2. Спасающая вера есть дар Божий, и где бы она ни встречалась, ее всегда производит Бог как Отец нашего Господа Иисуса Христа, ради Него и по Его ходатайству, Флп 1:29. Ты потому блажен, что Мой Отец открыл тебе это.
Примечание: откровения Христа нам и в нас — это отличительный признак Божьего благоволения и твердое основание истинного блаженства: блаженны те, кого Он удостоил Своего благоволения.
Вероятно, Христос разглядел в свидетельстве Петра некоторую гордость и тщеславие, едва различимый грех, который может примешиваться даже к добросовестному исполнению христианского долга. Доброму человеку трудно удержаться от тщеславия, когда он сравнивает себя с другими людьми. Чтобы избежать этого, мы должны рассматривать наши преимущества перед другими не как свои собственные достижения, но как щедрый дар Божьей благодати, данный нам, а не другим, так что нам нечем хвалиться Пс 114:2; 1Кор 4:7.
[2] Затем Христос обращается к Петру как к апостолу, или служителю, ст. 18−19. Петр от имени Церкви исповедал Христа, поэтому ему адресуется обетование, предназначенное всей Церкви.
Примечание: мы ничего не теряем, когда дерзаем исповедовать Христа, ибо Он почтит тех, кто чтит Его.
В связи с этим великим исповеданием веры перед лицом Самого Христа, которое было выражением почтения и преданности Церкви, Христос подписал и провозгласил Царскую, Божественную хартию, согласно которой тело церкви объединялось в единое целое. Таков союз между Христом и Церковью, между Женихом и невестой. Бог имел Церковь в мире от начала, и она была построена на камне обетованного Семени, Быт 3:15. Но теперь, когда обетованное Семя явилось, было необходимо, чтобы церковь получила новую хартию, так как она стала христианской и вступила в родственную связь с уже пришедшим Христом. И вот здесь провозглашается эта самая хартия, и тысячу раз жаль, что она, являясь великим оплотом царства Христа, подверглась искажению и была предана на служение антихристу. Сатана извратил ее в собственных целях (Мф 4:6), как сделал он и с обетованием, записанным в Пс 90:11. Вероятно, и то, и другое он извратил потому, что эти обетования стояли на его пути и вызывали у него ярость.
Цель этой хартии состоит в том, чтобы:
Во-первых, положить основание Церкви: И Я говорю тебе. Ее гарантирует Сам Христос, Тот, Кто является Главой Церкви и Правителем, которому дан всякий суд и от которого исходит всякая власть; Тот, Кто делает это согласно полномочиям, полученным от Отца, и в соответствии со Своим делом спасения избранных. Эта хартия вручается Петру: «Я говорю тебе». Ветхозаветные обетования, касающиеся Церкви, давались непосредственно конкретным личностям, отличавшимся своей верой и святостью, как, например, Аврааму и Давиду, что, однако, не давало им, и тем более их преемникам, никакого права на верховенство. Так и новозаветная хартия вручается Петру как поверенному для пользы и блага всей Церкви на все века согласно указанным в ней целям. Итак, здесь даются следующие обетования:
1. Христос будет строить Свою Церковь на скале. Это собрание людей, объединенное под названием Церковь Христова, избранных из мира, отделенных от него и посвященных Христу. Это не твоя, Петр, Церковь, но Моя. Петр помнил об этом, когда предостерегал служителей не господствовать над наследием Божьим. Церковь принадлежит исключительно Христу, она предназначена для Него. Мир и все его обитатели принадлежат Богу, но Церковь — это избранный остаток, который через Христа как Посредника находится в родстве с Богом. Она носит Его образ и Его имя.
(1) Строителем и Создателем Церкви является Сам Христос: Я создам Церковь Мою. Церковь это храм, строитель которого — Сам Христос, Зах 6:11−13. В этом смысле Соломон и Кир были прообразами Христа, Ис 44:28. Материал и работники — Его. Проповедью слова и действием Духа Святого Он прибавляет к ней новые души и таким образом созидает ее из живых камней, 1Пет 2:5. Вы — Божье строение, а строительство — это прогрессирующий труд. Церковь в этом мире находится лишь in fieri — в стадии созидания, как строящийся дом. Для каждого, желающего благоденствия Церкви, утешительно знать, что Христос, обладающий Божественной мудростью и силою, Сам руководит ее строительством.
(2) Основание, на котором она строится, есть сей камень. Как бы архитектор ни старался сделать все наилучшим образом, строение не устоит, если фундамент гнилой. Поэтому необходимо проверять, каково основание, и этим основанием должен быть Христос, ибо никто не может положить другого основания. См. Ис 28:16.
[1] Церковь строится на камне; это твердое, прочное и надежное основание, способное выдержать испытание временем; оно не поколеблется под тяжестью здания. Христос не желает строить Свой дом на песке, ибо знает, что будут бури. Этот камень высок (Пс 60:3): Христова Церковь не стоит на одном уровне с миром. Этот камень весьма велик, простирается далеко, образуя основание для Церкви. Чем больше камень, тем он прочнее, люди, уменьшающие основание Церкви, не являются ее друзьями.
[2] Церковь строится на сем камне. Ты — Петр, что означает в переводе камень, или скала. Христос дал Симону это имя, когда впервые призвал его (Ин 1:42), и теперь Он подтверждает его: «Петр, ты соответствуешь своему имени, ты твердый, основательный ученик, постоянный и верный, за тебя держатся другие. Твое имя Петр, в тебе есть сила и твердость. Тебя не поколеблют волны неустойчивого человеческого мнения обо Мне, ты утвержден в этой истине» (2Пет 1:12). Упоминание этого знаменательного имени дает Христу повод для метафоры о строительстве на камне.
Во-первых, некоторые понимают под этим камнем самого Петра как апостола, главного из двенадцати, старшего среди них, хотя и не стоящего выше их. В Еф 2:20 сказано, что Церковь утверждена на основании апостолов. Первые камни этого строения были положены их служением, поэтому их имена написаны на основаниях нового Иерусалима, Откр 21:14. Поскольку Петр был тем апостолом, руками которого были заложены первые камни Церкви, как при обращении иудеев (Деян 2:2), так и при обращении язычников (Деян 10), то можно сказать, что в некотором смысле он был тем камнем, на котором она была построена. Кифа был одним из тех, кого называли столпами, Гал 2:9. Однако нелепо называть человека, который всего лишь положил первый камень здания, то есть совершил одно короткое действие, основанием, на котором это здание строится, так как строительство — это длительный, непрекращающийся процесс. Но даже если бы это было и так, это никоим образом не подкрепляет претензий епископа римской церкви, ибо Петр не занимал такого главенствующего положения, на которое претендует он, и не мог передать его своим последователям, тем более римским епископам, которые, соответствуют они или нет занимаемому ими месту, но совершенно определенно не соответствуют христианской истине.
