В этой главе мы читаем:
I. О благоволении, которое Христос оказал Своим соотечественникам, проповедуя им о Царстве Небесном, ст. 1−2. Он проповедовал им притчами и объясняет здесь, почему избрал такой способ поучения, ст. 10−17. А евангелист дает нам еще одно объяснение, ст. 34−35. В этой главе записаны восемь притч, назначение которых — представить Царствие небесное, метод насаждения евангельского царства в мире, его рост и прогресс. Великие истины и законы этого Царства излагаются в других Писаниях ясно, без иносказания, но некоторые обстоятельства его зарождения и развития раскрываются здесь в виде притч.
1. Одна притча показывает, как велики препятствия, мешающие людям извлекать пользу от слышания слова Евангелия, и как во многих оно не достигает своей цели по причине их безрассудства; это притча о четырех видах почвы, представленная в ст. 3−9 и объясненная в ст. 18−23.
2. Две других притчи представляют, как происходит смешение доброго и худого в евангельской Церкви, которое будет продолжаться до самого судного дня, когда произойдет великое разделение; это притча о плевелах (ст. 24−30), объясненная по просьбе учеников (ст. 36−43), и притча о неводе, закинутом в море, ст. 47−50.
3. Следующие две притчи показывают, что евангельская Церковь вначале будет весьма малой, но впоследствии станет весьма значительной; это притча о горчичном зерне (ст. 31−32) и притча о закваске, ст. 33.
4. Еще две притчи говорят о том, что желающим получить спасение посредством Евангелия надо все поставить на карту, оставить все ради этого спасения, но в убытке они не останутся; это притча о сокровище, скрытом в поле (ст. 44), и притча о драгоценной жемчужине, ст. 45−46.
5. Последняя притча предназначена для поучения учеников — как они должны использовать полученные от Господа наставления для пользы других; это притча о добром хозяине, ст. 51−52.
II. О пренебрежении, оказанном Христу Его соотечественниками в связи с Его простым происхождением, ст. 53−58.
Стихи 1−23. Здесь изложена проповедь Христа, и мы можем заметить:
1. Когда Христос произнес эту проповедь. Это было в тот же самый день, когда Он произнес проповедь, записанную в предыдущей главе: таким неутомимым был Он в добрых делах и в труде для Пославшего Его.
Примечание: Христос проповедовал и на рассвете, и на закате дня и Своим примером рекомендует такую практику и для наших церквей: утром сей семя свое, и вечером не давай отдыха руке твоей, Еккл 11:6. Вечерняя проповедь, выслушанная со вниманием, не изглаживает впечатления от утренней, а, наоборот, укрепляет и усиливает его. Несмотря на то что утром враги придирались к Христу и противоречили Ему, а друзья прерывали Его проповедь и тем самым мешали Ему, Он не оставил Своего труда, и в конце дня Ему уже не встречались такие обескураживающие препятствия. Кто мужественно и усердно преодолевает трудности в своем служении Богу, впоследствии может не встретить их, как того опасался. Противостаньте им, и они убегут от вас.
2. Кому Он проповедовал. К Нему собралось множество народа, простые люди были Его слушателями, мы не видим, чтобы здесь присутствовал кто-нибудь из книжников и фарисеев. Они были готовы послушать Его, когда Он проповедовал в синагогах (Мф 12:9,14), но считали ниже своего достоинства слушать проповеди на берегу моря, даже если проповедником был Сам Христос; для Него их отсутствие было приятнее, нежели присутствие, ибо теперь Он мог спокойно, без помех продолжить Свое дело.
Примечание: иногда сила благочестия больше всего проявляется там, где меньше всего соблюдается вид благочестия. Когда Иисус последовал к морю, тут же собралось к Нему множество народа. Где царь, там собираются и подданные его, где Христос — там и Церковь Его, хотя это будет и на берегу моря.
Примечание: желающие получить пользу от слова должны следовать за ним в любом направлении, куда бы оно ни передвигалось, — когда ковчег движется, надо двигаться вслед за ним. Фарисеи очень старались отвлечь народ от следования за Христом грубой клеветой и придирками, но он по-прежнему стекался к Нему в огромном количестве.
Примечание: Христос будет прославлен, несмотря ни на какую оппозицию, и будет иметь Своих последователей.
3. Где Он произнес эту проповедь.
(1) Местом собрания был берег моря. Он вышел из дома (потому что там не было места для такой аудитории) на открытое пространство. Очень жаль, что такой Проповедник не имел просторного, великолепного и удобного места для проповеди, подобного тому, какое занимал, например, римский театр. Но Он находился теперь в уничиженном состоянии и отказался, как и во всем другом, от принадлежащей Ему чести; как Он не имел Своего собственного дома для жилья, так не имел и собственной церкви для проповеди. Тем самым Он учит нас не стремиться пышно обставить богослужение, но довольствоваться и обходиться теми условиями, которые Бог посылает нам. Когда Христос родился, Он теснился в хлеву, теперь Он проповедует на берегу моря, куда к Нему могли прийти все люди. Он, будучи самой Истиной, не прятался по углам (не ἃδυτα), как делали язычники, совершая свои таинства. Премудрость возглашает на улице, Притч 1:20; Ин 13:20.
(2) Его кафедрой была лодка. У Него не было, как у Ездры, кафедры, которую для сего сделали (Неем 8:4), но Он, за неимением лучшего, приспособил для этой цели лодку. Для такого проповедника не существовало неподходящего места, Его присутствие освящало и делало достойным любое место. Пусть не стыдятся проповедующие о Христе, даже если им приходится проповедовать в неудобных и более чем скромных местах. Некоторые отмечают, что народ стоял на сухой и твердой почве, в то время как Проповедник находился на воде, в более опасном месте. Служители испытывают самые большие трудности. Здесь была настоящая ораторская кафедра, корабельная кафедра.
