От Матфея | 15 глава

В этой главе наш Господь Иисус представлен как великий учащий Пророк, как великий исцеляющий Врач, как великий Пастырь овец, питающий их, как Отец духов, наставляющий их; как великий Победитель над сатаной, лишающий его власти; как пекущийся о телесных нуждах Своего народа и обеспечивающий его всем необходимым. В ней содержится:

I. Беседа Христа с книжниками и фарисеями о человеческих преданиях и предписаниях, ст. 1−9.

II. Его беседа с народом и учениками о том, что оскверняет человека, ст. 10−20.

III. Изгнание Им беса из дочери женщины хананеянки, ст. 21−28.

IV. Исцеление всех, кого приводили к Нему, ст. 29−31.

V. Насыщение четырех тысяч человек семью хлебами и несколькими рыбками, ст. 32−39.

Стихи 1−9. Говорят, что злые нравы порождают добрые законы. Излишняя горячность, с какой иудейские учители отстаивали свою иерархию, служила поводом для многих превосходных бесед нашего Спасителя, содействовавших установлению истины, что имело место и в рассматриваемом случае.

1. Придирки книжников и фарисеев к ученикам Христа за то, что они ели хлеб неумытыми руками. Книжники и фарисеи были великими людьми в иудейской церкви, претендующими на благочестие. Они были ярыми врагами Евангелия Христова, прикрывающими свое противление ему ревностью о Моисеевом законе, тогда как в действительности стремились только лишь к тому, чтобы сохранить свою власть над совестью людей. Они были люди образованные и деловые. Книжники и фарисеи, о которых говорится здесь, были из Иерусалима, святого города, главного города, куда восходили колена и где стоял престол правды, поэтому им следовало бы быть лучше, чем другие, но они были хуже других.

Примечание: внешние преимущества, если они не используются должным образом, обычно наполняют людей гордостью и злобой. Иерусалим, который должен был быть чистым источником, стал стоком отравленных вод. Как сделалась блудницею верная столица!

Итак, эти высокопоставленные лица выступают в роли обвинителей. В чем же состоят их обвинения? Какие статьи закона они выдвигают против учеников Христа? Они обвиняют их в неподчинении канонам церкви (ст. 2): Зачем ученики Твои преступают предания старцев? Это обвинение они подтверждают конкретным примером: «Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб». Очень большое преступление! Если это было самое худшее, в чем можно было обвинить учеников, то это означало, что их поведение было безобидным.

Заметьте:

1. В чем заключалось предание старцев. В том, что люди должны часто умывать свои руки, а перед едой — всегда. Они возвели это в ранг религиозного долга, полагая, что, прикасаясь к пище неумытыми руками, они оскверняют себя ею. Фарисеи сами соблюдали это правило и со всей строгостью требовали этого же от других, рассматривая его как вопрос совести и считая несоблюдение этого предания грехом против Бога. Равви Джозес так определил нарушение этого предания: «Есть неумытыми руками есть такой же грех, как прелюбодеяние». Однажды равви Акива, находясь в заключении, случайно пролил большую часть воды, которую ему приносили и для умывания, и для питья. Всей оставшейся водой он умыл руки, сказав, что лучше умрет, чем нарушит предание старцев. Более того они даже не ели вместе с теми, кто не умывал своих рук перед едою. Такая ревность в столь маловажных вопросах могла бы показаться нам весьма странной, если бы мы не наблюдали ее в нынешних церковниках-угнетателях, которые не только чрезвычайно стараются внедрить в жизнь собственные измышления, но и неистово навязывают их другим.

2. В чем состояло нарушение этого предания, или установления, учениками Христа. Вероятно, они не умыли рук, когда ели хлеб, что было большим соблазном для фарисеев, которые в других вопросах были очень строги и добросовестны. Этот обычай был довольно невинным и отвечал правилам приличия в обществе. Мы читаем о том, как на браке, где присутствовал Христос, стояли сосуды с водой для омовения (Ин 2:6), которую Он превратил в вино, и таким образом воспрепятствовал употреблению ее для этой цели. Но ученики, хотя еще и слабые в познании, хорошо понимали, что когда омовение рук соблюдалось и навязывалось им как религиозный обряд, когда именно это подчеркивалось в нем, то им не следовало подчиняться, даже когда книжники и фарисеи наблюдают за ними. Они уже усвоили урок апостола Павла: «Все мне позволительно... но ничто не должно обладать мною» (1Кор 6:12). Безусловно, мыть руки перед едой позволительно, но никто не может повелевать мне это, тем более те, кто говорит: «Пади ниц, чтобы мы могли пройти по тебе».

3. В чем состояла жалоба книжников и фарисеев на учеников. Они обратились с ней к Христу, полагая, что Он попускал им так поступать Своим собственным примером: «Почему Твои ученики преступают каноны церкви? Почему Ты позволяешь им делать это?» Хорошо, что эта жалоба была высказана Христу, так как сами ученики, быть может, не смогли бы объяснить причину своего поведения.

II. Ответ Христа на упреки фарисеев и оправдание Им Своих учеников в том, в чем они обвинялись как в преступлении.

Примечание: пока мы твердо стоим в той свободе, какую нам дал Христос, Он непременно будет поддерживать нас.

Отвечая фарисеям, Христос использует два приема:

1. Встречное обвинение, ст. 3−6. Фарисеи заметили сучки в глазах учеников Христа, а Он показал им, что в их собственных глазах были бревна. Однако это было не просто встречное обвинение, ибо нельзя оправдать себя путем обвинения своих обвинителей; это было осуждение их преданий (и авторитета, на котором они основывали свои обвинения), которое делало неисполнение их не только законным, но и обязательным. Никогда не следует подчиняться человеческому авторитету, если он конкурирует с Божьим.

(1) Общее обвинение: Вы преступаете заповедь Божью ради предания вашего. Они назвали его преданием старцев, подчеркивая тем самым древность его происхождения и авторитет тех, кем оно было установлено, подобно тому как Римская церковь ссылается на отцов церкви и соборы; Христос же называет его их преданием.

Примечание: незаконные установления будут вменены в вину тем, кто поддерживает и соблюдает их, наравне с теми, кто впервые изобрел и ввел их. Мих 6:16. Вы преступаете заповедь Божью.

Примечание: те, кто особенно сильно ревнует о своих собственных постановлениях, обычно очень пренебрежительно относятся к заповедям Божьим; именно по этой причине ученики Христа должны остерегаться таких постановлений. Вначале они могут показаться всего лишь ущемлением христианской свободы, но в конце концов превращаются в противостояние авторитету Христа. Хотя фарисеи, соблюдая предание об умывании рук перед едой, не нарушали этим никакой заповеди Божьей, однако в других случаях они делали это, поэтому Христос оправдывает Своих учеников в непослушании их преданию.

(2) Доказательство этого обвинения на частном примере нарушения фарисеями пятой заповеди.

[1] Рассмотрим, в чем заключается эта заповедь (ст. 4) и какова санкция закона относительно нее. Заповедь гласит: «Почитай отца твоего и мать твою». Эта заповедь предписывается нам общим Отцом всего рода человеческого; уважая тех, кого Божье провидение сделало орудиями нашего рождения, мы чтим Того, Кто является Первоисточником его, Кто таким образом сделал их для нас, до некоторой степени, носителем Своего образа. Весь долг детей по отношению к родителям в целом заключается в почитании их, и это почитание является источником и основанием всех остальных обязанностей перед родителями: Если Я Отец, то где почтение ко Мне? Наш Спаситель подразумевает под этим обязанность детей поддерживать своих родителей и служить им в их нуждах, когда есть в этом необходимость, а также всячески заботиться об их благосостоянии. Вдовиц почитай, то есть поддерживай их материально, 1Тим 5:3. Санкция закона в отношении пятой заповеди заключается в обетовании: И будешь долголетен на земле. Но наш Спаситель не приводит этого обетования, чтобы кто-нибудь не сделал заключения, будто эта заповедь содержит только положительную часть, только то, что достойно похвалы и одобрения; Он делает ударение на том наказании, которое связано с нарушением этой заповеди. Об этом говорится в другом месте Священного Писания, где подчеркивается важность и обязательная необходимость ее исполнения: Злословящий отца или мать смертью да умрет, Исх 21:17. Грех злословия родителей противопоставляется долгу почитания их. Кто злословит своих родителей, желает им зла, насмехается над ними и ругает их, тот нарушает этот закон. Если назвавший брата своего «рака» подлежит синедриону, то каково наказание для тех, кто так называет своего отца? Судя по тому, как наш Спаситель применяет в данном случае этот закон, можно предположить, что отказ послужить или оказать помощь своим родителям равносилен злословию их. Если в своих речах мы достаточно уважительны и ничего оскорбительного не допускаем в них, но дела наши не соответствуют нашим словам, то что пользы? В таком случае мы похожи на человека, который сказал: «Иду, государь», и не пошел, Мф 21:30.

[2] Рассмотрим теперь, как предание старцев противоречило этой заповеди. Это противоречие не прямое, не явное, но скрытое. Их казуисты придумали такие правила, которые позволяли легко уклоняться от исполнения пятой заповеди, ст. 5−6. Вы слышали, что Бог сказал, а вы говорите так-то и так-то.

Примечание: все то, что говорят люди, даже великие, ученые, авторитетные, должно проверяться словом Божьим, и если в их словах обнаружится что-либо противоречащее ему, не согласующееся с ним, то их следует отвергнуть, Деян 4:19. Заметьте:

Во-первых, в чем заключалось их предание. В том, что не существует никакого лучшего способа распорядиться своим имуществом, как отдать его священнику, посвятить на храмовое служение, а все, посвященное на храм, не только не подлежало отчуждению, но отменяло все другие обязательства, какими бы справедливыми и священными они ни были, и освобождало человека от них. Это исходило отчасти из их суеверного благоговения перед храмом, а отчасти — из их корыстолюбия, из любви к деньгам, ибо пожертвования на храм составляли их прибыль. Их благоговение перед храмом было притворным, корыстолюбие же составляло истинную основу этого предания.