Во-вторых, другие под камнем сим понимают Христа. «Ты — Петр, твое имя камень, но Я создам Церковь Мою на сем камне», — говорит Христос, указывая на Самого Себя. Возможно, при этом Он положил руку Себе на грудь, как и тогда, когда сказал: «Разрушьте храм сей» (Ин 2:19), имея в виду храм тела Своего. Тогда храм послужил Христу поводом сказать о Себе как о храме, в то время как для многих это дало повод к неправильному пониманию Его. Теперь же имя Петра дало Ему повод сказать о Себе как о камне, а для некоторых это оказалось поводом для применения Его слов к Петру. Однако это высказывание Христа должно пониматься в свете многих мест Священного Писания, говорящих о Христе как о единственном Основании Церкви, 1Кор 3:11; 1Пет 2:6. Христос является одновременно Основателем и Основанием: Он привлекает души, и привлекает их к Себе; они вступают в союз с Ним, на Нем утверждаются и находятся в постоянной зависимости от Него.
В-третьих, другие под сим камнем понимают то исповедание, которое сделал Петр о Христе, и это, по существу, совпадает с пониманием под камнем Самого Христа. Петр исповедал доброе свидетельство: Ты Христос, Сын Бога живого; остальные были вполне согласны с ним. «Это, — говорит Христос, — есть великая истина, на которой Я создам Церковь Мою».
1. Отнимите эту фундаментальную истину, и вселенская Церковь разрушится до основания. Если Христос не Сын Божий, то христианство — это обман, Церковь — всего лишь химера, проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша, и вы еще во грехах ваших, 1Кор 15:14−17. Если Иисус не Христос, то исповедующие Его — не церковь, а сборище обманщиков и обманутых.
2. Уберите из любой поместной церкви веру в эту истину и исповедание ее, и она перестанет быть частью Церкви Христовой и придет к полному неверию. Это articulus stands et cadentis ecclesia это такая истина, с принятием или отвержением которой Церковь либо стоит, либо падает, «это главная петля, на которой вращается дверь спасения». Тот, кто не принимает эту истину, не имеет основания, даже если называет себя христианином, он обманывает сам себя, ибо Церковь — это святое сообщество, объединенное твердой верой в эту истину, эта истина велика, и она победит.
2. Далее Христос обещает, что будет хранить и защищать Свою Церковь на протяжении всего ее строительства: «И врата ада не одолеют ее», не одолеют ни истину, ни Церковь, которая возводится на ней.
(1) Это означает, что у Церкви имеются враги, которые сражаются против нее и стараются разрушить ее, ниспровергнуть. Враги эти представлены как врата ада, то есть город ада (совершенно противоположный небесному городу, городу Бога живого), твердыня диавола среди детей человеческих. Врата ада — это сила и политика царства сатаны, голова дракона и рога, которые ведут брань с Агнцем. Все это выходит из врат ада, оттуда они происходят, там они зародились. Они воюют против Церкви, противодействуя евангельской истине, искажая евангельские заповеди, преследуя добрых служителей и христиан, увлекая их хитростью к тому и убеждая в том, что несовместимо с чистотой веры. Цель адских врат — искоренить само название христианства (Пс 82:5), пожрать младенца (Откр 12:4), разрушить город до основания.
(2) Это обетование Христа гарантирует нам, что ее враги не достигнут своей цели. Пока мир стоит, Христос будет иметь в нем Свою Церковь, в которой будут признавать и хранить Его истину и заповеди несмотря на противодействие сил тьмы: Они не одолели, Пс 118:1−2. Это не означает, что какая-то конкретная церковь, или церковная власть, никогда не ошибается, никогда не отступает от истины и не может быть истреблена. Но это дает гарантию того, что где бы ни существовала христианская религия, в том или ином месте, пусть даже не всегда в одинаковой мере чистоты и света, она никогда не лишится наследия своего. Жена живет, хотя и в пустыне (Откр 12:14), низлагаема, но не погибает, 2Кор 4:9. Извращения и преследования приносят огорчения, но они не могут погубить Церковь. Церковь может иметь поражения в отдельных схватках, но в главном сражении она выйдет более чем победителем. Каждый верующий силою Божьей через веру соблюдается ко спасению, 1Пет 1:5.
Во-вторых, другая часть этой хартии касается вопроса управления Церковью, ст. 19. При образовании города или при организации какого-то сообщества назначаются старейшины, которым дается власть действовать в его интересах. Город без управления — это хаос. Учреждение власти Церкви представлено здесь как передача ключей и с ними — власти связывать и развязывать. Это не следует понимать как облечение Петра какой-то особой властью, будто он единственный привратник небесного царства с ключом Давида в руках; этот ключ принадлежит исключительно Сыну Давида. Это власть дается всем апостолам и их преемникам, власть руководить и управлять Церковью Христовой (существующей в виде поместных общин или церквей) согласно евангельским принципам. Claves regni caelorum in B. Petro apostolo cuncti suscepimus sacerdotes — Все мы, священники, в лице благословенного Апостола Петра получили ключи от неба, — так говорит Амвросий, De Dignit. Sacerd. Первоначально эти ключи были вручены Петру, ибо он был первым, открывшим дверь веры язычникам, Деян 10:28. Как царь, вручая хартию какому-либо сообществу, дает полномочия магистрату осуществлять от его имени правосудие — исследовать факты и определять их соответствие закону, — подтверждая, что это сделано правильно, как в любом высшем суде, — так и Христос, созидая Свою Церковь, назначил должность служителя для охраны порядка в Церкви и управления ею, для надзора за тем, чтобы Его законы исполнялись должным образом: дам тебе ключи. Он не сказал: «Я дал тебе ключи», или: «Я даю тебе», но: «Дам тебе», имея в виду время после Своего воскресения. Восшед на высоту, дал дары человекам, Еф 4:8. Только тогда он действительно дал эту власть, причем не только Петру, но и всем остальным, Мф 28:19−20; Ин 20:21. Он не говорит: «Будут даны ключи», но: «Я дам ключи», ибо служители получают свои полномочия и власть от Самого Христа и должны пользоваться этой властью от Его имени.
Итак:
1. Власть, которая дается служителю, есть власть духовная, власть, имеющая отношение к Небесному Царству, то есть к Церкви, к той ее части, которая находится на земле, к воинствующей Церкви, к евангельскому домостроительству, интересами которого всецело заняты апостолы и служители. Это не светская, не гражданская власть, ибо Царство Христа не от мира сего; наставления, данные позже ученикам, касались Царствия Божия, Деян 1:3.
2. Это есть власть обладания ключами. Здесь содержится намек на обычай передачи власти над городом посредством вручения городских ключей. Или на то, как хозяин дома отдает своему управляющему ключи от кладовых, где хранятся припасы, чтобы он мог каждому давать в свое время меру хлеба (Лк 12:42) или, наоборот, отказывать в ней в определенных случаях, согласно распорядку в доме. Служители — это домоправители, 1Кор 4:1; Тит 1:7. Елиаким, которому были даны ключи от дома Давидова, был вознесен над всеми домочадцами, Ис 22:22.