4. Что и как Он проповедовал.
(1) И поучал их много притчами. Вероятно, их было гораздо больше, чем здесь записано. Христос учит нас важным вещам, служащим к нашему миру и относящимся к Царству Небесному. Он говорил не о пустяках, но о том, что имело вечные последствия. Это обязывает нас быть очень внимательными, когда Христос говорит нам, чтобы не упустить ничего из сказанного Им.
(2) Говорил Он притчами. Иногда под притчей подразумевается мудрое, важное и поучительное изречение, но в Евангелии притча представляет собой аналогию, или сравнение, посредством которого духовное и небесное излагается языком, заимствованным из земных предметов. Этот способ поучения использовался очень многими, и не только иудейскими раввинами, но и арабами и другими восточными мудрецами, так как он оправдывал себя, будучи приемлемым, приятным для всех. Наш Спаситель часто пользовался этим способом, снисходя до уровня простых людей, стараясь выражаться на понятном для них языке. Бог издревле употреблял притчи через рабов Своих пророков (Ос 12:10), теперь же Он это делает через Своего Сына. Конечно, они исполнены благоговения перед Тем, Кто говорит с небес и о небесном, однако они облечены в выражения, заимствованные из земного. См. Ин 3:12. Таким образом, небесное нисходит в облаке.
I. Здесь объясняется главная причина того, почему Христос поучал притчами. Учеников это несколько удивило, ибо до сих пор Он не часто прибегал к притчам в Своих проповедях, и они спросили Его: «Для чего притчами говоришь им?» Им искренне хотелось, чтобы народ мог слушать и понимать. Они не сказали: «Для чего говоришь нам притчами?» — они знали, как понимать притчи, — но: «им».
Примечание: мы должны заботиться о том, чтобы не только мы сами, но и другие получали назидание через проповедь, и если мы сильны, то будем сносить немощи бессильных.
На этот вопрос Иисус отвечает обстоятельно, ст. 11−17. Он говорит, что проповедует притчами потому, что, благодаря им, тайны Божьи становятся более ясными и доступными для понимания тех, кто остается сознательно невежественным, и таким образом Евангелие окажется для одних запахом живительным, а для других — смертоносным. Притча подобна столпу огненному и облачному, который обращался темной стороной к египтянам, устрашая их, а светлой к израильтянам, утешая и ободряя их, в соответствии с его двойным назначением. Один и тот же свет одним указывает дорогу, а других ослепляет.
1. Излагается причина этого (ст. 11): «Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано». То есть:
(1) Ученики имели знание, а народ нет. Они уже знали некоторые из этих тайн и не нуждались в том, чтобы их наставляли таким образом. Но народ был невежествен, как младенцы, их следовало поучать ясными аналогиями, поскольку они не способны были учиться другим способом; они имели глаза, но не знали, как ими пользоваться. Или:
(2) Ученики были весьма склонны к познанию евангельских тайн, они желали понять смысл притч и через них приблизиться к большему познанию тайн Царствия Небесного, а плотские люди, которые ограничивались простым слушанием, не стараясь заглянуть глубже и узнать смысл притч, не стремились быть более мудрыми, поэтому справедливо страдали из-за своего нерадения. Притча подобна скорлупе, которая сберегает внутри себя добрый плод для усердных, но скрывает его от ленивых.
Примечание: Царство Небесное имеет свои тайны, и беспрекословно — велика тайна благочестия: Христово воплощение, искупление, заместительство, наше оправдание и очищение через союз со Христом, весь труд спасения от начала до конца действительно являются тайной, которую можно познать только через Божественное откровение, 1Кор 15:51. Она была лишь отчасти открыта тогда ученикам, но никогда не будет открыта полностью, пока не будет разодрана завеса. Однако таинственность евангельских истин должна не обескураживать нас, но побуждать к большему познаванию и исследованию их.
[1] Ученикам Христовым великодушно было позволено знать эти тайны. Знание — это первый дар Божий, это отличительный дар (Притч 2:61); он был дан апостолам, ибо они были Его постоянными последователями и служителями.
Примечание: чем ближе мы к Христу, чем больше беседуем с Ним, тем лучше будем знать тайны Евангелия.
[2] Это знание дается всем искренним верующим, на опыте познавшим некоторые тайны Царства Божьего, а практическое познание является, несомненно, самым лучшим. Закон благодати в сердце — вот что дает человеку разумение страха Господня и веры во Христа, а благодаря этому и разумение притч. Именно из-за отсутствия этого принципа в сердце Никодим, учитель израильский, рассуждал о рождении свыше, как слепой о красках.
[3] Существуют люди которым эти знания не даны, человек не может ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин 3:27); следует помнить, что Бог не должник перед человеком, Его благодать — это Его собственная благодать, и Он дает или не дает ее, как Ему угодно (Рим 11:35), поэтому вопрос о различении людей решается Божьим суверенитетом, как об этом было сказано выше, Мф 11:25−26.
2. Это различение объясняется далее тем правилом, которым руководствуется Бог при распределении Своих даров: Он изливает их на тех, кто пользуется ими, и удерживает от тех, кто закапывает их. Люди придерживаются того же правила, когда доверяют свой капитал тем, кто своим усердием умножает его, а не тем, кто по своей нерадивости уменьшает его.
(1) Тому, кто имеет, кто имеет истинную благодать соответственно избранию благодати, кто имеет и употребляет то, что имеет, дается обетование, что он будет иметь еще больше. Божьи милости в настоящее время являются залогом будущих милостей; где Христос кладет основание, там Он будет продолжать строить на нем. Христовы ученики использовали имеющиеся у них знания, и при излиянии Духа они получили их в более обильной мере, Деян 2. Человек, имеющий истинную благодать, будет иметь ее более и более, пока не достигнет изобилия в славе, Притч 4:18. Иосиф — Господь даст и другого сына, таково значение этого имени, Быт 30:24.