Во-вторых, как это предание применялось к случаю взаимоотношений детей с родителями. Когда их родители нуждались в помощи, они оправдывались тем, что все, что они могли сэкономить на себе и на своих детях, они уже отдали в сокровищницу храма: все отдано в дар Богу, чем бы ты от меня мог воспользоваться. Поэтому их родители ничего не должны были ожидать от них. При этом предполагалось, что такое посвящение обернется духовным преимуществом для родителей, вынужденных питаться воздухом. Они учили людей, что это хороший и достойный предлог, и многие бессердечные и безответственные дети пользовались им, а они оправдывали их, говоря: «Он свободен». Некоторые шли еще дальше и говорили: «Он поступает хорошо, он будет долголетен на земле, на него следует смотреть, как на исполняющего пятую заповедь». Такая благочестивая отговорка делала отказ обеспечивать своих родителей не только допустимым, но и похвальным. Однако абсурдность и нечестие этого предания были совершенно очевидны, ибо религия, данная по откровению свыше предназначалась не для устранения, но для усовершенствования естественной религии, одним из основных законов которой было почитание родителей, и если бы они знали, что означает «Милости хочу, а не жертвы», то не допускали бы произвольным обрядам разрушать самые необходимые нравственные нормы. Таким образом они устраняли заповедь Божью.

Примечание: все, что приводит к непослушанию или поощряет его, фактически устраняет заповедь; и кто осмеливается обходить Божьи законы, тот, с точки зрения Христа, отменяет их. Нарушать закон — плохо, но учить людей нарушать закон, как делали книжники и фарисеи, еще хуже, Мф 5:19. Для чего дается заповедь, как не для того, чтобы исполнять ее? Закон теряет свою силу, если мы не подчиняемся ему. Время Господу действовать, самое время явиться Великому Реформатору, Великому Очистителю, ибо они закон Твой разорили (Пс 118:126), они не только грешили против заповедей, но, насколько могли, отменяли их. Но, благодарение Богу, несмотря на этих людей и на их предания, заповедь сохраняет всю свою силу, власть и действенность.

2. Вторая часть ответа Христа содержит осуждение. Он обвиняет фарисеев и книжников в лицемерии: Лицемеры! (ст. 7).

Примечание: лишь Тот, Кто испытывает сердце человека и знает, что в человеке, имеет право обвинить человека в лицемерии. Глаз человека может различать лишь явное нечестие, и только глаз Христа может распознать лицемерие, Лк 16:15. И так как этот грех только Его око в силах обнаружить, то именно этот грех душа Его ненавидит более всех других грехов. Свое обвинение фарисеям Христос извлекает из Ис 29:13: «Хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря...» Исайя говорил о людях своего поколения, которому он пророчествовал, а Христос применяет его слова к фарисеям и книжникам.

Примечание: обличения греха и грешников, которые мы находим в Священном Писании, предназначены для применения их до скончания века, ко всем людям и их поведению, ибо они имеют не частное значение. О грешниках последних дней предсказано в 1Тим 4:1; 2Тим 3:1; 2Пет 3:3. Угрозы, направленные против других, относятся и к нам, если мы виновны в тех же самых грехах. Исайя пророчествовал не только о людях своего времени, но обо всех прочих лицемерах, его пророчество направлено против них еще и теперь и остается в силе до сих пор. Пророчества Священного Писания исполняются каждый день. Данное пророчество дает точную характеристику лицемерного народа, Ис 9:17; Ис 10:6. Здесь:

(1) Описываются две стороны образа жизни лицемеров:

[1] Их личное поклонение Богу (ст. 8): Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком своим, сердце же их далеко отстоит от Меня. Заметьте:

Во-первых, как далеко идет лицемер. Он приближается к Богу и чтит Его, он является поклонником Бога по своему исповеданию. Фарисей приходил в храм помолиться, он стоял не в отдалении от Бога, как те, которые были безбожниками в мире, но числился среди народа, близкого к Богу. Лицемеры чтили Бога, заботились о поклонении Богу, объединялись с другими поклонниками Его. Бог имеет некоторую честь даже от служения лицемеров, так как оно способствует сохранению вида и формы благочестия в мире, откуда Бог извлекает славу для Себя, хотя она предназначена не для Него. Когда враги Бога покоряются Ему, хотя и притворно, когда они лгут Ему, как означают эти слова (Пс 65:3−4), то это обращается к чести Его, и Он прославляется.

Во-вторых, на чем останавливается лицемер. Он делает все только своими устами и языком. Его благочестие чисто внешнее; он изображает большую любовь, и это все, в сердце же его нет истинной любви. Они клянутся именем Господа, Ис 48:1. Лицемеры — это все те, у кого благочестие и поклонение Богу только на устах. Самые плохие лицемеры могут быть на словах не хуже, чем самые святые верующие, у них может быть голос, как у Иакова.

В-третьих, чего им недостает. Им недостает самого главного: Сердце же их далеко отстоит от Меня, они чужие для Бога люди (Еф 4:18); фактически, они блуждают и пребывают где-то далеко от Бога. У них нет ни серьезных мыслей о Боге, ни благочестивой привязанности к Нему, не заботы о душе и вечности, их мысли не соответствуют их служению. Бог близок им в их устах, но далек от сердца их, Иер 12:2; Иез 33:31. Сердце их, как и глаза глупца, — на конце земли. Голубь без сердца — глупый голубь, таковы и бездумно исполняющие долг, Ос 7:11. Лицемер говорит одно, а думает совершенно другое. Бог же ищет и требует от нас нашего сердца (Притч 23:26), если оно далеко от Него, то наше служение неразумно и, следовательно, неприемлемо, как жертва тех, кто не думает, Еккл 4:17.

[2] Предписания, которые они дают другим. Их лицемерие проявлялось в том, что они учили учениям, заповедям человеческим. Иудеи, а позже и паписты, почитали устные предания наравне со словом Божьим, принимали их pari pietatis affectu ac reverentia — с такой же благочестивой любовью и благоговением. Conc. Trident. Sess. 4. Decr. 1. Когда измышления человеческие добавляются к установлениям Божьим и навязываются людям, это есть лицемерие, это чисто человеческая религия. Человеческие заповеди касаются человеческого, но Бог совершает Свой труд по Своим собственным законам и не признает того, что делается не по Его предписаниям. Только то придет к Нему, что от Него исходит.

(2) Приговор, вынесенный лицемерам. Он выражен в весьма сжатой форме: Тщетно чтут Меня. Их поклонение Богу не достигает той цели, для которой оно предназначено, оно не угодно Богу и им не приносит никакой пользы. Если поклонение Богу совершается не в духе, то совершается не в истине, а поэтому оно тщетно. Кто только кажется благочестивым, но в действительности не таков, у того пустое благочестие (Иак 1:26), а если наше благочестие пустое и наша жертва тщетная, то как ужасна эта тщетность. Как прискорбно, когда, живя в век молитв и проповедей, воскресных богослужений и духовных таинств, мы живем напрасно, бьем только воздух. Если наше сердце без Бога, то именно так и обстоит дело. Труд уст — это напрасный труд, Ис 1:11. Лицемеры сеют ветер и пожнут бурю, они уповают на пустое, и пустота будет их вознаграждением. Таким образом Христос оправдал Своих учеников, не подчинившихся преданиям старцев, только этого и добились книжники и фарисеи своими придирками. Мы не находим, чтобы они что-то ответили Христу; если даже они не были удовлетворены, тем не менее, молчали, так как не могли противостать силе с которой говорил Христос.

Стихи 10−20. Доказав, что ученики не заслуживают осуждения за то, что они ели хлеб неумытыми руками, нарушив этим предание и постановление старцев, Христос показывает далее, что их поступок не является злом и сам по себе. В первой части Своей беседы Он ниспроверг авторитет предания, а в этой — подрывает его основание. Заметьте:

I. Торжественное вступление к беседе (ст. 10): И призвав народ. Во время разговора Христа с книжниками и фарисеями народ удалился; вероятно, эти гордецы приказали им уйти, не желая разговаривать со Христом в их присутствии, и Христос должен был в угоду им беседовать с ними наедине. Но Христос уважал народ, быстро справившись с книжниками и фарисеями, Он отвернулся от них и призвал народ, желая, чтобы они послушали Его. Так нищим было благовествуемо, так немудрое мира, презренное мира было избрано Христом. Кроткий Иисус принимал тех, на кого гордые фарисеи смотрели с презрением, делая это для того, чтобы смирить последних. Он отвратился от них, самодовольных, не желающих учиться, и обратился к толпам людей, которые были немощны, но смиренны и хотели учиться. Он говорит им: «Слушайте и разумейте».

Примечание: мы должны прилагать все старание, чтобы уразуметь слышанное от Христа. Не только образованные, но и самые простые люди должны употреблять свои умственные способности для уразумения слов Христа. Христос призывает их постараться понять Его слова, потому что Он собирается преподать им урок, противоположный понятиям, которые они всосали с молоком матери, и ниспровергнуть обычаи, которым они придавали большое значение и были преданы им.

Примечание: требуется большое напряжение ума и ясность разумения, для того чтобы освободиться от извращенных правил и порочных привычек, в которых люди воспитаны и к которым они привыкли, ибо в таких случаях разум обычно находится во власти предубеждений.

II. Изложение самой истины (ст. 11) в виде двух утверждений, противоположных широко распространенным в то время заблуждениям и поэтому удивительных.

1. Не то, что входит в уста, оскверняет человека. Ни вид пищи, ни качество ее, ни состояние наших рук не могут оказать на душу никакого оскверняющего или порочащего воздействия. Царство Божье не пища и питье, Рим 14:17. Только то оскверняет человека, что делает его виновным перед Богом, отвратительным в Его глазах, непригодным к общению с Ним, а пища, которую мы едим, если только мы едим разумно и умеренно, не делает этого — для чистого все чисто, Тит 1:15. Фарисеи шли дальше требований закона в приписывании оскверняющего действия различным видам пищи и таким образом утяжеляли его своими собственными дополнениями; против них-то и выступал Христос, подготавливая тем самым путь к отмене обрядового закона. Он начинает учить Своих учеников не почитать чего-нибудь чистым или нечистым. И если бы Петр, получив повеление: «Встань, Петр, заколи и ешь», вспомнил эти слова, то не возразил бы: «Нет, Господи» (Деян 10:13−15, 28).