3. Это есть власть связывать и разрешать, то есть (если следовать подобию с ключами) запирать и отворять. Иосиф, будучи господином над домом фараона и правителем над его владениями, имел власть наставлять вельмож и старейшин учить мудрости, Пс 114:21−22. Когда богатства и сокровища дома запираются от кого-то, они связываются: interdico tibi aqua et igne — я запрещаю тебе пользоваться водой и огнем. Когда же их снова открывают, они развязываются, освобождаются от ограничений, запрета и становятся доступными.
4. Христос обещал признавать эту власть как правомочную, Он будет утверждать приговор Своего управляющего, вынося ему одобрение: то будет связано на небесах, то будет разрешено на небесах. Это не означает, что Христос обязался подтверждать любые решения церковного суда, правильные и ошибочные, но только такие, которые в полной мере соответствуют слову, clave non errante повороты ключа в нужную сторону; именно они будут скреплены на небесах. То есть к слову Евангелия в устах верных служителей следует относиться как к слову не человека, но Бога, и соответственно этому воспринимать его, 1Фес 2:13; Ин 12:20.
Итак, ключи Царства Небесного это:
(1) Ключи учения, называемые ключами разумения. «Вашим делом будет объяснять миру волю Божью, как относительно истины, так и относительно их долга, именно с этой целью вам будут даны полномочия, верительные грамоты и исчерпывающие инструкции, как вы должны связывать и разрешать». Эти слова у иудеев того времени означали запрещать и позволять; учить или провозглашать что-то незаконное запрещалось, а законное — позволялось. Апостолы обладали особой властью такого рода: некогда запрещенное законом Моисея они теперь разрешали, например, есть какую-то пищу; и наоборот, разрешенное Моисеем запрещали, например развод. При этом апостолы были наделены властью провозглашать это на весь мир, и люди могли полагаться на их слова. Петр воспользовался этой властью, когда, наученный прежде сам, стал учить других, что никого нельзя почитать скверным или нечистым. К этому также относится данная всем служителям власть проповедовать Евангелие, говорить народу, от имени Бога и в соответствии со Священным Писанием, что есть добро и чего требует от них Господь; и те, кто возвещает всю волю Божью, правильно пользуются этими ключами, Деян 20:27.
Некоторые видят в этой метафоре намек на иудейский обычай введения в звание учителей закона, заключавшийся во вручении ключей от сундука, где хранились книги закона, что указывало на их право брать и читать их, связывать и разрешать. Книги представляли собой свитки, поэтому, когда книгу закрывали, ее связывали шнурком, а когда надо было ее открыть, шнурок развязывали. Христос дал Своим апостолам власть закрывать или открывать книгу Евангелия людям в зависимости от обстоятельств. Пример применения этой власти мы читаем в Деян 13:46; 18:6. Когда служители от имени Христа проповедуют о прощении и примирении с Богом покаявшемуся грешнику или о гневе и проклятии — непокаявшемуся, то они действуют в соответствии с дарованной им властью связывать и развязывать.
(2) Ключи дисциплины, которые являются, в сущности, применением тех же самых ключей к отдельным личностям на основании правильной оценки их состояния и поведения. Это не законодательная власть, а судебная, судья не пишет закона, но лишь провозглашает, в чем он состоит, и по беспристрастному исследованию существа вопроса выносит соответствующий приговор. Власть ключей в вопросе церковного членства и его привилегий заключается в следующем:
[1] Служители Христа имеют власть принимать в церковь: «Идите, научите все народы, крестя их. Исповедующих веру во Христа и обещающих покоряться Ему принимайте в церковь через крещение». Служители должны звать на брачный пир приглашенных Хозяином и не допускать на него тех, кто явно не подходит для столь святого общения.
[2] Они имеют власть исключать и изгонять тех, кто лишился своего права на членство в церкви, то есть связывать; отказывать неверующим в праве на евангельские обетования; заявлять тем, которые исполнены горькой желчи и находятся в узах неправды, что нет им в сем части и жребия, как Петр сказал Симону волхву, несмотря на то что тот был крещен. Это значит связывать до суда Божьего.
[3] Они имеют власть восстанавливать и вновь принимать отлученных после их покаяния, то есть власть развязывать тех, кого они прежде связали, объявляя им, что если их покаяние искренне, то им принадлежит обетование о прощении. Апостолы имели замечательный дар различения духов, тем не менее даже они придерживались правила судить о них по внешним проявлениям, Деян 8:21; 1Кор 5:1; 2Кор 2:7; 1Тим 1:20. Этим правилом и теперь еще могут руководствоваться служители, если они опытные и верные служители.
В заключение, Иисус повелевает Своим ученикам хранить все это пока в тайне, ст. 20. Они никому не должны были говорить, что Иисус есть Христос. То, что они исповедали Ему, они не должны были возвещать миру по нескольким причинам:
1. Потому что тогда было еще время приготовления Царства Его. В то время проповедовалось великая истина, что Царство Небесное приблизилось, поэтому упор следовало делать на том, что подготавливало путь для Христа, как, например, учение о покаянии, а не та великая истина, в которой и с которой Царство Небесное должно действительно утверждаться. Всему свое время, и в Притчах Соломоновых есть такой добрый совет: Сверши дела твои вне дома... потом устрояй и дом твой, Притч 24:27.
2. Христос желал доказывать Свое мессианское призвание делами Своими, Он предпочитал, чтобы они свидетельствовали о Нем, а не Его ученики, поскольку их свидетельство было равносильно Его собственному свидетельству, на котором Он не настаивал. См. Ин 5:31,34. Он был так уверен в достаточности того свидетельства, которое несли Его чудеса, что не видел нужды ни в каких иных доказательствах, Ин 10:25,38.
3. Если бы они узнали, что Он Иисус Христос, то не распяли бы Господа славы, 1Кор 2:8.
4. Христос не хотел, чтобы апостолы проповедовали о Его Божественности, прежде чем сами не получат самое убедительное удостоверение в этом, на которое могли бы ссылаться для подтверждения этой истины. Великие истины могут понести ущерб, если провозглашаются раньше, чем будут иметь достаточное подтверждение. Самым великим доказательством того, что Иисус есть Христос, было Его воскресение, через которое Он открылся Сыном Божьим в силе. Поэтому Божественная мудрость не допускала проповедовать эту истину до тех пор, пока она не получила этого подтверждения.
5. Проповедники такой великой истины нуждались в большей мере Духа, чем они имели тогда, поэтому открытое заявление о ней было отложено до излияния на них Духа Святого. Когда же Христос был прославлен и излился Дух Святой, мы видим, как Петр провозглашает с крыши дома то самое, о чем здесь говорится втайне (Деян 2:36): Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса. Есть время молчать, и есть время говорить.