(2) Тому, кто не имеет, кто не имеет желания обрести благодать, кто не использует должным образом данные ему дары и милости, не имеет в себе корня и твердых принципов, кто имеет, но не использует то, что имеет, дается грозное предупреждение: у него отнимется и то, что он имеет или думает, что имеет. Его листья засохнут, его плоды сгниют, средства благодати, дарованные ему, но не используемые им, отнимутся от него; Бог потребует назад Свои таланты от того, кто близок к банкротству.
3. Христос конкретно объясняет эту причину, ссылаясь на две категории людей, с которыми Он имел дело.
(1) Одни были невежественными по своей собственной вине; таковых Христос поучал притчами (ст. 13), потому... что они видя не видят. Они закрывали глаза от ясного света простой проповеди Христа и потому были оставлены во тьме. Видя Христа, они не видели Его славы, не видели разницы между Ним и другими людьми; видя Его чудеса и слушая Его проповеди, они смотрели и слушали без интереса и прилежания, ничего не понимая.
Примечание:
[1] Существует множество людей, которые видят евангельский свет, слышат евангельское слово, но оно не достигает их сердец и не находит в них места для себя.
[2] И Бог будет справедлив, лишив света тех, кто закрывает от него глаза, кто предпочитает оставаться невежественным, они могут ими оставаться, и это еще более возвеличит благодать, дарованную ученикам Христа.
В этом исполнится Священное Писание, ст. 14−15. Здесь цитируется Ис 6:9−10. Евангельский пророк, который наиболее ясно говорил о евангельской благодати, предсказал пренебрежительное отношение к этой благодати и его последствия. Данное место цитируется в Новом Завете не менее шести раз, это говорит о том, что в евангельские времена духовные суды будут самым обычным явлением, они не произведут никакого шума, но будут самыми страшными судами. То, что говорилось о грешниках эпохи Исайи, повторялось в грешниках эпохи Христа и повторяется еще и по сей день; пока злое человеческое сердце продолжает творить те же грехи, праведная Божья рука налагает те же самые наказания. Итак:
Во-первых, описывается та добровольная слепота, ожесточенность грешников, которая является их грехом. Ожирело сердце их. Под этим подразумевается как чувственность, так и несмысленность сердца (Пс 118:70), равнодушие к слову Божьему и к Его жезлу, презрительное отношение к Богу, какое было у Израиля: И утучнел Израиль... и разжирел, Втор 32:15. Когда сердце таким образом тучнеет, неудивительно, что уши делаются глухими и совсем не слышат тихого голоса Духа Святого, не обращают внимания на громкий призыв Слова Божьего, хотя оно близко к ним, ничто не оказывает на них никакого влияния — они не слышат, Пс 57:6. Так как они решили оставаться в своем невежестве, то закрыли оба органа познания, ибо сомкнули и глаза свои, чтобы не видеть света, который пришел в мир, когда взошло Солнце правды. Они закрыли свои окна, потому что более возлюбили тьму, нежели свет, Ин 3:19; 2Пет 3:5.
Во-вторых, описывается та слепота, которая является справедливым возмездием за этот грех. «Слухом услышите, и не уразумеете, то есть какие бы средства благодати вы ни имели, вам не будет пользы от них; хотя они еще будут сохраняться из милости к другим, однако вы будете лишены благословения от них в наказание за ваш грех». Самое прискорбное состояние человека в этом мире — это слышать самую живую проповедь с мертвым, оцепеневшим и неприступным сердцем. Слышать Слово Божье, видеть действия Его промысла и не разуметь воли Его ни в том, ни в другом — это самый большой грех и самое большое наказание, какие только могут быть.
Примечание: мудрое сердце дает Бог, и часто Он отказывает в нем, согласно Своему праведному суду, тем, кому напрасно дал уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы видеть. Таким образом Бог употребляет обольщение грешников (Ис 66:4), обрекая их на великое разорение, предавая их похотям их собственных сердец (Пс 80:12−13) и оставляя их (Ос 4:17): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, Быт, 6:3.
В-третьих, описываются горестные последствия этого состояния: да не увидят глазами. Они не хотят видеть, потому что не желают обратиться, и Бог говорит, что они не увидят, потому что не обратятся: не обратятся, чтобы Я исцелил их.
Примечания:
1. Для того чтобы обратиться к Богу, необходимо видеть, слышать и разуметь, ибо Бог, действуя Своей благодатью, имеет дело с людьми как с разумными существами. Он влечет их узами человеческими, изменяет их сердца, открывая им глаза, и обращает их от тьмы к свету, и от власти сатаны к Богу, Деян 26:18.
2. Все те, кто действительно обращается к Богу, обязательно будут исцелены Им. «Если они обратятся, Я исцелю их, Я спасу их». Так что если грешник погибает, то в этом следует винить не Бога, а его самого, — он безрассудно надеялся на исцеление, не обратившись к Нему.
3. Бог справедливо отказывает в Своей благодати тем, кто много раз в течение продолжительного времени отказывался принять ее и противился ее действию. Фараон довольно долго ожесточал собственное сердце (Исх 8:15,32), и поэтому впоследствии Бог ожесточил его, Мф 9:12; Мф 10:20. Будем опасаться грешить против благодати, дабы нам не лишиться ее.