2. Но то, что исходит из уст, оскверняет человека. Мы оскверняемся не едою, которую принимаем неумытыми руками, но словами, исходящими из нашего неосвященного сердца, так что уста вводят плоть в грех, Еккл 5:5. В Своей предыдущей беседе Христос главный акцент делал на словах (Мф 12:36−37) с целью обличения и предостережения тех, кто придирался к Его ученикам и осуждал их. Не ученики осквернили себя тем, что ели, но фарисеи осквернили себя словами ненависти и осуждения в их адрес.

Примечание: обвиняющие других в нарушении заповедей человеческих навлекают на себя во много раз большую вину, преступая закон Божий, запрещающий поспешно осуждать других. Тот, кто очень любит осуждать нечистоту в других, сам нечист более, чем они.

III. Соблазн фарисеев на этой истине и сообщение Христу об этом Его учениками, ст. 12. «Ученики Его сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились? А Ты не предвидел, что они соблазнятся на этом и будут еще хуже думать о Тебе и Твоем учении, что они еще больше разъярятся на Тебя».

1. Совсем не удивительно, что фарисеи соблазнились на этой простой истине, ибо они были начинены заблуждениями и враждой, ошибками и злобой. Больные глаза не выносят яркого света. И ничто так не раздражает гордых лжецов, как прозрение тех, кого они сначала ослепили, а потом поработили. Вероятно, фарисеи, ревностные блюстители преданий, соблазнились больше, чем книжники, их учителя. Последняя часть учения Христа относительно строгого контроля за своим языком уязвила их, наверно, не менее, чем первая, учившая о том, что омовение рук не имеет существенного значения. Кто очень ревнует о формальной стороне религии, тот обычно совершенно пренебрегает ее сутью.

2. Ученикам казалось странным, что их Учитель говорит такие вещи, относительно которых Он заранее знал, что они вызовут большой соблазн, обычно Он так не делал; если бы Он учел, какое раздражение вызовут Его слова, то, конечно, не говорил бы этого. Но Христос все знал: что Он говорит, кому говорит и каков будет результат. Он хотел научить нас, с одной стороны, остерегаться подавать повод к соблазну во второстепенных вопросах, но, с другой стороны, не уклоняться от признания истины или исполнения своего долга из-за страха кого-то соблазнить. Истину следует признавать, а долг выполнять, если же кто-то соблазняется при этом, то в этом он сам виноват: не его соблазнили но он сам соблазнился.

Быть может, ученики и сами преткнулись на этих словах Христа, посчитав их слишком смелыми и вряд ли совместимыми с законом Божьим, проводившим различие между чистой и нечистой пищей. Поэтому они высказали свое возражение Ему, желая получить больше ясности по этому вопросу. Однако они беспокоились, кажется, также и о фарисеях, хотя те и враждовали с ними. Это учит нас прощать и желать блага, особенно духовного блага, нашим врагам, гонителям, клеветникам. Им не хотелось, чтобы фарисеи ушли недовольными на Христа из-за сказанных Им слов. Поэтому хотя они и не хотели, чтобы Христос отказался от них, однако питали надежду, что Он лучше пояснит, дополнит и изложит их как-то по-другому. Слабые верующие иногда гораздо больше, чем следовало бы, заботятся о том, чтобы не соблазнить нечестивых слушателей. Но если мы из угождения людям скрываем истину и потворствуем их заблуждениям и порокам, то мы не слуги Христа.

IV. Приговор, вынесенный фарисеям и их порочным преданиям. Этот приговор объясняет, почему Христос, дав повод к их соблазну, нисколько не беспокоится о них и почему ученикам тоже не следовало тревожиться о них. Причина заключается в том, что эти люди не желали исправляться и были отмечены к погибели. Относительно их участи Христос делает два предсказания.

1. Искоренение как их самих, так и их преданий (ст. 13): Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится. Не только порочные понятия и суеверия фарисеев, но и их секта, их образ жизни и учение были насаждены не Богом. Правила их религиозной жизни не были Его установлениями, своим происхождением они были обязаны их гордости и формализму. Иудейский народ был прекрасной лозой, насажденной Богом, но теперь, когда он выродился, стал ветвью чужой лозы, Бог не признает его Своим растением.

Примечание:

(1) Не удивительно, если в видимой церкви оказываются растения, не являющиеся насаждениями нашего Небесного Отца. Все, что есть доброе в наших церквах, относится к Его насаждениям, Ис 41:19. Но каким бы ни был заботливым земледелец, земля его сама собой взращивает сорняки в большем или меньшем количестве; кроме того, существует враг, который сеет плевелы. Все нечистое, хотя и допускается Богом, насаждается не Им, Он сеет только доброе семя на поле Своем. Поэтому не будем обманываться, будто все в нашей церкви правильно, что все лица и все явления, с какими мы встречаемся в саду Отца нашего, являются Его насаждениями. Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, Иер 19:5; Иер 23:31−32.

(2) Бог не признает Своими растениями людей фарисейского духа, гордых, поверхностных, имеющих внушительную внешность, к какой бы деноминации они ни относились и что бы они ни изображали из себя. По плодам их узнаете их.

(3) Бог не будет защищать растения, которые не Он насадил, но обязательно искоренит их. Что не от Бога, то не устоит, Деян 5:38. Все недуховное засохнет и умрет само собой или справедливо будет исторгнуто церковью; однако в великий день эти плевелы будут связаны и брошены в огонь. Что стало с фарисеями и их преданиями? Они давно забыты, а евангельская истина велика, и она стоит. Она не может быть искоренена.

2. Гибель фарисеев и их последователей, которые восхищались ими и их принципами, ст. 14.

(1) Христос убеждает Своих учеников оставить их. «Не общайтесь с ними и не заботьтесь о них, не ищите их благоволения и не бойтесь их недовольства, не переживайте о них, если даже они соблазнились, они идут своим путем, и пусть пожинают от плодов его. Они упрямо держатся своих собственных фантазий и все хотят делать по-своему, оставьте их одних. Не старайтесь угождать тем, кто не угождает Богу (1Фес 2:15), они будут довольны только в том случае, если получат полную власть над вашей совестью. Они привязались к идолам, как Ефрем (Ос 4:17), к идолам своего собственного изобретения, оставьте их, нечистый пусть еще сквернится» (Откр 22:11). Печально положение тех грешников, которых Бог повелевает Своим служителям оставить.

(2) Христос объясняет Свое повеление двумя причинами. Оставьте их, потому что:

[1] Они горды и невежественны. Это два отрицательных качества, которые часто встречаются именно в таком сочетании и превращают человека в неисправимого безумца, Притч 26:12. Они слепые вожди слепых. Они страшно невежественны в Божественных вопросах и чужды духовной природы Божьего закона, и тем не менее так горды, что считают, будто видят лучше и дальше чем другие. Поэтому они берут на себя роль вождей, чтобы указывать другим путь на небо, тогда как сами не могут сделать ни одного шага на этом пути; они всем предписывают, как должно поступать, а кто не следует за ними, тех изгоняют. Несмотря на то что они были слепы, они могли бы прозреть, если бы признались в своей слепоте и пришли к Христу за глазной мазью. Но они высокомерно отвергали даже намек на это (Иона 9:40): Неужели и мы слепы? Они были уверены в том, что являются путеводителями слепых (Рим 2:19), что это их предназначение и они вполне соответствуют ему, что все их высказывания — непреложная истина и закон. «Поэтому оставьте их, положение этих людей безнадежно, не вмешивайтесь в их дела, вы их не переубедите, а только рассердите». Как несчастно было положение иудейской церкви, когда их вожди стали слепыми и настолько самонадеянными, что упорствовали в своем поведении, а народ настолько отупел, что следовал за ними со слепой верой и полным послушанием, захотел идти вслед суетных, Ос 5:11. Исполнилось пророчество Ис 29:10,14. И легко представить, каков будет конец народа, если его пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ любит это, Иер 5:31.

[2] Они стоят на пути в погибель и скоро будут ввергнуты в нее — оба упадут в яму. Таков неизбежный конец двух путников, когда оба так слепы, и в то же время так смелы, что рискуют идти вперед, не сознавая опасности. Обоих настигнет всеобщее опустошение, грядущее на иудейский народ, оба погрузятся в вечную погибель и муки. Слепые вожди и их слепые последователи погибнут вместе. Мы читаем (Откр 22:15), что ад — это удел тех, кто делает неправду, и тех, кто любит, когда она делается. Заблуждающийся и вводящий в заблуждение противны праведности Божьей, Иов 12:16.

Примечание:

Во-первых, те, кто своим хитрым коварством увлекает других на путь греха и заблуждений, не избегнут, при всей своей хитрости и коварстве, собственной погибели. Если оба упадут в яму, то слепые вожди окажутся на самом дне, в наихудшем положении, Иер 14:15−16. Пророк умрет первым, а вслед за ним народ, которому он пророчествовал ложно, Иер 20:6; 27:15−16.

Во-вторых, грех и разрушительная деятельность лжепророков не будут оправданием для тех, кого они вводят в заблуждение. Хотя ввели народ в заблуждение их вожди, тем не менее он погибнет (Ис 9:16), потому что закрыл свои глаза от света, который помог бы ему исправить свои ошибки. Сенека, сетуя на то, что большинство людей следует общепринятым понятиям и правилам жизни (Unusquisque mavult crederequam judicare — Принимают все на веру, не испытывая.), заключает: Indeista tanta coacervatio aliorum super alios ruentium — отсюда всеобщее смятение. De Vita Beata. To, что они упадут вместе, усугубит падение обоих, содействовавшие умножению греха друг друга будут содействовать падению друг друга.