Стихи 21−23. В этом отрывке евангелист передает беседу Христа с учениками относительно Своих собственных страданий. Здесь содержится:
I. Предсказание Христом Своих страданий. С этого дня Он начал говорить о них и потом часто говорил. Он уже делал некоторые намеки относительно Своих страданий, как, например, тогда, когда говорил о разрушении храма, о вознесении Сына Человеческого, о ядущих Его плоть и пьющих Его кровь, но теперь начинает открывать им Свои страдания, говорить о них ясно и понятно. До сих пор Он лишь слегка касался этой темы, ибо ученики были еще слабы, и Он не мог говорить им о вещах таких необыкновенных и печальных; теперь же, когда они стали более зрелыми в познании и более сильными в вере, Он начал говорить им о Своих страданиях прямо.
Примечание: Христос постепенно открывает Свои мысли детям Своим, дает им столько света, сколько они могут вынести и воспринять.
Он начал открыто говорить им об этом с того времени, то есть с того момента, когда они исповедали Его Сыном Божьим. Увидев, что они познали одну истину, Он был готов преподать им другую, кто имеет, тому дано будет. Пусть они сначала утвердятся в начатках учения Христова, и только потом стремятся к совершенству, Евр 6:1. Если бы они не были хорошо утверждены в вере во Христа как Сына Божьего, то это откровение было бы для них великим потрясением. Не всегда и не всем можно говорить все истины сразу, но лишь те из них, которые соответствуют их состоянию на данный момент. Теперь заметим:
1. Что именно предсказывал Христос относительно Своих страданий, какие детали и обстоятельства их; все они поразительны.
(1) Место, где Ему предназначено пострадать: Он должен идти в Иерусалим, в столицу, святой город, и там пострадать. Хотя большую часть Своей жизни Христос провел в Галилее, умереть Он должен был в Иерусалиме, в городе, где совершались все жертвоприношения и где поэтому должен был умереть и Он, великая жертва.
(2) Люди, от которых Он понесет страдания: старейшины, первосвященники и книжники, составлявшие великий синедрион, который заседал в Иерусалиме и перед которым благоговел народ. Те, которые должны были бы первыми признать и принять Христа, оказались наиболее яростными преследователями Его. Это было удивительно, что люди, сведущие в Писании, ожидающие Мессию, претендующие на какую-то святость, так варварски обошлись с Ним, когда Он пришел. Осудила и распяла Христа римская власть, но Христос обвиняет в этом книжников и первосвященников как главных зачинщиков.
(3) Какие страдания должно Ему перенести: много пострадать и быть убиту. Ненасытная злоба Его врагов и неистощимое терпение Его Самого проявились в разнообразии и множестве Его страданий (Он много страдал) и в крайней степени их. Ничто меньшее, чем смерть, не могло удовлетворить Его врагов, Ему должно было быть убиту. Сильные страдания, если они не смертельные, более терпимы, ибо, пока есть жизнь, есть надежда, и смерть без таких предварительных страданий была бы менее ужасна; но Он должен был сначала много пострадать и потом быть убиту.
(4) Каким счастливым будет конец всех Его страданий: Он в третий день воскреснет. Как пророки, так и сам Христос, предвозвещали как страдания Его, так и последующую за ними славу, 1Пет 1:11. Его воскресение на третий день доказало, что Он Сын Божий, хотя и пострадал так, поэтому Он и говорит им об этом, чтобы утвердить веру их. Говоря о кресте и позоре, Он в то же время говорит о предлежавшей Ему радости, ввиду которой Он претерпел крест, пренебрегши посрамление. Таким образом, мы должны смотреть на страдания Христа за нас как на Его путь к славе. И так же мы должны смотреть на свои страдания за Христа, взирая через них на грядущее воздаяние награду. Если с Ним страдаем, то с Ним и царствовать будем.
2. С какой целью Он предсказывал Свои страдания.
(1) Чтобы показать, что они были определены вечным планом и советом, были согласованы между Отцом и Сыном от вечности: Так надлежало пострадать Христу. Этот вопрос был решен советом и предведением Божьим в результате собственного добровольного согласия Христа взять на Себя дело нашего спасения. Страдания Христа для Него Самого не были неожиданными, они не нашли на Него, как сеть, Он имел отчетливое и определенное предвидение их, и это особенно возвеличивает Его любовь к человеку, Ин 18:4.
(2) Чтобы освободить учеников Своих от глубоко укоренившихся в них ошибочных представлений о Его Царстве как о земном царстве с его чисто внешней славой и видимой силой. Веруя, что Он Мессия, они рассчитывали на славу и власть в этом мире, но Христос преподает им новый урок, говоря им о Своих крестных муках и, больше того, о том, что старейшины и первосвященники (относительно которых ученики, вероятно, надеялись, что они будут опорой Царства Мессии) окажутся Его главными врагами и гонителями. Это давало им совершенно иное представление о том Царстве, о приближении которого они сами проповедовали. Это должно было исправить их ошибку. Те, кто следует за Христом, должны хорошо усвоить этот урок, чтобы ничего хорошего не ожидать в этом мире.
(3) Это должно было подготовить учеников, по меньшей мере, к печали и тревогам, которые им предстояло пережить во время Его страданий. Когда Христос переносил тяжкие муки, ученики не могли хоть как-то не страдать вместе с Ним; когда убьют их Учителя, их охватит ужас; пусть же они заранее знают об этом, чтобы могли должным образом подготовиться, чтобы, будучи предупреждены, они вооружились.
II. Как Петр соблазнился в своем предсказании: «Да не будет этого с Тобою». Вероятно, как и прежде, он выразил настроение всех остальных учеников, ибо был их главным спикером. Отозвав Его, Петр начал прекословить. Может быть, Петр несколько вознесся от того, что Христос сказал о нем, и это сделало его более смелым в Его присутствии, чем ему подобало. Трудно сохранить кроткий и смиренный дух при больших достижениях.
1. Петру не прилично было перечить Господу, брать на себя смелость советовать Ему; он мог бы выразить желание, чтобы, если возможно, чаша сия миновала Его, а не заявлять безапелляционно: да не будет этого с Тобою, тогда как Христос сказал, что Ему должно пострадать. Бога ли учить мудрости?
Примечание: когда Божьи действия либо приводят нас в смущение, либо противоречат нашим планам, нам надлежит молчаливо согласиться с ними, а не диктовать Божественной воле; Бог знает, что Ему делать, без наших поучений. Если мы не познали ум Господень, то и не нам быть Его советниками, Рим 11:34.