(2) Для других призыв Христа стать Его учениками оказался эффективным, они действительно захотели учиться у Него. И они научились и весьма усовершенствовались в познании с помощью этих притч, особенно когда Христос объяснял им их значение; притчи делали тайны Божьи более ясными и доступными, более понятными и близкими, более легкими для запоминания, ст. 16−17. Ваши же очи видят, и ваши уши слышат. В личности Христа они видели славу Божью, в учении Христа они слышали о намерениях Божьих, они много видели и желали увидеть еще больше, тем самым подготавливая себя к восприятию дальнейших поучений. Они имели возможность для этого, поскольку постоянно сопровождали Христа, и эта возможность обновлялась для них каждый день, а вместе с ней и благодать. Христос говорит об этом:
[1] Как о блаженстве: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат. В этом состоит ваше блаженство, и этим блаженством вы обязаны особому благоволению Божьему». Это блаженство было обетовано — в дни Мессии очи видящих не будут закрыты, Ис 32:3. Очи самого слабого верующего, на опыте познавшего благодать Христа, более блаженны, нежели глаза великих ученых и учителей экспериментальной философии, которые не знают Бога и уподобляются богам, которым они служат, — имеют глаза, но не видят.
Примечание: правильное понимание тайн Царствия Божьего и должное применение этих знаний несут с собой блаженство. Слышащее ухо и видящее око — это плоды Божьего труда в освященных сердцах, труда Его благодати (Притч 20:12); этот благословенный труд завершится в силе, когда видящие теперь, как сквозь тусклое стекло, гадательно, увидят Его лицом к лицу. Это блаженство подчеркивается словами Христа о несчастье тех, кто остается в своем невежестве: они глазами смотрят и не видят, ваши же блаженны очи.
Примечание: Познание Христа — это особое благоволение к получившим его, и поэтому оно накладывает на них большую ответственность, см. Ин 14:22. Апостолам предстояло учить других, именно с этой целью они были наделены особенно ясными откровениями Божественной истины. См. Ис 52:8.
[2] Как о превосходном, преимущественном блаженстве, которое весьма желали иметь многие пророки и праведники, но оно не было им дано, ст. 17. Ветхозаветные святые имели некоторое представление, некоторые отблески евангельского света и ревностно жаждали большего откровения. Они имели этот свет в образах, тенях и пророчествах о нем, но очень желали увидеть Сущность его, тот славный конец, которого не могли видеть отчетливо, то славное содержание, в которое не могли проникнуть. Они хотели увидеть Спасителя, Утешение Израиля, но не увидели Его, потому что в их дни полнота времени еще не наступила.
Примечание:
Во-первых, тот, кто немного знает о Христе, не может не желать знать о Нем больше.
Во-вторых, даже праведники и пророки получали откровение о Божественной благодати только строго в соответствии с тем домостроительством, в которое они жили. Хотя они были любимцами неба и Бог доверял им Свои тайны, тем не менее они не видели того, что желали бы увидеть, потому что Бог решил пока не открывать этого, и Его избранные не должны были предвосхищать Его планы. В те времена, как и ныне, предстояло еще открыться славе Божьей, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства, Евр 11:40.
В-третьих, размышления о том, какие средства благодати мы имеем, какие откровения даны нам, живущим в век Евангелия, как они превосходят то, что имели жившие во время ветхозаветного домостроительства, особенно откровение об искуплении греха, должны пробуждать в нас чувство благодарности и оживлять наше усердие. Смотрите, насколько новозаветные преимущества превосходят ветхозаветные (2Кор 3:7, Евр 12:18), и следите за тем, чтобы наши старания были пропорциональны нашим преимуществам.
II. В этих стихах содержится одна из притч, рассказанных Христом, — притча о сеятеле и семени, как сама притча, так и ее толкование. В Своих притчах Христос обращался к обычным, общеизвестным предметам, не к философским идеям или теориям, не к сверхъестественным явлениям природы, хотя они вполне подошли бы для этой цели но к самым очевидным вещам, встречающимся в повседневной жизни и доступным пониманию самого простого человека; многие притчи заимствованы из крестьянского труда, как, например, притчи о сеятеле и о плевелах. Христос делал это с той целью, чтобы:
1. Наиболее понятно выразить духовные истины, чтобы знакомые нам образы сделали их более доступными нашему разумению.
2. Наполнить обычные явления духовным смыслом, чтобы мы могли наслаждаться размышлениями о Божественном, наблюдая за всем, что часто попадается в поле нашего зрения; чтобы, когда наши руки заняты земными делами, мы могли, не только вопреки им, но с помощью их направлять свои сердца к небесам.
Таким образом, Бог разговаривает с нами на знакомом нам языке, Притч 6:22.
Притча о сеятеле достаточно проста, ст. 39. Толкование ее дал Сам Христос, Который лучше всех знал, что Он подразумевал под нею. Ученики, спрашивая Его: «Для чего притчами говоришь им?» (ст. 10), выразили свое желание получить объяснение этой притчи ради народа, хотя и для них самих, при всех их знаниях, не было унизительным желание услышать его. Наш Господь любезно принял этот намек и объяснил значение притчи; обращаясь во всеуслышание к Своим ученикам, Он дал уразуметь ее и народу (ибо мы не видим, чтобы Он отпустил его от Себя), ст. 36. «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле (ст. 18); вы уже слышали ее, но давайте рассмотрим ее еще раз».
Примечание: очень полезно послушать еще раз то, что мы уже слышали, это поможет нам лучше понять слово и извлечь из него больше пользы, Флп 3:1. «Вы уже слышали ее, но послушайте толкование ее».
Примечание: только тогда мы правильно слышим слово, с пользой для себя, когда понимаем то, что слышим, слышание без разумения — это вовсе не слышание, Неем 8:2. Разумение нам дает, по существу, Божья благодать, но наш долг — напрягать свой ум, чтобы уразуметь.
Поэтому давайте сопоставим притчу и ее толкование.
(1) Посеянное семя есть слово Божье, названное здесь словом о Царствии (ст. 19): о Царстве Небесном, которое воистину есть Царство, по сравнению с ним царства мира сего нельзя и назвать царствами. Евангелие пришло из этого Царства и ведет в это Царство; слово Евангелия есть слово о Царстве, слово о Царе, и где есть это слово, там есть и власть; Евангелие есть закон, которым мы должны руководствоваться. Это слово, подобно посеянному семени, кажется мертвым, сухим, но в нем содержится все, что необходимо для жизни. Это семя нетленное (1Пет 1:23), это слово благовествования, приносящее плод в душах, Кол 1:5−6.