V. Наставление, которое Христос дал ученикам относительно изложенной Им выше истины, ст. 10−11. Отвергая тех, кто добровольно остается в невежестве и не желает учиться, Христос в то же время сочувственно относится к невежественным, но желающим поучаться, Евр 5:2. Если фарисеи, лишающие закон его силы, соблазняются, то пусть соблазняются, но велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения, тем или другим путем соблазн будет удален от них, Пс 118:165. Здесь описывается:

1. Желание учеников получить дополнительное объяснение по вопросу осквернения, ст. 15. С просьбой об этом, как и в других подобных случаях, обратился к Христу Петр (остальные, вероятно, уполномочили его на это или молчаливо согласились с ним): Изъясни нам притчу сию. Сказанное Христом было ясно, но так как Его слова шли вразрез с усвоенными ими понятиями, то они хотя и не противоречили им, но назвали их притчей, не сумев уразуметь их смысла.

Примечание:

(1) Слабое разумение склонно превращать ясные истины в притчи, создавая тем самым искусственные трудности. С учениками часто случалось такое, Ин 16:17. Для слабого желудка даже саранча является тяжелой пищей, и младенцы по разуму не могут принимать и переваривать твердую пищу.

(2) Когда слабый разум сомневается в каком-либо слове Христа, тогда правое сердце и добрая воля ищут наставления. Фарисеи соблазнились, но молчали, они не желали исправляться, поэтому не стремились понять сказанное; ученики же хотя и соблазнились, однако искали объяснения, приписывая свой соблазн не преподанной истине, но собственной неспособности понять ее.

2. Укор, сделанный Христом ученикам за их немощь и невежество (ст. 16): Неужели и вы еще не разумеете? Кого Христос любит и поучает, того Он также и укоряет.

Примечание: кто не понимает, что духовная нечистота значительно хуже и опаснее обрядовой, тот действительно невежествен. Ответственность учеников за их невежество и непонятливость усугублялась двумя причинами.

(1) Тем, что они были учениками Христа. «Неужели и вы еще не разумеете? Вы, которых Я так приблизил к Себе, все еще так не сведущи в слове правды?»

Примечание: вполне справедливо, что неведение и ошибки тех, кто исповедует веру во Христа и занимает привилегированное положение членов церкви, вызывают печаль у Господа Иисуса. «Не удивительно, что фарисеи, которые ничего не знают о Царстве Мессии, не поняли этого учения. Но вы слышали и приняли его, проповедовали его другим, и все-таки еще так чужды его духа?»

(2) Тем, что они уже давно учились в школе Христовой. «Вы так долго учитесь у Меня, и все еще такие непонятливые?» Если бы они только накануне стали учениками Христа, тогда другое дело, но быть в течение многих месяцев Его постоянными слушателями и все еще не иметь разумения — это было большим позором для них.

Примечание: Христос ждет от нас знаний, мудрости и духовной зрелости соответственно тем средствам и тому времени, которые были затрачены на нас. См. Ин 14:9; Евр 5:12; 2Тим 3:7−8.

3. Объяснение, данное Христом по вопросу осквернения. Хотя Христос и укорил Своих учеников за их непонимание, тем не менее Он не отверг их, но сжалился над ними и наставил их, как и в Лк 24:25−27. Он показывает нам здесь:

(1) Как мала опасность осквернения от того, что входит в наши уста, ст. 17. Неумеренный аппетит, невоздержанность и склонность к излишествам в пище — все это исходит из сердца и оскверняет нас, но сама по себе пища не оскверняет, вопреки мнению фарисеев. Что касается отходов пищеварения, нечистых элементов пищи, то природа (точнее, Бог, Творец природы) обеспечила путь очищения от них— все проходит в чрево и извергается вон, так что в нашем теле не остается ничего, кроме полезных питательных веществ. Так дивно мы устроены и охраняемы, и поэтому живем. Способность извержения так же необходима для нашего тела, как и любая другая способность, она обеспечивает освобождение его от излишних и вредных веществ. Наша природа наделена счастливой способностью помогать сама себе и заботиться о собственном благе. Благодаря этому ничто не оскверняет наш организм: когда мы едим неумытыми руками и при этом что-то нечистое примешивается к употребляемой нами пище, то природа отделяет это и извергает вон, так что мы остаемся неоскверненными. Умывать руки перед едой — это вопрос телесной чистоты, а не моральной, и мы совершаем большую ошибку, если вкладываем в него религиозный смысл. Христос осуждает не сам обычай, а понятия, построенные на нем, ибо пища не приближает нас к Богу (1Кор 8:8) и христианство не заключается в соблюдении таких обрядов.

(2) Как велика опасность осквернения от того, что исходит из наших уст (ст. 18), что исходит от избытка сердца, ср. с Мф 12:34. В щедрых Божьих дарах нет ничего оскверняющего нас, осквернение возникает из того, что производит наша собственная развращенность. Здесь показано, что:

[1] Нечистым источником того, что выходит из наших уст, является наше сердце, оно источник всякого греха, ст 19. Именно сердце так безнадежно испорчено (Иер 17:9), ибо нет такого греха, в словах и делах, который прежде не обитал бы в сердце. Там находится горький корень, производящий желчь и полынь. Сердце грешника — пагуба, Пс 5:10. Все злые слова исходят из сердца и оскверняют нас; из испорченного сердца исходит все испорченное.

[2] Здесь перечисляются некоторые нечистые потоки, текущие из этого источника. Хотя не все они исходят из уст, однако все исходят из человека и являются плодами нечистоты, находящейся в сердце, и производятся в нем, Пс 57:3.

Во-первых, злые помыслы — грехи против всех заповедей. Поэтому Давид противопоставляет человеческие вымыслы Божьему закону, Пс 118:114. Это первенцы развращенной природы, начатки ее силы, более всего похожие на нее. Они, как сын и наследник, обитают в нашем доме, живут с нами. Существует множество грехов, которые начинаются и кончаются в сердце, никогда не выходя наружу. Плотские помыслы и представления — это злые помыслы, зло в зародыше (διαλογισμοὶ πονηροί), нечестивые замыслы и намерения, злые умыслы, Мих 2:1.

Во-вторых, убийства — грехи против шестой заповеди. Они исходят из затаенной в сердце злобы против нашего брата или из презрения к нему. Поэтому ненавидящий брата своего называется человекоубийцей, таковым он предстоит перед Божьим судом, 1Ин 3:15. Вражда в сердце, Иак 4:1.

В-третьих, прелюбодеяние и любодеяние — грехи против седьмой заповеди; они исходят из развращенного, нечистого плотского сердца, царствующая в нем похоть, зачавши, рождает их, Иак 1:15. Прелюбодеяние начинается в сердце, а потом выражается в действиях, Мф 5:28.

В-четвертых, кражи — обман, несправедливость, грабежи и всякие нечестные сделки. Источники всех этих преступлений также находятся в сердце, которое приучено к любостяжанию (2Пет 2:14), которое любит богатство, Пс 61:11. Ахан сказал: «Это мне полюбилось, и я взял» (Нав 7:20−21).

В-пятых, лжесвидетельство — грех против девятой заповеди. Источником этого греха является сочетание лживости и алчности, или лживости и злобы. Если истина, святость и любовь царствуют в глубине нашего сердца, как того требует Бог, то никакое ложное свидетельство не выйдет из него, Пс 63:7; Иер 9:8.

В-шестых, хуление, то есть злословие Бога, грех против третьей заповеди, или злословие ближнего, грех против девятой заповеди. Оно исходит из неуважения, презрения к Богу и ближнему, отсюда же происходит хула на Духа Святого, Мф 12:31−32. Это подобно внутреннему излиянию желчи. Все это оскверняет человека, ст. 20.

Примечание: грех оскверняет душу, делает ее неприятной, отвратительной в глазах чистого и святого Бога, непригодной для общения с Ним и для наслаждения Им в новом Иерусалиме, в который не войдет ничто нечистое, никто, делающий неправду. Грех оскверняет ум и совесть, а от них оскверняется все, Тит 1:15. Это осквернение грехом символически представлялось обрядовой нечистотой, чего иудейские учители не понимали. См. Евр 9:13−14. 1Ин 1:7.

Именно этих вещей мы должны тщательно избегать, даже малейшего соприкосновения с ними, а не заострять внимания на омовении рук. Христос аннулирует не закон о различении пищи (чего не было сделано вплоть до Деян 10), а предания старцев, добавленные к этому закону, поэтому Он заключает: А есть неумытыми руками (вопрос, рассматриваемый в данном случае) — не оскверняет человека. Если он и умоет их, от этого не станет лучше в очах Божьих, и если не умоет, не станет хуже.

Стихи 21−28. Здесь содержится знаменитая история изгнания Христом беса из дочери женщины хананеянки. Она имеет в себе нечто исключительное и весьма удивительное, обнаруживая благоволение Христа к язычникам как залог той милости, какую Он имел в запасе для них. Это был проблеск света, который должен был просветить язычников, Лк 2:32. Христос пришел к Своим, и Свои не приняли Его, многие из них спорили с Ним и соблазнялись на Нем, и результатом этого было то, что (ст. 21):

I. Иисус вышел оттуда.

Примечание: свет справедливо отбирается у тех, кто либо забавляется им, либо восстает против него. Когда Христос и Его ученики не могли спокойно находиться среди них, Он покинул их, оставив нам пример соблюдения Своего собственного правила (Мф 10:14): Отрясите прах с ног ваших. Христос терпит долго, но Он не всегда будет терпеть поношение от грешников. Он говорил Своим ученикам (ст. 14): «Оставьте их», и Сам поступал так же.

Примечание: сознательное противление Евангелию и нападки на него часто побуждают Христа удаляться и сдвигать светильник с места его, Деян 13:46,51.

II. Вышед оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские, не в города Тир и Сидон (они были лишены участия в явлении Христовой силы, Мф 11:21−22), но в ту часть страны Израильской, которая находилась на пути к ним. Он пошел туда подобно тому, как Илия пошел в Сарепту Сидонскую (Лк 4:26), Он пошел, чтобы найти там эту несчастную женщину, для которой у Него была милость. Когда Он шел, творя добро, то никогда не уклонялся от Своего пути. Самые удаленные и темные уголки страны тоже должны были получить свою долю Его благотворного влияния; и как теперь все концы страны, так впоследствии все концы земли увидят Его спасение, Ис 49:6. Именно здесь было совершено то чудо, историю которого мы теперь рассматриваем.