2. Горячее выступление Петра против страданий и его преткновение на соблазне креста сильно отдавали плотской мудростью. Наша ветхая природа стремится спасти свою шкуру. Мы склонны смотреть на страдания с точки зрения временной жизни, для которой они доставляют беспокойство. Однако для них существует совершенно иные мерки, и если их соблюдать должным образом, то они сделают нас способными радостно переносить страдания, Рим 8:18. Смотрите, с какой страстью он говорит: «Да не будет этого с Тобой! Бог да запретит, чтобы Тебя мучили и убили, для нас непереносима сама мысль об этом». Господи, пощади Себя — так можно перевести эти слова, Ἵλεώς σοι, κύριε. «Будь милостив к Себе, и тогда никто не будет жесток с Тобой, пожалей Себя, и тогда не будет этого с Тобою». Петр хотел, чтобы Христос боялся страданий так же, как боялся их он; но мы ошибаемся, если измеряем любовь и терпение Христа нашими собственными мерками. Кроме того, он делает намек на то, что с человеческой точки зрения такое невероятно: «Не будет этого с Тобою. Невозможно, чтобы имеющий такое влияние среди народа, был уничтожен старейшинами, которые боятся этого самого народа, такого никогда не может быть. Мы, Твои последователи, если надо, будем бороться за Тебя, и тысячи поддержат нас».
III. Недовольство Христа, которое навлек на себя Петр этим предложением, ст. 23. Ничто из когда-либо сделанного или сказанного учениками так не огорчало Господа, хотя они часто огорчали Его, как эти слова Петра.
Заметим:
1. Как Он выразил Свое недовольство. Христос обратился к Петру и, нахмурив брови (как можно предположить), сказал ему: «Отойди от Меня, сатана!» Он даже не стал обдумывать это предложение, но немедленно дал ответ на искушение, показав этим, каким злым Он посчитал его. Только что перед этим Он сказал: «Блажен ты, Симон, сын Ионин», и был глубоко тронут его словами, а теперь говорит: «Отойди от Меня, сатана!» И для того, и для другого были причины.
Примечание: неожиданное искушение может быстро сделать хорошего человека совершенно непохожим на самого себя. Христос ответил Петру так же, как некогда ответил самому сатане, Мф 4:10.
Примечание:
(1) В том и состоит лукавство сатаны, что он посылает нам искушение через самых лучших и самых дорогих нам друзей, в которых мы не сомневаемся, которые не вызывают у нас никаких подозрений. Так, на Адама он нападал через Еву, на Иова — через его жену, и теперь на Христа — через Его возлюбленного Петра. Это обязывает нас не быть невежественными относительно козней диавольских, но противостоять его коварству и его глубинам, всегда стоять на страже против греха, кто бы ни подталкивал нас к нему. Даже доброта наших друзей часто употребляется сатаной нам во зло, для нашего искушения.
(2) Люди с развитым духовным чутьем распознают голос сатаны даже в голосе друзей, учеников, служителей, разубеждающих их исполнить свой долг. Мы должны не столько обращать внимание на то, кто говорит, сколько на то, что он говорит, нам необходимо научиться распознавать голос диавола, когда он говорит через святых, так же хорошо, как и тогда, когда он говорит через змея. Всякий, кто отвращает нас от добра и хочет, чтобы мы боялись сделать слишком много для Бога, говорит языком сатаны.
(3) Мы должны прямо и правдиво обличать наших друзей, когда они говорят или поступают неправильно, даже если они оправдываются добрым расположением к нам. Мы не должны приветствовать или одобрять их ложную учтивость, но укорять за нее. Искренни укоризны от любящего. Такие обличения следует принимать как благо, Пс 110:5.
(4) Что бы ни искушало нас к греху, мы должны твердо, без всяких обсуждений, противостать ему.
2. Что было причиной недовольства Христа; почему порыв Петра, казалось бы, не только безвредный, но даже добрый, вызвал у Него такой протест? Здесь приводятся две причины.
(1) Ты Мне соблазн — Σκάνδαλον μου εἶ — ты Мне препятствие (так можно перевести эти слова), «ты стоишь на Моем пути». Христос спешил вперед, чтобы свершить дело нашего спасения, стремился к этому всем сердцем, поэтому все, что препятствовало Ему или искушало отказаться от самой трудной и устрашающей части Его труда, Он воспринимал как зло. Христос настолько сильно был привержен делу нашего искупления, что все, кто хотя бы косвенно стремился отвлечь Его от него, касались самых чувствительных струн в Его сердце. Петр не получил такого резкого укора за свое отречение от Господа в час Его страданий, какой получил за то, что отговаривал Его принять на Себя эти страдания, хотя в том случае причиной был недостаток доброты, а в этом — чрезмерная доброта. Человек доказывает свою твердость и убежденность в деле тем, что разубеждение он расценивает как соблазн и не желает выслушивать ничего противного его намерениям, подобно Руфи: «Не принуждай меня оставить тебя».
Примечание: наш Господь Иисус предпочитает наше спасение собственному благополучию и безопасности, ибо Христос не Себе угождал, Он пришел в этот мир не для того, чтобы щадить Себя, как Ему советовал Петр, но чтобы отдать Себя.
Почему Христос назвал Петра сатаной, когда тот предложил Ему пожалеть Себя? Потому что все, что стояло на пути спасения, Он воспринимал как исходящее от сатаны, самого яростного врага спасения. Тот же самый сатана, который позже вошел в Иуду, злобно намереваясь низложить Христа во время Его страданий, сейчас побуждает Петра под благовидным предлогом отвлечь Христа от Его дела. Так он принимает на себя вид ангела света. Ты Мне соблазн.
Примечание:
[1] Кто предпринимает какое-нибудь великое доброе дело, тот должен ожидать препятствия и противодействия как со стороны друзей, так и со стороны врагов, как изнутри, так и извне.
[2] На того, кто мешает нам продвигаться вперед в исполнении нашего долга, мы должны смотреть как на соблазн. Мы в том случае действительно исполняем волю Божью так же, как исполнял ее Христос, для Которого творить волю Божью было пищей и питием, когда нас огорчает, если кто-то отговаривает нас от этого. Когда люди препятствуют нам служить Богу и страдать за Него, то какими бы они ни были в других отношениях, в этом они выступают как сатана, как наши враги.
(2) Ты думаешь не о том, что Божье, но о том, что человеческое.
Примечание:
[1] То, что Божье, то есть Его слава и Его воля, нередко приходит в столкновение и конфликт с тем, что человеческое, то есть с нашим богатством, удовольствиями и славой. Пока мы считаем исполнение христианского долга своим делом и своим жизненным путем, а Божье благоволение — своей целью и своим уделом, то мы думаем о том, что Божье. Но, чтобы заботиться об этом, надо отвергать плоть, преодолевать опасности и переносить трудности, в этом-то и познается, о чем мы думаем, о том, что Божье, или о том, что человеческое.
[2] Те, кто чрезмерно боится и старательно избегает страданий за Христа, когда призывается к ним, больше думают о том, что человеческое, чем о том, что Божье; они находят в человеческом наибольшее удовольствие, и для других это бывает очевидно.