(2) Сеятель, который сеет это семя, есть наш Господь Иисус Христос, либо Сам лично, либо в лице Его служителей, ст. 37. Народ — это Божья нива, а служители — соработники у Бога, 1Кор 3:9. Проповедь слова множеству людей есть сеяние зерна; мы не знаем, куда оно может упасть, мы должны лишь позаботиться о том, чтобы семя было добрым, чтобы оно было чистым и чтобы его было достаточно. Сеяние слова — это сеяние в душах людей, составляющих Его поле, зерно для Его гумна Ис 21:10.
(3) Почва, на которой сеется семя, — сердца человеческие, имеющие различные свойства и склонности, соответственно чему и успех слова бывает различным.
Примечание: человеческое сердце подобно почве, которую можно облагородить, которая способна приносить плод, и весьма печально, когда она остается необработанной, как поле ленивого человека, Притч 24:30. Душа — подходящее место для посева слова Божьего, для его обитания в ней, для того чтобы оно трудилось в ней и управляло ею; оно оказывает влияние на совесть, возжигает этот светильник Божий. Итак, каковы мы, таковым является и слово Божье для нас: Recipitur ad modum recipients — восприятие зависит от воспринимающего. Как бывает с землей — одна почва, сколько ни вкладывай в нее труда, сколько ни бросай в нее семян, не приносит никакого полезного плода, а другая, добрая почва, обильно плодоносит, — так бывает и с сердцами человеческими. Их различные свойства представлены здесь в виде четырех сортов почвы, три из которых плохие, и только одна — добрая.
Примечание: число бесплодных слушателей велико, их было много даже среди тех, кто слушал Самого Христа. Кто поверил слышанному от нас? Эта притча изображает печальную картину собраний приходящих послушать слово благовестия, едва один из четырех приносит плод совершенный. Многие слышат общий призыв, но не для многих этот призыв оказывается эффективным, доказывающим вечное избрание, Мф 20:16.
Рассмотрим свойства этих четырех видов почвы.
[1] Почва при дороге, ст. 4−10. У иудеев через засеянные поля пролегали дороги (Мф 12:1), и семя, падавшее на них, никогда не принималось, его истребляли птицы. Песчаный морской берег, на котором стояли в данный момент слушатели Христа, был точной характеристикой большинства из них: песок для семени — это то же самое, что придорожная почва. Заметьте:
Во-первых, какая категория слушателей приравнивается к почве при дороге. Ими являются те, кто слушает слово, но не разумеет его, и в этом повинны они сами. Они невнимательны, не стараются удержать слово в памяти и не стремятся извлечь из него пользу для себя, уподобляясь дороге, которая никогда не предназначается быть засеянной. Они приходят к Богу как Его народ, и сидят перед Ним, как Его народ, но это всего лишь видимость, они не размышляют над тем, что им говорят, слово влетает в одно их ухо, а из другого вылетает, не оказывая на них никакого действия.
Во-вторых, как они стали бесплодными слушателями. Приходит лукавый, то есть сатана, и похищает посеянное. Бездумные, беспечные и легкомысленные слушатели — легкая добыча для диавола, он является не только великим убийцей душ, но и великим вором проповедей; если мы не постараемся сохранить слово, он обязательно похитит его у нас, подобно птицам, которые склевывают зерна, упавшие на невспаханную и невзбороненную землю. Если мы не вспахиваем почву сердца своего, не подготавливаем его к принятию слова, не смиряем его перед словом, не сосредоточиваем на нем все свое внимание и потом не прикрываем это семя размышлением и молитвой, если не слагаем слышанное в сердце своем, то уподобляемся почве при дороге.
Примечание: сатана яростно сопротивляется тому, чтобы мы извлекали для себя пользу из слова Божьего, и никто не помогает ему в этом больше, чем сами слушатели, невнимательные к слову, думающие о чем угодно, только не о том, что служит к их миру.
[2] Каменистая почва. Иное упало на места каменистые, ст. 5−6. Эта почва представляет слушателей, которые не намного лучше описанных выше, — услышанное слово оказывает на них некоторое впечатление, но непродолжительное, ст. 20−21.
Примечание: возможно, мы намного лучше некоторых других, однако не такие, какими должны бы быть; мы можем опередить наших ближних, и тем не менее не достичь неба. Относительно слушателей, представленных каменистой почвой, заметим следующее.
Во-первых, как далеко они продвигаются.
1. Они слышат слово, они не поворачиваются к нему спиной и не затыкают уши.
Примечание: одно слышание слова, каким бы частым и серьезным оно ни было, не может привести нас в небо, если мы успокаиваемся на этом.
2. Они скоры на слышание, охотно слушают слово и тотчас (сивид) с радостью принимают его, и семя скоро всходит (ст. 5), оно прорастает быстрее, чем посеянное в добрую почву.
Примечание: лицемеры нередко опережают истинных христиан в вопросе внешнего исповедания и бывают весьма ревностными в этом. Они принимают все без исследования, проглатывают, не разжевывая, и поэтому у них никогда не бывает хорошего усвоения услышанного. Наиболее вероятно, что хорошего держаться будут те, кто все испытывает, 1Фес 5:21.
3. Они принимают слово с радостью.
Примечание: есть много таких, которые весьма рады послушать хорошую проповедь, и тем не менее она не приносит им никакой пользы, они получают удовольствие от слова, но оно не изменяет их, и они не подчиняются ему; их сердца могут умиляться от слышания слова, но они не расплавляются от него и тем более не вливаются в него, как в форму. Многие вкусили благого глагола Божия (Евр 6:5) и говорят, что познали сладость его, но под языком своим они держат какую-нибудь любимую ими похоть, которая не уживается со словом Божьим, и они выплевывают его.