1. Обращение женщины хананеянки к Христу, ст. 22. Она была язычница, чуждая обществу Израильскому, вероятно, из потомков одного из тех народов, на которых пало проклятие: проклят Ханаан.

Примечание: общее проклятие народа не всегда достигает каждого отдельного представителя его. Бог имеет Своих людей во всех народах, Свои избранные сосуды во всех местах, даже в самых невероятных; эта женщина была именно из такого места. Если бы Христос не пришел теперь в этот приморский район, то, вероятно, она никогда бы не встретилась с Ним.

Примечание: возможность встретить Христа, проходящего мимо наших дверей, и услышать Его слово часто пробуждает дремлющую веру и усердие.

Обращение этой женщины было весьма настойчивым, она кричала, то есть серьезно, ревностно искала помощи; она кричала, потому что находилась на некотором расстоянии от Него, не осмеливаясь приблизиться к Нему, ибо, будучи хананеянкой, боялась оскорбить Его. В своем обращении:

(1) Она поведала Христу о своем горе: Дочь моя жестоко беснуется, κακῶς δαιμονίζεται — она заколдована, одержима. Существуют разные степени этого несчастья, в данном случае была самая сильная степень. В те времена одержимость была очень распространенной и весьма губительной.

Примечание: несчастья детей — это скорбь для родителей, и нет больше той скорби, когда они страдают от одержимости сатаной. Нежное родительское сердце весьма чувствительно к страданиям тех, кто является частицей их самих. «Хотя она и одержима диаволом, тем не менее остается моей дочерью». Величайшие бедствия наших родственников не освобождают нас от наших обязанностей по отношению к ним и не должны отчуждать нас от них, ослаблять нашу привязанность к ним. Это была беда всей семьи, которую она принесла теперь Христу. Она пришла к Нему не учиться, она пришла за исцелением, однако Христос принял ее, потому что она имела веру. Хотя именно беда приводит нас к Христу, тем не менее мы не будем из-за этого отвергнуты Им. Несчастье дочери послужило для этой женщины поводом обратиться к Христу. Хорошо, если мы сочувствуем беде других и относимся к ней, как к своей собственной, чтобы нам быть участниками и в их успехах и достижениях.

(2) Она просит о милости: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов». Хананеянка признает Христа Мессией, это то главное, на чем утверждается вера и откуда черпается утешение. От Господа мы ожидаем проявления власти, по Его повелению мы получаем избавление; от Сына Давидова мы ожидаем милости и благодати, согласно предсказаниям о Нем. Хотя женщина была язычницей, тем не менее она признает обетование, данное отцам иудеев, и славу дома Давидова. Язычники должны принять христианство не только как усовершенствованную естественную религию, но и как совершенство иудейской религии, обращая свой взор на Ветхий Завет.

Ее просьба выразилась в словах: Помилуй меня. Она не ограничивает Христа требованием той или иной конкретной милости, она просит о помиловании; она не опирается на свои заслуги, но уповает лишь на милость Его: Помилуй меня. Милость, явленная детям, — это проявление милости к их родителям благоволение к нашим родственникам — это благоволение к нам, именно так мы должны понимать.

Примечание: обязанность родителей — молиться о своих детях и быть усердными в молитвах за них, особенно за их души: «У меня есть сын, дочь, которых терзает гордое своеволие, нечистый дух, злобный дух, уловивший их в свою волю, Господи, помилуй их». Такое состояние более прискорбно, чем телесная одержимость. Приносите их на руках веры и молитвы к Христу, только Он может исцелить их. Родители должны принимать уничтожение власти сатаны в душах своих детей как великую милость, дарованную им.

2. Разочарование, которое она пережила в ответ на свое обращение. Во всей истории служения Христа не встречается ничего подобного. Обычно Он поощрял и одобрял всех, кто приходил к Нему, и либо отвечал им прежде, чем они воззовут, либо слышал их, когда они еще говорили. Однако здесь все было совершенно иначе; в чем же дело?

(1) Некоторые полагают, что Христос отказался удовлетворить просьбу этой бедной женщины по той причине, что не хотел соблазнить иудеев, оказывая такое же щедрое благоволение к язычникам, как и к ним. Он повелел Своим ученикам: «На путь к язычникам не ходите» (Мф 10:5), и теперь не хотел показывать Своего расположения к язычникам, но вел Себя сдержанно. Однако, скорее всего:

(2) Христос таким образом испытывал ее. Он знал, что в сердце ее, знал о силе ее веры и о том, что она способна была, при содействии Его благодати, преодолеть свое разочарование. Он допустил ей это разочарование, чтобы испытанная вера ее могла быть достойной похвалы, и чести, и славы, 1Пет 1:6−7. Это похоже на испытание, которому Бог подверг Авраама (Быт 22:1), на борьбу Ангела с Иаковом, предпринятую только для того, чтобы вынудить Иакова бороться, Быт 32:24. Многие методы Христа в Его обращении с нами, особенно в вопросах ниспослания благодати Его, непонятные нам и смущающие нас, могут быть объяснены на примере этой истории, записанной для того, чтобы мы знали, что в сердце Христа может быть любовь, в то время как лицо Его выражает недовольство, и чтобы таким образом ободрить нас. Поэтому, хотя Он и медлит, уповайте на Него.

Рассмотрим подробно, какие разочарования постигли женщину.

[1] Когда она кричала вслед за Христом, Он не отвечал ей ни слова, ст. 28. Ухо Его обычно всегда было открыто и внимало воплям несчастных просителей, Его уста, источавшие мед, всегда были готовы дать ответ мира, но к этой бедной женщине Он был глух, и она не могла добиться от Него никакого ответа, никакого отклика. Удивительно, что она не убежала от Него в раздражении и не сказала: «И это Тот, Которого прославляют за милосердие и сострадание? Говорят, что Он многих выслушивал и отвечал многим, неужели я должна стать первой, которой Он отказал?» Но Христос знал, что Он делал, и потому не отвечал ей: Он хотел заставить ее быть еще усерднее в молитве. Он слышал ее и был доволен ею, Он вселял бодрость в душу ее, чтобы она продолжала просить (Пс 117:3; Иов 23:6), хотя и не дал тотчас ответа, которого она ожидала от Него. Как бы отказывая ей в той милости, которой она ждала от Него, Он побуждал ее тем самым настойчивее добиваться ее.

Примечание: не на каждую принятую Им молитву Бог дает немедленный ответ, иногда кажется, что Бог не обращает внимания на молитвы детей Своих, подобно спящему или изумленному (Пс 44:23; Иер 14:9; Пс 22:1−2), больше того, разгневанному на них (Пс 79:5; Пл. Иер 3:8,44), но Он делает это для того, чтобы испытать и таким образом усовершенствовать их веру, чтобы Его последующее явление им послужило к большей Его славе и к большей их радости. См. Иов 35:14.

(2) Когда ученики вступились за нее, Он привел для объяснения Своего отказа такую причину, которая оказалась еще более обескураживающей.

Во-первых, вмешательство учеников в защиту женщины не принесло ей большого облегчения; они сказали: «Отпусти ее, потому что кричит за нами». Хорошо, когда добрые люди вспоминают нас в своих молитвах, и мы должны желать этого. Но ученики хотя и желали, чтобы женщина обрела то, за чем пришла, тем не менее больше заботились о своем покое, чем об удовлетворении ее просьбы. «Отпусти ее, дав исцеление, ибо она кричит за нами, причем очень усердно; она кричит и причиняет нам беспокойство, позорит нас». Упорство и настойчивость могут вызвать беспокойство и чувство неудобства у людей, даже добрых, но не у Христа, — Он любит, когда вопиют к Нему.

Во-вторых, ответ Христа ученикам совершенно разбил все надежды ее: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Вы знаете, что она не из овец дома Израилева, что Я не послан к таковым, и вы хотите, чтобы Я поступил вопреки Моему назначению?» Назойливость редко превозмогает устойчивые принципы мудрого человека, его обоснованные отказы быстро заставляют замолчать просителя. Христос не только не ответил на ее просьбу, но, более того, привел доводы против и закрыл ими ее уста. Действительно, она погибшая овца и нуждается в Его попечении, как и другие, но она не из дома Израилева, к которому Он послан (Деян 3:26), и поэтому не имела своей доли в этом попечении и права на него. Христос был служителем для обрезанных (Деян 15:8); хотя Он и должен был стать Светом для язычников, однако еще не пришла полнота времени, завеса в храме еще не разодралась и разделяющая стена не разрушилась. Личное служение Христа предназначалось для славы народа Израильского: «Если Я послан к Израилю, то какое Мне дело до тех, кто не принадлежит к нему?»

Примечание: это великое испытание, когда у нас появляется повод спросить себя: а относимся ли мы к числу тех, к кому был послан Христос? Но, благодарение Богу, для таких сомнений не остается никакого места, различие между иудеями и язычниками устранено, мы имеем уверенность в том, что Он отдал Себя для искупления многих, а если многих, то почему бы и не меня?

В-третьих, когда она продолжает назойливо домогаться своего, Он настойчиво продолжает утверждать, что она недостойна, и не только отказывает ей, но даже укоряет ее: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (ст. 26). Эти слова, казалось бы, должны были лишить ее всякой надежды и привести в полное отчаяние, если бы она действительно не обладала весьма сильной верою. Евангельская благодать и чудеса исцеления (как приложения к ней) это хлеб, предназначенный для детей, для тех, кому принадлежит усыновление (Рим 9:4), и не подаются наравне с такими благами, как дождь с неба и времена плодоносные, которые Бог посылает всем людям, хотя Он и допускает им ходить своими путями, Деян 14:16−17. Нет, это особые блага, предназначенные для особых людей, это запертый сад. Христос проповедовал самарянам, но мы нигде не находим, что Он совершал среди них чудеса; спасение было от иудеев, и поэтому нехорошо было передавать его другим. Иудеи взирали на язычников с великим презрением, они называли и считали их псами. И здесь сравнивая их с Израилем, удостоенным высоких почестей и привилегий, Христос как будто соглашается с этим определением и считает, что язычники не могут разделять благословений, изливаемых на иудеев. Но смотрите, как все изменилось теперь — после того как в церковь пришли язычники, иудейских зелотов, ревнителей закона, стали называть псами, Флп 3:2.