Стихи 24−28. Показав Своим ученикам, что Ему надлежит пострадать и что Он готов и желает страдать, Христос теперь говорит им, что они тоже должны страдать и должны быть готовы к этому и желать этого. В этих стихах содержится весьма важная беседа.
I. Здесь излагается закон ученичества и ставятся условия, на которых мы удостаиваемся чести быть учениками и получать пользу от него, ст. 24. Он сказал это Своим ученикам не только для того, чтобы они научили других, но чтобы на основании этого правила испытали свою собственную верность. Заметьте:
1. Что значит быть учеником Христа? Это значит быть Его последователем. Призыв учеников был Его повелением: Следуй за Мной. Истинный ученик Христов — это тот, кто следует за Ним в исполнении своего долга, а потом последует за Ним во славу. Тот, кто следует за Христом, не диктует Ему, как это пытался делать Петр, забыв свое место. Ученик Христа следует за Ним, как овца следует за пастырем, слуга за господином, солдат за командиром. Он стремится к той же цели, что и Христос, — к славе Божьей и к славе Царства Небесного, ходит тем же путем, что и Он, водится Его Духом, идет по Его стопам, подчиняется Его водительству, следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел, Откр 14:4.
2. Что требуется от желающих стать учениками Христа? Если кто хочет идти за Мною. Это означает сознательный, добровольный выбор, а также решительность и готовность последовать своему выбору. Многие становятся учениками случайно или больше по воле других, чем по собственной. Но Христос желает иметь добровольцев. Это все равно, как если бы Христос сказал: «Если кто-то из народа, не являющийся Моим учеником, твердо намерен следовать за Мной, и если вы, Мои ученики, твердо намерены оставаться со Мной, то только на этих условиях, и ни на каких других. Вы должны следовать за Мной в страданиях так же, как и во всех других ситуациях, поэтому, когда вы сядете подсчитывать издержки, учтите и это».
Итак, каковы эти условия.
(1) Отвергнись себя. Петр советовал Христу пощадить Себя и готов был и сам в подобном случае последовать собственному совету. Но Христос говорит всем, что им следует забыть всякую жалость к себе, что они должны отвергнуть себя. В этом они должны последовать Христу, ибо Его рождение, жизнь и смерть — все было непрерывным актом самоотречения и самоуничижения, Флп 2:7−8. Хотя самоотречение — урок трудный, так как оно противно нашей плоти и крови, однако не более трудный, чем тот, что наш Учитель усвоил и претворил в жизнь раньше нас и ради нас, чтобы искупить нас и научить нас, а слуга не больше господина своего.
Примечание: все ученики и последователи Христа должны отречься от себя. Таков фундаментальный закон принятия в школу Христа, и первый, главный урок, который мы должны выучить в этой школе, состоит в том, чтобы отвергнуть себя. Это и есть тесные врата и узкий путь. Это необходимо для того, чтобы мы усвоили все остальные уроки, которым нас будет учить Христос. Мы должны полностью отвергнуть себя: не должны любоваться собственной тенью, не должны потакать собственным похотям, опираться на свое разумение, искать своего, преследовать свои личные цели. Наше самоотречение должно быть относительным: мы должны отречься от себя ради Христа, ради Его славы, ради исполнения Его воли и служения Ему в этом мире, отречься ради братьев наших и ради их блага; мы должны отречься от себя и ради самих себя, отречься от похотей тела ради блага души.
(2) И возьми крест свой. Под крестом здесь понимаются все страдания, как общечеловеческие, так и христианские, все скорби, посылаемые нам свыше, и все преследования за правду; все страдания, постигающие нас либо за то, что мы творим доброе, либо за то, что не делаем зла. Все трудности в жизни христианина правильно названы крестом, так как крест напоминает нам о крестной смерти, которую послушно принял Христос, и это должно примирять нас с нашими скорбями и избавлять от страха перед ними, вооружать нас мыслью, что мы участвуем в страданиях Христовых и что Он нес их уже прежде нас.
Примечание:
[1] Каждый ученик Христа имеет свой собственный крест и должен учитывать это; как каждый имеет свой долг, который он обязан исполнять, так каждый имеет свои особые трудности, которые он обязан переносить; каждый больше всего ощущает свое собственное бремя. Крест есть общий удел всех детей Божьих, но в этом общем уделе каждый имеет свою долю. Крест, который бесконечная Премудрость предназначила для нас, а Божье провидение возложило на нас как самый подходящий для нас, это и есть наш крест. Хорошо, когда мы называем крест, который несем, своим крестом и соответственно принимаем его. Мы склонны думать, что чей-то крест нам было бы легче нести, нежели наш, но самым лучшим для нас является наш собственный крест, и мы должны извлечь из него самое лучшее.
[2] Каждый ученик Христа должен взять тот крест, который премудрый Бог приготовил для него. Здесь заключен намек на римский обычай — принуждать осужденного на распятие нести свой крест; так Симон нес крест Христов вслед за Ним.
Во-первых, предполагается, что крест лежит на нашем пути и приготовлен для нас. Нам не нужно самим изобретать для себя кресты, но нужно приспосабливаться к тем, которые Бог сделал для нас. Нашим правилом должно быть — не делать ни шагу в сторону от пути послушания своему долгу ни для того, чтобы взять крест, ни для того, чтобы уклониться от него. Не должно поспешно и нерассудительно брать на себя крест самим, но, когда он возлагается на нас, нам следует взять его. Мы должны так справляться со своим горем, чтобы оно не было для нас камнем преткновения, помехой в том служении, которое мы исполняем для Бога. Мы должны поднять его на своем пути, преодолевая соблазн креста и ни на что не взирая, и потом идти с ним по своему пути, как бы ни было это тяжело для нас.
Во-вторых, мы не просто должны нести свой крест (это может делать и бревно или камень), не только безмолвствовать под ним, но и поднять его — извлечь из него определенное благо. Нам следует говорить не: «Это зло, и я должен терпеть его, потому что не вижу никакого иного выхода», но: «Это зло, и я стану терпеть его, потому что оно содействует моему благу». Когда мы радуемся в наших скорбях и хвалимся ими, тогда мы поистине берем свой крест. Это естественно следует за отвержением себя, ибо тот, кто не желает ради Христа отвергнуть себя, греховные удовольствия и преимущества, предлагаемые миром, тот никогда не решится взять свой крест, когда для этого наступит решающий момент. «Тот, кто не может принять твердое решение жить жизнью святого, имеет внутри себя доказательство того, что он никогда не умрет смертью мученика», — сказал архиепископ Тиллотсон.