4. Они непостоянны, подобно принудительному движению, которое продолжается, пока действует внешняя сила, но прекращается, как только она исчезает.
Примечание: многие временем веруют, но не могут устоять до конца и не достигают блаженства, обещанного только все претерпевшим (Мф 10:22); они шли хорошо, но что-то остановило их, Гал 5:7.
Во-вторых, как они отпали. Их плод не достиг зрелости, подобно зерну, не углубившемуся в землю, чтобы вытягивать из нее влагу, и засохло от солнечного зноя. Причины этого заключаются в следующем:
1. Они не имели в себе корня, то есть твердых, установившихся принципов в своих понятиях, твердости и решительности в своей воле, укоренившихся привычек в своих привязанностях, — ничего основательного, что давало бы жизненную силу их исповеданию.
Примечание:
(1) Может быть много «зеленых побегов» внешнего исповедания при отсутствии корня благодати; сердце может оставаться, в основном, каменным, с мягкой почвой только на поверхности, а внутренне нечувствительным, как камень. Они не имеют корня, не присоединены верой к Иисусу Христу, Который есть наш Корень, не питаются от Него и не зависят от Него.
(2) Нельзя ждать постоянства от тех, кто исповедует веру, но не имеет в себе твердых принципов. Не имеющие корня только временно веруют. Хотя корабль без балласта и может вначале обогнать нагруженное судно, однако в штормовую погоду он не удержится на плаву и не достигнет своей гавани.
2. Наступают времена испытаний, и они отпадают. Когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется; на их пути встречается камень преткновения, они не могут преодолеть его и отступают, на этом заканчивается все их исповедание.
Примечание:
(1) После благоприятных времен обычно следуют бури гонений, в которых испытывается, кто принял слово искренне, а кто нет. Если слово Царствия Христова становится словом терпения Христова (Откр 3:10), значит наступили испытания, и одни выдерживают их, а другие нет, Откр 1:9. Тот, кто готовится к ним, поступает мудро.
(2) Когда приходит время испытаний, не имеющие корня тотчас соблазняются: сначала они сомневаются в своем исповедании, затем оставляют его; сначала обнаруживают в нем ошибки, а затем отвергают его. Именно это подразумевается под соблазном креста, Гал 5:11. Заметьте, что гонения в притче представлены как палящее солнце (ст. 6): то же самое солнце, которое согревает и лелеет хорошо укоренившееся семя, иссушает и сжигает то, что укоренилось плохо. Как слово Христа, так и крест Христа для одних есть запах живительный на жизнь, а для других — запах смертоносный на смерть; те же самые трудности одних приводят к отступлению и гибели, а для других производят в безмерном преизбытке вечную славу. Испытания, ослабляющие одних, других утверждают, Флп 1:12.
Заметьте, как быстро они отпадают, один за другим, — как только подгнили, так и готовы; вера, принятая без долгих рассуждений, так же быстро и оставляется; легко пришло, легко и ушло».
[3] Тернистая почва. Иное упало в терние (оно хорошо защищает посевы, когда используется в качестве ограды, но когда попадает на поле, то оказывается вредным соседом), и выросло терние. Это означает, что, когда семя сеялось, терния еще не было или оно было очень маленьким, но позже оно задушило всходы, ст. 7. На этот раз семя держалось несколько дольше, так как имело корень. Это представляет состояние тех, кто не оставляет своей веры совсем, но и не достигает ею какой-либо спасительной пользы; то доброе, что они приобретают посредством слова, настолько неощутимо, что житейское, мирское легко подавляет его. Земное благополучие так же разрушает действие слова Божьего в сердце, как и гонения, и оно более опасно, потому что действует тайно: камни вредят корням, а тернии — плодам.
Что же это за тернии, заглушающие доброе семя?
Во-первых, это заботы века сего. Забота о небесном способствует прорастанию небесного семени, но заботы века сего заглушают его. Мирские заботы справедливо сравниваются с тернием, ибо тернии появились после грехопадения и являются плодом проклятия. Тернии хороши на своем месте, для заграждения проломов, но человек должен хорошо вооружиться, прежде чем иметь дело с ними (2Цар 23:6−7); они цепляются, раздражают, царапаются, и конец их — сожжение, Евр 6:8. Тернии заглушают доброе семя.
Примечание: мирские заботы мешают нам извлекать для себя пользу из услышанного Слова Божьего и возрастать в вере. Они поглощают всю ту энергию души, которая должна употребляться на достижение Божественных целей, отвлекают нас от нашего долга и делают нас впоследствии самыми несчастными людьми; они угашают вспышки добрых чувств и разрывают узы добрых намерений; кто суетится и заботится о многом, обычно пренебрегает тем, что одно только нужно.
Во-вторых, это обольщение богатства. Тот, кто своими заботами и усердием уже накопил богатство и, казалось бы, избавился от опасностей, связанных с заботами житейскими, тем не менее, по-прежнему остается в силках, хотя и продолжает слушать слово (Иер 5:4−5); трудно для таковых войти в Царство Небесное, так как они ожидают от своего богатства того, чего в нем нет, они уповают на богатство, чрезмерно благодушествуют в нем, и оно заглушает слово точно так же, как и заботы. Заметьте: вред приносит не столько богатство само по себе, сколько обольщение богатством. Нельзя говорить об обольщении богатством, если мы не полагаемся на него и не связываем с ним свои надежды; когда же это имеет место, тогда богатство становится тернием, заглушающим доброе семя.
[4] Добрая почва (ст. 8): Иное упало на добрую землю; жаль, что потерь не бывает только в том случае, когда доброе семя падает на добрую почву. Таковы разумные слушатели слова, ст. 23.