Итак, Христос выдвигает против женщины хананеянки такой довод: «Как может она просить хлеба, предназначенного детям, не будучи членом семьи?»

Примечание:

1. Кого Христос намерен почтить особым образом, тех Он предварительно смиряет и унижает, производя в них сознание их собственного ничтожества и недостоинства. Нам должно вначале увидеть себя, осознать, что мы, как псы, недостойны самой наименьшей из всех милостей Божьих, прежде чем можем быть удостоены их.

2. Христу угодно подвергать большую веру большим испытаниям, и самые сильные из них Он приберегает на самый конец, чтобы, будучи испытаны, мы могли выйти, как золото. Это общее правило применимо и к другим случаям в качестве предписания, хотя в данном случае оно используется только для испытания. Особые установления и привилегии церкви — это хлеб, предназначенный для детей, и он не должен отдаваться невежественным и нечестивым людям. Обычное милосердие должно распространяться на всех людей, но духовные привилегии предназначены только для верующих, допускать к ним всех без различия значит расточать хлеб детей, это значит давать святыню псам, Мф 7:6. Procul hinc, procul inde, profani — Прочь, нечестивые.

3. Сила веры женщины и ее решительность в преодолении всех этих обескураживающих обстоятельств. Многих подобные испытания либо погружают в молчание, либо вызывают у них приступ гнева. «Это плохое утешение для несчастного обездоленного человека, — могла бы сказать женщина, — лучше бы мне было остаться дома, чем приходить сюда, где меня так унизили и оскорбили, не только пренебрегли моим горем, но и назвали псом!» Гордое сердце не перенесло бы этого. Репутация дома Израилева в мире была в то время не слишком высока, однако вряд ли этой несчастной женщине могла прийти в голову мысль, что на оскорбление, нанесенное язычнице, можно возразить. Это означало бы бросить тень на Него, повредить Его репутации и испортить то хорошее мнение, которое она имела о Нем, ибо мы склонны судить о других по тому, какими они представляются нам, по тому, как они обращаются с нами. «И это Сын Давидов! — могла бы она сказать. — Неужели это Тот, Кто известен Своей добротой, чуткостью, состраданием? У меня нет никаких оснований считать Его таковым, потому что никто никогда не обходился со мной так грубо. Он мог бы сделать для меня то же самое, что делал для других, а если нет, то зачем было сравнивать меня со псами стада Своего? Я не пес, я женщина, честная и несчастная женщина, я уверена, что не хорошо называть меня псом». Нет, здесь нет и слова об этом.

Примечание: смиренная верующая душа, истинно любящая Христа, принимает как благо все, что Он говорит и делает, и все видит в наилучшем свете.

Она преодолевает все препятствия:

(1) Добивается исполнения своей просьбы со святой настойчивостью, проявленной ею при первом отказе Христа (ст. 25): А она, подошедши, кланялась Ему и говорила: «Господи, помоги мне».

[1] Она продолжает просить. Слова Христа заставили умолкнуть только учеников, мы больше не слышим их, ответ Христа удовлетворил их, но женщину — нет.

Примечание: чем сильнее мы ощущаем бремя, тем решительнее должны молиться об удалении его. Такова воля Божья, чтобы мы были постоянны в молитве, всегда молились и не унывали.

[2] Она совершенствовалась в молитве. Вместо того чтобы поносить Христа или обвинять Его в отсутствии милосердия, она, кажется, сомневается в себе самой и обвиняет себя. Она боится, что при первом своем обращении к Христу проявила недостаточно смирения и благоговения, поэтому теперь подходит к Нему, кланяясь, с большим почтением, чем в первый раз. Или же она боится, что недостаточно ревностно просила Его, и поэтому теперь взывает: «Господи, помоги мне!»

Примечание: если Бог медлит с ответом на наши молитвы, значит Он желает научить нас молиться больше и молиться лучше. Нам надо задаться вопросом: чего недоставало в наших молитвах? Нам надо увидеть свои ошибки и исправить их. Разочарования в успехе молитвы должны побуждать к более ревностному исполнению молитвенного долга. Христос, находясь в борении, прилежнее молился.

[3] Она не задается вопросом, была ли она из числа тех, к кому был послан Христос, или нет, она не спорит с Ним, хотя, возможно, имела какое-то отношение к дому Израилеву, но рассуждает так: «Израильтянка я или нет, но я прихожу к Сыну Давидову за милостью, и не отпущу Его, пока Он не благословит меня». Многие христиане, немощные в вере, смущаются и сомневаются относительно своего избрания — принадлежат они к дому Израилеву или нет? Было бы лучше, если бы они помнили о своем деле к Богу и продолжали молиться о милости и благодати. Бросьтесь с верою к ногам Христа и скажите: «Если погибнуть, то погибну здесь!» И тогда ваши проблемы постепенно решатся сами собой. Если мы не можем подавить свое неверие доводами разума, то станем подавлять его молитвою. Горячее, искреннее Господи, помоги мне! поможет нам преодолеть все разочарования, готовые обрушиться на нас и поглотить.

[4] Ее молитва была весьма краткой, но всеобъемлющей и горячей: Господи, помоги мне! Ее можно рассматривать:

Во-первых, как плач о ее горьком положении: «Если Мессия послан только к дому Израилеву, то что же тогда будет со мной и моими родными? Господи, помоги мне!»

Примечание: не напрасно сокрушенные сердца оплакивают себя, ибо Бог взирает на них, Иер 31:18. Или:

Во-вторых, ее можно рассматривать как просьбу о благодати для поддержки в час искушения. Женщине трудно было сохранить веру после такого сурового обращения, и поэтому она молится: «Господи, помоги мне. Господи, укрепи мою веру, десница Твоя да поддерживает меня, когда моя душа прилепилась к Тебе» (Пс 62:9). Или:

В-третьих, это было усиление ее первоначальной просьбы: «Господи, помоги мне, Господи, дай мне то, ради чего я пришла к Тебе». Она верила, что Господь может и желает помочь ей, хотя она и не была из дома Израилева, а иначе прекратила бы просить. Она все еще сохраняла доверие к Христу и не желала отказываться от Него. «Господи, помоги мне», — это хорошая молитва, если ее использовать надлежащим образом, но, к большому сожалению, ее превратили в поговорку, употребляя, таким образом, имя Божье всуе.

(2) Прибегает, со святой изобретательностью веры, к весьма удивительному аргументу. Христос представил иудеев как детей, подобно масличным ветвям окружающих трапезу Божью, а язычников сравнил с псами, лежащими под столом. Женщина не отрицает такое сравнение как несоответствующее.

Примечание: мы ничего не достигнем, противореча словам Христа, хотя они могут быть весьма жестоки. Но эта несчастная женщина, которая ничего не могла возразить против слов Христа, решилась обратить их в свою пользу (ст. 27): «Так, Господи, но и псы едят крохи...» Итак:

[1] Она со смирением признает: «Так, Господи».

Примечание: мы не имеем права отзываться о смиренном верующем пренебрежительно, унизительно, но он сам готов так говорить о себе. Некоторые, говорящие о себе с пренебрежением и осуждением, очень обижаются, если другие так же говорят о них. Но тот, кто действительно смирен духом, согласится с самой унизительной характеристикой и не назовет ее оскорбительной. «Так, Господи, я не могу этого отрицать, я — пес, и не имею права притязать на хлеб детей. Давид, ты поступил безрассудно, очень безрассудно. — Так, Господи. Асаф, как скот был ты пред Богом. — Так, Господи. Павел, ты был первым из грешников, ты наименьший из всех святых, ты недостоин называться Апостолом. — Так, Господи».

[2] Она проявляет удивительную находчивость, используя слова Христа в свою пользу: ...но и псы едят крохи. Обнаружив духовную проницательность и сообразительность, она сумела извлечь полезный для себя аргумент из унизительного обращения Христа с нею.

Примечание: живая, действенная вера обращает себе на пользу даже то, что, кажется, направлено против нее, извлекает едомое из ядущего и сладкое из сильного. Неверие склонно принимать пополнение своих рядов за врагов и делать мрачные выводы даже из утешительных обетовании (Суд 13:22−23), но вера находит себе ободрение даже в том, что должно было бы лишить ее всякого мужества, и может приблизиться к Богу, взявшись за ту самую руку, которая отталкивает ее прочь. Хорошо быть сообразительным в страхе Господнем, Ис 11:3.

Итак, ее оправдательным доводом было: но и псы едят крохи. Это верно, что полное и регулярное питание предназначено только для детей, но малые, случайно оброненные крохи достаются псам, и никто им не отказывает в них, они принадлежат им, сидящим под столом и ожидающим там своей доли. Мы, несчастные язычники, не можем ожидать регулярного служения и чудес Сына Давидова, это принадлежит иудеям, но они уже пресытились своей пищей и начали играть с ней, они недовольны ею и сорят ее, поэтому некоторые крохи могут, наверно, достаться и бедным язычникам. «Я прошу об исцелении, которое является всего лишь крошкой; хотя оно от того же самого драгоценного хлеба, однако это всего лишь маленькая, ничтожная крошка по сравнению с целыми хлебами, которые имеют дети».

Примечание: когда мы близки к пресыщению, будем помнить, как много тех, кто был бы рад крохам благодати. Крохи наших духовных преимуществ могли бы составить пиршество для множества душ. Деян 13:42. Заметьте здесь:

Во-первых, смирение и нужда заставляют ее радоваться крохам. Кто сознает, что он ничего доброго не заслужил, тот будет рад всему; мы только тогда готовы к величайшим Божьим милостям, когда считаем себя меньше самого наименьшего. Для верующего драгоценно самое наименьшее во Христе, самые малые крохи хлеба жизни.