(3) И следуй за Мной, в этом конкретном деле — взятии креста. В своих страданиях святые должны взирать на Христа, подчиняться Его водительству и от Него ожидать ободрение. Мы несем крест? Значит, мы следуем в этом за Христом, Который нес его прежде нас, нес его за нас и поэтому взял его от нас. Он нес тяжелый конец креста, тот конец, на котором висело проклятие, и таким образом облегчил другой конец, наш конец. Эти слова можно понимать и в более общем смысле — мы должны подражать Христу во всех примерах святости и послушания.
Примечание: ученики Христа должны стремиться подражать своему Учителю, во всем сообразовываться с Его примером и продолжать делать добро, какой бы крест ни лежал на их пути. Следовать за Христом значит творить добро и терпеть зло. Если кто хочет идти за Мной, следуй за Мной, в этих словах мы можем усмотреть iden per iden — простое повторение. В чем разница между ними? Она заключается в следующем: «Если кто хочет следовать за Мной, то есть исповедует Меня и имеет звание и репутацию ученика, тот пусть следует за Мной поистине — исполняет труд и долг ученика». Или таким образом: «Если кто хочет следовать за Мной, то есть предпринимает первые добрые шаги, пусть тот продолжает следовать за Мной со всяким постоянством». Это значит совершенно повиноваться Господу, как повиновался Ему Халев. Тот, кто идет за Христом, должен следовать за Ним.
II. Здесь представлены аргументы, побуждающие нас подчиниться этому закону и согласиться с этими условиями. Самоотречение и терпение в страданиях — трудные уроки, мы никогда не сможем их усвоить, если будем советоваться с плотью и кровью; поэтому будем советоваться с Господом нашим Иисусом. Посмотрим, какой совет Он дает нам. Он предлагает:
1. Некоторые соображения, обязывающие нас отвергнуть себя и страдать ради Христа. Рассмотрим:
(1) Значение вечности, зависящей от нашего выбора в настоящее время, ст. 25. Ибо кто хочет душу свою сберечь (отречением от Христа), тот потеряет ее, а кто согласен потерять душу свою ради Меня (за исповедание Христа), тот обретет ее. Здесь нам предлагаются жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие. Заметьте:
[1] К какому бедствию приводит самое благовидное отступление. Кто хочет душу свою сберечь в этом мире (если это достигается посредством греха), тот потеряет ее в ином мире. Тот, кто оставляет Христа, чтобы сохранить временную жизнь и избежать временной смерти, тот лишается жизни вечной и потерпит урон от второй смерти, вечно будет во власти ее. Нет более законного оправдания для отступничеств или преступления, чем спасение собственной жизни, закон самосохранения неоспорим. Однако даже это есть безумие, ибо в конце концов послужит к самоуничтожению: жизнь, которую мы спасаем таким путем, скоротечна, а смерть, которой мы так боимся, — всего лишь сон. Жизнь же, которой мы лишаемся при этом, есть жизнь вечная, и смерть, которая постигает нас, — это вечное отделение от всего доброго. Итак, пусть каждый разумный человек поразмыслит над этим, примет совет и спросит себя: приобретет ли он что-нибудь отступлением, если даже спасет свое имущество, привилегии или жизнь?
[2] Какое преимущество обеспечивает опасная, рискованная и полная лишений жизнь верности: А кто потеряет душу свою ради Меня в этом мире, тот обретет ее в лучшем, вечном мире.
Примечание:
Во-первых, многие потеряли жизнь ради Христа, совершая Его труд, ревностно подвизаясь во имя Его в страданиях, предпочитая лучше умереть, чем отречься от Него или от Его истины и Его пути. Святая Христова вера, переданная нам прежними поколениями, запечатлена кровью тысяч, которые не возлюбили собственные души, но пренебрегли своей жизнью, хотя и весьма драгоценной, когда это потребовалось ради исполнения их долга, ради свидетельства Христова, Откр 20:4.
Во-вторых, хотя многие потеряли ради Христа даже саму жизнь, однако никто из них не лишился из-за Него, и никто никогда не лишится, в конечном счете ничего. Другие блага, потерянные ради Христа, могут быть возвращены в этом мире (Mк 10:30), а потеря жизни не может, но она будет возвращена в другом мире, в вечной жизни, предвкушение которой поддерживало страдающих святых во все века. Уверенность в жизни, которую они обретали вместо той, которой рисковали, делала их способными торжествовать над смертью со всеми ее ужасами: они шли, улыбаясь, на эшафот, пели, когда их сжигали на кострах, и называли самые страшные проявления ярости своих врагов легкими страданиями.
[3] Ценность души, которая ставится на карту, и ничтожество мира сего по сравнению с нею, ст. 26. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? τῆς ψυχῆς αὐτοῦ — то же самое слово, которое переводится как жизнь (ст. 25), ибо душа — это жизнь, Быт 2:7. Это ссылка на главный принцип: что бы ни приобрел человек, он не получит пользы от своего приобретения, если при этом теряет жизнь, — ведь в таком случае он не сможет воспользоваться своим приобретением. Однако здесь имеется в виду нечто высшее, здесь говорится о бессмертной душе, о потере ее после смерти; эта потеря не может быть восполнена приобретением целого мира.
Примечание:
Во-первых, каждый человек имеет свою собственную душу. Душа — это духовная и бессмертная часть человека, которая думает и рассуждает, обладает способностью исследовать и судить, оживляет тело, а вскоре будет действовать отдельно от него. Наши души суть наши не в смысле нашего обладания ими или нашей власти над ними (Ибо мы не свои. «Все души Мои», — говорит Бог.), но в том смысле, что они близки и дороги нам, являются предметом наших забот. И, наконец, в том смысле, что наши души — это мы сами.
Во-вторых душа может быть потеряна, это реально существующая опасность. Душа теряется, когда отделяется навеки от всего доброго для всего злого, когда она умирает настолько, насколько может умереть душа, когда она лишается благоволения Божьего и подпадает под Его гнев и проклятие. Человек не погибает до тех пор, пока не окажется в аду.
В-третьих, если душа теряется, то это происходит по вине самого грешника. Человек теряет свою душу, когда делает то, что разрушает ее, и пренебрегает тем, что единственно может спасти ее, Ос 13:9. Грешник умирает, потому что хочет умереть, его кровь на его собственной голове.
В-четвертых, одна душа стоит дороже, чем весь мир. Наша душа представляет для нас большую ценность, нежели все богатства, честь и удовольствия этой временной жизни, которыми мы обладаем. Весь мир кладется на весы против одной души, и ему пишется приговор: Текел — взвешен и найден слишком легким, он не может перевесить душу. Таково мнение Христа по этому вопросу, а Он судья компетентный, Он знает цену души, потому что выкупил ее, и не может недооценивать мир, потому что сотворил его.
В-пятых, обладание этим миром часто обходится ценою потери души. Многие губят свои вечные интересы чрезмерными заботами о временных интересах, об их обеспечении и продвижении. Именно любовь к миру и страстное стремление ко всему мирскому погружают людей в бедствие и пагубу.