Примечание: хотя многие принимают благодать Божью и слово Его благодати тщетно, тем не менее Бог имеет Свой остаток, тех, кто принимает его с пользой для себя, ибо слово Божье не возвращается тщетным, Ис 55:10−11.
Одним словом, отличие доброй почвы от всех остальных заключается в ее плодовитости. Истинные христиане отличаются от лицемеров тем, что они приносят плод праведности, и поэтому Христос называет их Своими учениками, Ин 15:8. Христос не сказал, что в доброй почве не было камней или что на ней не росли тернии, но они не преобладали настолько, чтобы препятствовать ее плодоношению. Святые, живя в этом мире, не являются совершенно свободными от остатков греха, но они, к счастью, свободны от его господства.
К слушателям, представленным в виде доброй почвы, относятся:
Во-первых, разумеющие слушатели; они слышат слово и разумеют его. Они разумеют не только смысл и значение слова, но и свою личную потребность в нем, разумеют его подобно деловому человеку, разумеющему свое дело. Бог в Своем слове обращается с человеком как с человеком, разумным путем; Он приобретает власть над его волей и чувствами, просвещая его разум, в то время как сатана, который есть вор и разбойник, перелазит инде.
Во-вторых, слушатели, приносящие плод, доказывающий их доброе разумение: который и бывает плодоносен. Плодом каждого семени является его собственное тело, естественный продукт в сердце и в жизни, соответствующий семени принятого слова. Мы тогда приносим плоды, когда наша практическая жизнь согласуется со словом, когда наш характер и образ жизни соответствуют принятому нами Евангелию, когда мы поступаем так, как научены.
В-третьих, не все плодоносны в одинаковой мере: иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.
Примечание: среди плодоносных христиан одни более плодоносны, другие — менее. Где присутствует истинная благодать, там обнаруживаются разные степени ее: одни достигают большего в разумении и святости, чем другие, не у всех учеников Христа один и тот же уровень. Мы должны стремиться к высшей степени, то есть стремиться к тому, чтобы принести плод во сто крат, как земля Исаака (Быт 26:12), преуспевать в деле Господнем, 1Кор 15:58. Но если почва добрая и приносит плод добрый, если сердце искреннее и жизнь соответствует ему, то хотя бы плод такого человека был только в тридцать крат, Бог великодушно примет его, зачтет его как обильный, ибо мы под благодатью, а не под законом.
Наконец, Христос заканчивает притчу торжественным призывом быть внимательными (ст. 9): «Кто имеет уши, да слышит!»
Примечание: способность слышать не может найти себе лучшего применения, чем слушать слово Божье. Одни любят слушать красивые мелодии, их уши — только дочери пения (Еккл 12:4), но нет более прекрасной музыки, нежели слово Божье. Другие любят слушать что-нибудь новое (Деян 17:21), но нет такой новости, которая могла бы сравниться с Евангелием!
Стихи 24−43. В этих стихах содержатся:
I. Еще одна причина того, почему Христос говорил притчами, ст. 34−35. Все сие говорил Иисус народу притчами, потому что не пришло еще время для более ясных и прямых откровений тайн Царствия Божьего. Христос, желая удержать народное внимание, проповедовал притчами, и без притчи не говорил им; имеется в виду именно на этот раз, в этой проповеди.
Примечание: Христос испытывает все пути и способы, как помочь душам человеческим, как повлиять на них, и если людей невозможно наставить и повлиять на них с помощью ясной, простой проповеди, то Он прибегает к притчам, дабы исполнилось Писание. Здесь приводится цитата из предисловия к историческому Псалму, 78:2: Открою уста мои в притче. То, что псалмопевцы Давид или Асаф говорят о своих изречениях, применимо к проповедям Христа; этот великий прецедент может служить защитой такого способа проповедования от соблазна, какому подвергались некоторые. Здесь указаны:
1. Тема проповеди Христа — Он проповедовал сокровенное от создания мира. Тайна Евангелия была сокрыта от вечности в Боге, в Его планах и предопределениях, Еф 3:9. Сравните с Рим 16:25; 1Кор 2:7; Кол 1:26. Если мы находим удовольствие в чтении древних летописей и в раскрытии тайн, то как должны любить мы Евангелие, содержащее в себе такие древности и такие тайны! Они были от создания мира облечены в образы и тени, которые теперь снимаются; сокровенное теперь открывается так, что делается принадлежащим нам и сынам нашим, Втор 29:29.
2. Метод проповеди Христа. Он проповедовал притчами, то есть мудрыми изречениями, облеченными в образную форму, способствующую привлечению внимания и побуждающую к усердному исследованию. Нравоучительные предписания Соломона, полные аналогий, тоже названы притчами, но и в этом, как во всем другом, Христос больше, чем Соломон, в Нем сокрыты все сокровища премудрости.
II. Притча о плевелах и ее истолкование; их следует рассматривать вместе, ибо толкование объясняет притчу, а притча иллюстрирует толкование.
1. Просьба учеников к своему Учителю объяснить им притчу о плевелах, ст. 36. Иисус, отпустил народ; боюсь, что многие из них ушли не более умными, чем пришли, они услышали только звук слов и больше ничего. Как прискорбно, что не многие уходят с проповеди со словом благодати в сердцах. Христос вошел в дом, не столько ради Своего собственного отдыха, сколько ради того, чтобы наедине побеседовать со Своими учениками, — наставление их было Его главной целью в каждой проповеди. Он готов был творить добро на всяком месте. Ученики воспользовались представившейся им возможностью и приступили к Нему.