Во-вторых, вера вдохновляла ее ожидать этих крох. Почему бы не побывать у стола Христова, как у стола богатого человека, возле которого и псы получают свое пропитание, а не только дети? Заметьте, она называет это столом господ их, то есть хотя она и пес, но она Его пес. Нам не может быть плохо если мы состоим хотя бы в самом дальнем родстве со Христом. «Хотя я недостоин называться чадом Твоим, прими меня в число наемников Твоих, пусть даже я буду на положении пса, который крутится возле дома, ибо у Отца моего избыточествуют хлебом» (Лк 15:17−19). Хорошо пребывать в доме Божьем, даже если мы находимся у самого порога его.

4. Счастливый исход и успех всего этого. Она вышла из борьбы, получив похвалу и утешение. Хотя она была хананеянка, но показала себя истинной дочерью Израиля, так как, подобно Иакову, боролась с Богом и превозмогла. До сих пор Христос скрывал от нее Свое лицо, но теперь вечною милостью милует ее, ст. 28. Тогда Иисус сказал: «О, женщина, велика твоя вера». Фактически Он заявил ей: «Я Иисус», подобно тому, как Иосиф когда-то открылся своим братьям. Теперь Он говорит так, как думал о ней, обнаруживая Свое подлинное отношение к этой женщине. Он не вечно будет состязаться.

(1) Он одобряет ее веру: «О, женщина, велика вера твоя». Заметьте:

[1] Именно вера ее удостаивается Его похвалы. Она имела и другие положительные качества, которые ярко просияли во всем ее поведении, мудрость, смирение, кротость, терпение, настойчивость, — но все они были плодами ее веры, поэтому Христос отметил ее веру как самое похвальное качество. Из всех добродетелей вера всего более прославляет Христа, поэтому и Христос более всего ценит веру.

[2] Он хвалит ее веру за то, что она была великая.

Примечание:

Во-первых, хотя все святые имеют равно драгоценную веру, однако не все одинаково сильны в вере, не все верующие имеют один и тот же рост и размер.

Во-вторых, величие веры, главным образом, заключается в решительном доверии Иисусу Христу как вседостаточному Спасителю, даже при всех разочарованиях; в любви к Нему и уповании на Него как на Друга, даже если кажется, что Он выступает против нас как Враг. Это великая вера.

В-третьих, хотя слабая вера, если она истинная, не отвергается Христом, однако похвалы Его заслуживает только великая вера, так как она чрезвычайно приятна для Христа, Он прославляется в тех, кто обнаруживает такую веру. Таким же образом Христос похвалил веру сотника, тоже язычника; тот имел великую веру в силу Христа, а женщина — в Его благоволение, и оба были приняты Христом.

(2) Он исцелил ее дочь. «Да будет тебе по желанию твоему. Я ни в чем не могу тебе отказать, получи то, за чем ты пришла».

Примечание: верующие, имеющие великую веру, могут получить все, чего бы они ни просили. Когда наша воля согласуется с волей Христа, выраженной в Его заповедях, тогда Его воля будет содействовать исполнению наших желаний. Те, кто ни в чем не отказывает Христу, в конце концов убеждаются, что и Он ни в чем не откажет им, хотя какое-то время может казаться, что Он скрывает Свое лицо от них. «Ты хочешь, чтобы тебе были прощены твои грехи, чтобы твои похоти были умерщвлены, а твоя природа освящена? Да будет тебе по желанию Твоему. Чего ты еще желаешь?» Когда мы приходим к Христу просить, как и эта несчастная женщина, избавления от сатаны и его власти, то выступаем как сообщники Христа в Его посредничестве, и получим просимое. Хотя сатана может просеивать Петра, удручать Павла, однако, благодаря молитве Христа и изобилию Его благодати, мы будем более чем победители, Лк 22:31−32; 2Кор 12:7−9; Рим 16:20.

Все произошло точно по слову Христа: И исцелилась дочь ее в тот же час; и с тех пор сатана никогда уже более не мучил ее, вера матери обрела исцеление для дочери. Больная находилась далеко от Христа, но расстояние — не препятствие для слова Христова. Он сказал, и сделалось.

Стихи 29−39. I. Общее описание чудес массового исцеления, совершенных Христом. Сила Христа и Его благость проявляются обильно, неограниченно, ибо в Нем обитает всякая полнота. Заметьте:

1. Место, где совершались эти исцеления: вблизи Галилейского моря, в той части страны, с которой Иисус был наиболее знаком. Мы не читаем о том, чтобы Христос совершал что-нибудь в окрестностях Тира и Сидона, кроме изгнания беса из дочери хананеянки, как будто Он предпринял путешествие туда с этой единственной целью. Пусть служители не сетуют, что им приходится тратить так много усилий, чтобы сделать так немного. Тот, кто знает цену души, готов проделать долгий путь, чтобы оказать помощь одной-единственной душе — спасти ее от смерти и власти сатаны.

Но Иисус перешел оттуда. Позволив упасть крохе хлеба под стол, Он возвращается теперь к детям, чтобы устроить для них настоящее пиршество. То, что можно делать иногда, нельзя превращать в постоянную практику. Христос ходил в окрестностях Тира и Сидона, но сидел у моря Галилейского (ст. 29), сидел не на величественном троне, не в кресле судьи, но на горе, — так просты и скромны были самые торжественные выходы Христа в дни плоти Его! Он воссел на горе, чтобы все могли видеть Его и иметь свободный доступ к Нему, ибо Он не тайный Спаситель. Он воссел на горе как человек, уставший от путешествия и решивший немного отдохнуть или, скорее, проявить Свое милосердие. Он сел, ожидая больных, как Авраам сидел на пороге своего шатра, готовый оказать гостеприимство путникам. Он настроился на добрые дела.

2. Какое множество больных, страдавших разнообразными недугами, были исцелены Христом, ст. 30. И приступило к Нему великое множество народа, во исполнение Писания: К Нему соберутся народы, Быт 49:10 (англ.-Прим. переводчика.). Если бы Христовы служители могли так же исцелять телесные болезни, как и Христос, то к ним собиралось бы значительно больше народу, так как мы более чувствительны к физическим немощам и болезням, но мало заботимся о своих душах и их духовных болезнях.

Итак, (1) Благость Христа была такова, что Он принимал всех людей, бедные и богатые приходили к Нему, и у Него было достаточно места для каждого приходящего. Он никогда не жаловался на толпы просителей, или толчею, Он никогда не смотрел с презрением на простонародье, на толпу, как принято называть у нас, ибо души простых крестьян так же драгоценны для Него, как и души князей.

(2) Сила Христа была так велика, что Он исцелял все роды болезней. Приходящие к Нему приносили своих больных родственников и друзей и повергали их к ногам Иисусовым, ст. 30. Ничего не написано о том, что они что-то говорили Христу, они просто клали больных своих пред Ним, чтобы вызвать Его жалость и сострадание, чтобы Он взглянул на них. Их бедственное состояние говорило красноречивее, чем мог бы сказать самый искусный оратор. Давид открыл печаль свою Господу, и этого было достаточно, чтобы оставить ее у Его ног, Пс 111:2. Каким бы ни было наше состояние, единственный путь к обретению облегчения и утешения — это положить все к ногам Христа, открыться перед Ним, довериться Его мудрости, а потом покориться Ему, предав все в Его распоряжение. Тот, кто желает получить духовное исцеление от Христа, должен пасть к Его ногам, чтобы Он мог управлять и руководить нами, как Ему угодно.

Среди тех, кого приносили к Христу, были хромые слепые, немые, увечные и многие другие. Как грандиозна работа греха! Он превратил мир в огромную больницу: каким разнообразным болезням подвержено тело человеческое! И какую великую работу совершает Спаситель! Он сокрушает все эти полчища врагов рода человеческого: И Он исцелил их. Здесь были такие болезни, что самое пылкое воображение не в состоянии ни определить диагноз их, ни изобрести способ исцеления, и тем не менее все они подчинились власти Христа. Он сказал слово и исцелил их.

Примечание: все болезни подчиняются Христу, приходят и уходят по Его слову. Это пример проявления власти Христовой, которая может помочь нам во всех наших немощах, и пример Его сострадания, которое может утешить нас во всех наших несчастьях.

3. Впечатление, произведенное этими чудесами на народ, ст. 31.

(1) Народ дивился, и это вполне естественно. Дела Христа должны вызывать у нас удивление. Это от Господа, и есть дивно в очах наших, Пс 117:23. Дивны духовные исцеления, совершаемые Христом. Когда слепые души начинают видеть очами веры, немые — говорить в молитве, хромые — ходить в послушании, то этому надобно удивляться. Воспойте Господу песнь новую, ибо таким образом Он совершил дивное.

(2) Народ прославлял Бога Израилева, Того, Кого фарисеи, увидев все это, поносили. Чудеса, вызывающие удивление, должны побуждать нас к прославлению, а милости, радующие нас, — к благодарности. Исцелившиеся прославляли Бога. Если Он врачует наши болезни, то вся внутренность наша должна благословлять Его святое имя, и если мы, по милости Божьей, не страдаем слепотой, хромотой и глухотой, то имеем полное основание благодарить за это Бога, как если бы Он исцелил нас от них. Более того, очевидцы чудес исцеления также прославляли Бога.

Примечание: за милости, дарованные Богом нашим ближним, мы должны благодарить Его как за дарованные нам лично. Народ прославлял Его как Бога Израилева, Бога церкви Израилевой, Бога, находящегося в завете со Своим народом, Бога, Который послал обещанного Мессию, Кем и был Христос. См. Лк 1:68. Благословен Господь, Бог Израилев. Эти исцеления были совершены силой Бога Израилева, никто другой не мог этого сделать.