В-шестых, потеря души есть такая великая потеря, что приобретение всего мира не может заменить ее или возместить. Теряющий душу свою, даже если он приобретает при этом весь мир, совершает крайне невыгодную для себя сделку и в конце концов окажется полным банкротом. Когда наступит время сводить баланс, сравнить прибыли и убытки, то он обнаружит, что вместо выгод, которые сулил себе, он безнадежно и непоправимо обанкротился, все его планы и надежды рухнули.
Какой выкуп даст человек за душу свою?
Примечание: если однажды душа потеряна, она потеряна навсегда. Не существует никакого ἀντάλλαγμα — контрвыкупа, который можно было бы дать за нее или который был бы приемлем. Утрата эта уже никогда не может быть возмещена, никогда не может быть восстановлена. Если после того как Христос отдал такую высокую цену, чтобы выкупить наши души и восстановить нас в правах на них, мы так пренебрегаем ими ради мира, что теряем их, то не остается более жертвы за грех, нет больше выкупа за душу, акции искупления навеки уничтожены. Поэтому хорошо быть мудрым в свое время и позаботиться о самом себе.
2. Некоторые соображения, вдохновляющие нас на самоотречение и страдания ради Христа.
(1) Уверенность в том, что мы разделим славу со Христом, когда Он придет во второй раз, чтобы судить этот мир, ст. 27. Если мы взираем на конец всего мирского, на конец мира и на положение души в то время, то у нас будет совершенно другое мнение о настоящем состоянии их. Если мы видим все вещи такими, какими они явятся нам тогда, то мы будем рассматривать их такими, какими они должны являться нам сейчас.
Размышления о втором пришествии Христа побуждают нас хранить верность нашей вере, когда мы рассматриваем его:
[1] Как явление славы Его: Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими. Вид уничиженного Христа, презренного и оскорбленного, Христа, Который был поношением у людей и презрением в народе, не вдохновил бы Его последователей страдать и подвергать свою жизнь риску ради Него, но когда мы взираем очами веры на Вождя нашего спасения, грядущего в славе Своей, во всем великолепии горнего мира, то это вдохновляет нас, и никакой труд для Него не кажется нам слишком трудным, никакие страдания за Него — слишком тяжелыми. Приидет Сын Человеческий. Здесь Христос называет Себя именем, соответствующим Его уничиженному положению, желая показать, что Он не стыдится его. Первый Его приход совершился в униженном образе Его детей: поскольку они причастны плоти, то и Он принял ее на Себя. Но второй Его приход будет во славе Его Отца. В Его первое пришествие Его сопровождали нищие ученики, а во второе пришествие Его будут сопровождать Ангелы, и если мы терпим с Ним, то с Ним и царствовать будем, 2Тим 2:12.
[2] Как нечто такое, в чем мы сами заинтересованы. Тогда воздаст каждому по делам его.
Примечание:
Во-первых, Иисус Христос придет как Судия, чтобы распределить награды и наказания, бесконечно превосходящие самые великие из тех, что раздает любой земной властелин. Страх перед человеческим судом (Мф 10:18) изгоняется, когда мы взираем очами веры на славу Христова суда.
Во-вторых, люди будут тогда награждаться в соответствии не с их достижениями в мире, но с их делами, с тем, какими они были и что творили. В тот день измена отступников будет наказана вечной гибелью, а постоянство верных душ будет вознаграждено венцом жизни.
В-третьих, наилучшей подготовкой к этому дню является отречение от самого себя, взятие креста своего и следование за Христом, ибо все это послужит нам во благо, таким путем мы сделаем Судью нашим Другом.
В-четвертых, награждение людей сообразно дел их откладывается до этого дня. Сейчас на земле добро и зло распределяются, казалось бы, случайно — мы не видим, чтобы отступление наказывалось немедленным поражением с небес, а верность поощрялась немедленным благоволением, но в тот день все будет поставлено на свои места. Поэтому не судите прежде времени, 2Тим 4:6−8.
(2) Близость пришествия Царства Христова в этот мир, ст. 28. Оно уже тогда было так близко, что некоторым из стоящих рядом с Иисусом предстояло при жизни своей увидеть его. Как некогда Симеон был уверен в том, что не умрет, пока не увидит Христа Божьего, пришедшего во плоти, так некоторые из присутствующих теперь получили удостоверение в том, что не вкусят смерти (смерть вещь реальная, ее ужасы видимы, ее горечь ощутима), пока не увидят Христа, грядущего в Царствии Своем. В конце мира Христос придет во славе Отца Своего (ст. 27), но теперь, когда исполнилась полнота времени, Он должен войти в Свое собственное Царство, в Царство Посредника. Отдельные проблески Его славы были явлены Им по прошествии нескольких дней, во время Его преображения (Мф 17:1), когда Он примерял Свои одежды. Но здесь имеется в виду пришествие Христа в излиянии Духа Святого, в устроении евангельской Церкви, в разрушении Иерусалима, в гибели иудеев, самых жестоких врагов христианства, и в разорении их страны. Вот что означали слова Сын Человеческий, грядущий в Царствии Своем. Многие из присутствующих тогда дожили до этого времени, например Иоанн, который застал разрушение Иерусалима и увидел христианство, насаждаемое во всем мире. Пусть последователей Христа утешает в страданиях за Него то, что:
[1] Их дело будет иметь успех. Апостолам предстоял труд по утверждению Царства Христа, пусть же они знают, к утешению своему, что, с каким бы противодействием они ни столкнулись, их цель будет достигнута и они увидят подвиг душ своих.
Примечание: большим ободрением для страдающих святых является уверенность в том, что Царство Христово не только сохранится в этом мире, но будет постоянно прогрессировать среди людей, и не вопреки, но благодаря их страданиям. Созерцая очами веры успех Царства благодати и наше участие в Царстве славы, мы сможем радостно и бодро проходить через все страдания.
[2] Их дело будет защищено: за их смерть будет воздано, их гонители получат расплату.
[3] Это осуществится вскоре, в этом настоящем веке.
Примечание: чем ближе избавление Церкви, тем радостнее мы должны быть в наших страданиях за Христа. Вот, Судья стоит у дверей. Это говорится в утешение тем, кому предстоит пережить мрачные дни в настоящее время: их ждут в будущем лучшие дни.
Примечание: участвовать в радостях Церкви весьма желательно, Дан 12:12. Заметьте: Христос сказал, что некоторые, но не все, увидят эти славные дни; некоторые войдут в обетованную землю, а другие падут в пустыне. Он не сказал, кто именно доживет и увидит это Царство (чтобы они, узнав об этом, не отложили мысли о смерти), но сказал, что некоторые не вкусят смерти. Вот, Господь близко. Вот, Судья стоит у дверей, поэтому будьте терпеливы, братья.
толкование Мэтью Генри на евангелие от Матфея, 16 глава