II. Подробное описание того, как Христос насыщает четыре тысячи человек семью хлебами и несколькими рыбками, подобно тому как незадолго пред этим Он напитал пять тысяч человек пятью хлебами. На сей раз гостей было поменьше, а пищи было немного больше. Это говорит не о том, что рука Христова сократилась, но о том, что Он совершал Свои чудеса, как требовал того случай, а не из желания показать Свою силу, поэтому они соответствовали случаю. Как тогда, так и теперь Он насыщает всех, кто был с Ним, и использует для этого все что имелось у Него под рукой. Всякий раз, когда преодолеваются естественные барьеры природы, нам должно говорить — это перст Божий; при этом неважно, до какой степени они были преодолены в том или ином случае. Так что данное насыщение голодных людей было не меньшим чудом, чем предыдущее.

1. Жалость Христа к народу (ст. 32): жаль Мне народа. Он говорит это Своим ученикам, чтобы испытать их и пробудить в них сострадание. Намереваясь совершить чудо, Христос подозвал к Себе учеников, сказал им о Своем намерении и обсудил с ними этот вопрос, но не потому, что нуждался в их совете, а потому, что хотел явить Свою снисходительную любовь к ним. Он не называет их рабами, ибо рабы не знают, что делает их Господин, но обращается с ними как со Своими друзьями и советниками. Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать, Быт 18:17. В сказанном Христом заметьте следующее:

(1) Положение людей: уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Это свидетельствовало об их ревности, о силе их привязанности к Христу и слову Его: они не только оставили все свои повседневные дела и пошли за Ним, но и преодолели ряд трудностей, чтобы остаться с Ним. Они нуждались в отдыхе и, как можно предположить, расположились в поле, как солдаты; они нуждались в пище и выбились из сил. Хотя в жарких странах длительный пост переносится легче, чем в наших холодных краях, однако их тела не могли не страдать от голода и их здоровье подвергалось опасности; тем не менее ревность по доме Божьем снедала их, и они ценили слово Христово гораздо более хлеба насущного. Мы считаем, что три часа присутствия на богослужении — это очень много, а эти люди находились со Христом три дня и тем не менее не умирали от усталости и не говорили: «Вот, сколько труда». Заметьте, с какою нежностью Христос говорил о них: «Жаль Мне народа». Это им следовало бы пожалеть Его, ибо Он три дня столько трудился среди них, без устали учил и исцелял их, так много силы изошло из Него, и, как можно предположить, Он голодал в эти дни, так же как и они. Однако сострадание к народу преодолело все это.

Примечание: Господь наш Иисус замечает, как долго находятся при Нем последователи Его и какие трудности они при этом испытывают (Откр 2:2): Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, ты не потеряешь награды своей.

Итак, крайняя нужда народа послужила к прославлению:

[1] Его милосердия, проявленного в насыщении народа, — Он накормил их, когда они были голодны, а в таких случаях пища бывает вдвойне приятной. Он поступил с ними так же, как поступал с древним Израилем, — смирял, томил и питал (Втор 8:3), ибо голодной душе сладко то, что попирает сытая душа.

[2] Чуда, явленного Им в этом насыщении: после такого длительного голодания аппетиты у людей были повышенные. Если два пропущенных приема пищи делают человека ненасытным, то что же можно ждать после трех дней голода? Тем не менее, как сказано, ели все и насытились.

Примечание: во Христе достаточно милости и благодати, чтобы полностью удовлетворить самое сильное и самое большое желание. Открой уста твои, и Я наполню их. Он насыщает голодную душу.

(2) Заботу Господа нашего о людях. Отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге; это дискредитировало бы Христа и Его семью, и обескуражило бы и тех, и других.

Примечание: к великому сожалению, наше смертное тело таково, что, когда душа наша возносится и расширяется, оно не может идти в ногу с ней в делах благочестия, поклонения Богу. Немощи плоти причиняют много огорчения нашему духу. Этого не будет на небе, где тело будет духовным, где день и ночь мы будем славить Бога, не уставая, где не будет ни жажды, ни голода.

2. Сила Христа. Сострадание Христа к нуждам людей вызывает к действию Его силу для удовлетворения этих нужд. Заметьте:

(1) Как ученики проявили недоверие к силе Христовой (ст. 33): И говорили Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов? Казалось бы, они задали правильный вопрос, как и Моисей в свое время (Чис 11:22): Заколоть ли всех волов и овец, чтоб им было довольно? Однако если учесть, что ученики не только неоднократно убеждались в силе Христа вообще, но недавно имели конкретный пример того, как Христос насытил людей, своевременно и в достаточной мере, посредством такого же чуда, то можно сказать, что их вопрос был неправильный. В предыдущем случае чудесного насыщения они были не только свидетелями его, но и служителями, умножавшийся хлеб проходил чрез их руки. Поэтому вопрос — откуда нам взять в пустыне столько хлебов? свидетельствовал о слабости их веры. Мог ли у них быть в чем-либо недостаток, когда их Учитель был с ними?

Примечание: забвение прошлого опыта есть причина сомнений в настоящем.

Христос знал, как скудны были их запасы пищи, но Он хотел услышать об этом от учеников (ст. 34): Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Прежде чем свершить чудо, Он хотел подчеркнуть, как мало пищи было в Его распоряжении, чтобы Его сила могла быть ярче явлена. То, что они имели, они имели для себя, и этого было мало даже для них, но Христос хотел, чтобы они отдали это все толпе народа и уповали бы на Провидение.

Примечание: ученикам Христа подобает быть великодушными, такими, как их Учитель; мы должны щедро делиться тем, что у нас имеется, когда представляется для этого случай, проявлять гостеприимство, как Елисей (4Цар 4:42), а не как Навал, 1Цар 25:11. Заботясь о завтрашнем дне, скупиться сегодня — это злая похоть, которую надо умерщвлять. Если мы благоразумно добры и благотворим из того, что имеем, то можем благочестиво надеяться, что Бог пошлет нам еще. Иегова-Ире, Господь усмотрит. Ученики спросили: откуда нам взять в пустыне столько хлебов? — А Христос спросил: сколько у вас хлебов?

Примечание: когда мы не можем иметь столько, сколько хотели бы, то должны использовать наилучшим образом то, что имеем, и делать добро, насколько это в наших силах. Мы должны думать не столько о том, чего у нас нет, сколько о том, что мы имеем. Здесь Христос следует правилу, которому Он научил Марфу, не заботиться о многом. Наша природа довольствуется малым, благодать — еще меньшим, но похоть не может удовлетвориться ничем.

(2) Как Его сила была явлена народу в устроенной для них обильной трапезе. Все происходило аналогично предыдущему случаю, Мф 14:18 и далее.

[1] Запас пищи, находившийся в распоряжении Иисуса: семь хлебов и несколько рыбок; рыба не соразмерна с хлебом, ибо хлеб — опора жизни. Вероятно, это была рыба, которую они сами добыли, поскольку были рыбаками и находились вблизи моря.

Примечание: как приятно есть от трудов рук своих (Пс 117:2) и пользоваться тем, что добыто своими собственными стараниями, Притч 12:27. Мы должны щедро делиться тем, что при Божьем благословении приобрели своим трудом, ибо мы трудимся для того, чтоб было из чего уделить нуждающемуся, Еф 4:28.

[2] Рассаживание народа для принятия пищи (ст. 35): Тогда велел народу возлечь на землю. Они видели, что пищи было весьма мало, но они должны были сесть с верою, что каждому достанется своя доля. Желающие получить от Христа духовную пищу должны возлечь у Его ног, слушать Его слово и ожидать, когда пища явится невидимым образом.

[3] Распределение пищи среди народа. Прежде всего Он воздал благодарение — εὐχαριστήσας. В предыдущем случае было употреблено слово εὐλόγησεν — благословил. Оба слова означают одно и то же, воздать благодарение — это верный способ испросить благословения у Него. Когда мы приходим, чтобы попросить о дальнейшей милости, то должны поблагодарить за уже полученные милости. Затем Он преломил хлеб (именно во время преломления хлеб умножался), дал его ученикам, а ученики — народу. Хотя ученики усомнились в силе Христа, тем не менее Он снова использует их, как и прежде. Он не разгневался на них за их маловерие, хотя и мог бы, и не отверг их, но снова сначала дает хлеб жизни им, а потом они дают его народу.

[4] Изобилие пищи, ст. 37. И ели все и насытились.

Примечание: кого питает Христос, те насыщаются. Трудясь для земной жизни, мы трудимся для того, что не насыщает (Ис 55:2), но те, кто ежедневно приходит к Христу, будут обильно насыщены благами дома Его, Пс 64:5. Таким образом, Христос снова и снова кормит народ, показывая, что, хотя Его зовут Иисусом из Назарета, в действительности Он из Вифлеема, хлебного дома, или, скорее, Он Сам — Хлеб Жизни.

В свидетельство того, что все получили достаточно хлеба, было оставлено много кусков — и набрали оставшихся кусков семь корзин полных. Не так много, как прежде (потому что едоков, после которых собирали, на этот раз было меньше), но вполне достаточно для того, чтобы показать, что у Христа имеется хлеба не только достаточно, но и с избытком; благодати достаточно для большего числа людей, чем число ищущих ее, и для тех, кто ищет больше.

[5] Отчет о числе едоков, который приводится не для того, чтобы заставить их заплатить за съеденное (здесь не предъявлялся счет, их кормили бесплатно), но чтобы они могли быть свидетелями силы и благости Христовой и чтобы увидели в этом подобие вселенской заботы Провидения, дающего пищу всякой плоти, Пс 135:25. Здесь было накормлено четыре тысячи людей, но что это в сравнении с той огромной семьей, которую Бог в Своем попечении насыщает каждый день? Бог — это великий Домоправитель, от Которого все ожидают, чтобы Он дал им пищу их в свое время, Пс 113:27; Пс 114:16.

[6] Роспуск народа и уход Христа в другое место, ст. 39. Он отпустил народ. Хотя Он дважды уже напитал их, они не должны надеяться, что чудеса станут их ежедневной пищей. Пусть они идут домой, занимаются своим трудом и питаются за своими собственными столами. А Сам Он на лодке удалился в другое место: будучи Светом мира, он должен находиться в движении и творить добро.