Примечание: желающие быть мудрыми должны быть достаточно мудрыми, чтобы замечать и использовать для этого все возможности, особенно возможности беседовать со Христом, беседовать один на один с Ним в личной молитве и размышлениях. Очень хорошо, если мы, вернувшись с собрания, обсуждаем то, что услышали там, и, беседуя, помогаем друг другу понять, вспомнить и заново пережить услышанное. Мы весьма многое теряем, если после проповеди занимаемся пустыми, бесполезными разговорами. См. Лк 24:32; Втор 6:6−7. Особенно важно использовать возможность для беседы со служителем о значении какого-либо места Священного Писания, ибо их уста хранят ведение, Мал 2:7. Личная беседа помогает извлекать больше пользы из их публичной проповеди. Нафан достиг сердца Давида словами: Ты — тот человек.
Ученики просили Христа: «Изъясни нам притчу о плевелах». Эта просьба была признанием их собственного невежества, и они не постыдились сделать его. Возможно, они уловили общий смысл притчи, но хотели понять ее частности и увериться в том, что поняли ее правильно.
Примечание: тот действительно настроен учиться у Христа, кто сознает свое невежество и искренне желает поучаться. Он научает кротких (Пс 24:8−9), но для этого надо Его спрашивать. Если кому-то недостает ведения, пусть просит у Бога. Предыдущую притчу Христос объяснил без всякой просьбы со стороны учеников, но эту они сами просили Его растолковать им.
Примечание: полученные нами милости мы должны использовать как указание, о чем нам следует молиться, и как ободрение в наших молитвах. Первый свет и первую благодать мы получаем без просьбы с нашей стороны, но о даровании большего света и последующей благодати мы должны молиться, и молиться ежедневно.
2. Толкование притчи, данное Христом в ответ на просьбу учеников; Он всегда готов исполнять такие желания Своих учеников. Итак, цель этой притчи состоит в том, чтобы показать нам настоящее и будущее состояние Царства Небесного, Евангельской Церкви: попечение Христа о Церкви и вражду диавола против нее, смесь доброго и худого в ней.
Примечание: видимая Церковь — это Царство Небесное, несмотря на присутствие в ней многих лицемеров. Христос управляет в ней как Царь. В ней находится остаток, избранные, являющиеся подданными неба и наследниками его, от которых, как от лучшей части ее, она и получила свое название; Церковь — это Царствие Небесное на земле. Рассмотрим детали этого толкования.
(1) Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий. Иисус Христос является Господином поля, Господином жатвы, а также Сеятелем доброго семени. Он, восшед на высоту, дал дары человекам, не только добрых служителей, но и других добрых людей.
Примечание: всякое доброе семя, какое существует в мире, принадлежит Христу и сеется Им; проповедуемая истина, насаждаемые добродетели, освящаемые души — все это доброе семя, принадлежащее Христу. Служители являются лишь орудиями в руках Христа, посредством которых Он сеет доброе семя. Он использует их, руководит ими, от Его благословения зависит успех их труда, поэтому смело можно сказать, что именно Христос, и никто другой, сеет доброе семя. Он — Сын человеческий, один из нас, чтобы мы могли не бояться Его; Сын Человеческий, Посредник, облеченный властью.
(2) Поле есть мир, человеческий мир. Это обширное поле, способное приносить добрый плод, тем более достойно сожаления, что оно приносит так много плохих плодов. Здесь под миром подразумевается видимая Церковь, рассеянная по всей земле, а не ограниченная пределами одного какого-то государства. Заметьте, что в притче она названа Его полем, мир — поле Христово, ибо все передано Ему Отцом, и какую бы власть ни имел сатана в этом мире, он несправедливо узурпировал ее; когда Христос приходит овладеть миром, Он имеет на это полное право, поле принадлежит Ему, и Он заботится о том, чтобы засеять его добрыми семенами.
(3) Доброе семя — это сыны Царствия, то есть истинные святые.
[1] Это сыны Царствия не только по исповеданию, какими были иудеи (Мф 8:12), но искренне верующие, иудеи, которые были внутренне таковы, подлинные израильтяне, объединенные в вере в Иисуса Христа и в послушании Ему, великому Царю Церкви.
[2] Они представляют собой доброе семя, драгоценное семя. Как семя составляет богатство поля, так и святое семя, Ис 6:13. Как семя рассеивается, разбрасывается, так точно и святые рассеиваются, один — здесь, другой — там, в одних местах гуще, в других — реже. От семени ожидается плод. Плод хвалы и служения, какой Бог имеет в этом мире, Он получает от святых, которых посеял для Себя на земле, Ос 2:23.
А плевелы — сыны лукавого. Так характеризуются здесь грешники, лицемеры, все нечестивые и злые люди.
[1] Это дети диавола, лукавого. Они не носят его имя, но носят его образ, проявляют его похоти, у него они обучаются, он властвует над ними и действует в них, Еф 2:2; Ин 8:44.
[2] Это плевелы на поле мира, они не приносят никакой пользы, только лишь вред; они бесполезны сами по себе и вредят доброму семени своими искушениями и преследованиями. Это сорняки в саду, которые поливает тот же самый дождь и согревает то же самое солнце, и растут они на той же самой почве, что и полезные растения, однако ничего доброго они не приносят, это плевелы среди пшеницы.
Примечание: Бог распорядился таким образом, что добро и зло перемешано в этом мире, чтобы добрые могли быть испытаны, а злые — оставлены без извинения, и чтобы таким образом могло быть произведено различие между небом и землей.
(5) Враг, посеявший их, есть диавол, заклятый враг Христа и всего доброго, враг славы благого Бога и утешения и блаженства всех добрых людей. Он враг для поля этого мира, он старается его сделать своим, сея плевелы на нем. С тех пор как он стал злым духом, он усердно сеет зло, он сделал это своим занятием, имея целью противодействовать Христу.
Относительно посева плевел можно заметить следующее:
[1] Они были посеяны, когда люди спали. Власти, которые своей силой, и служители, которые своей проповедью должны были бы предотвращать зло, спали.
Примечание: сатана караулит любую возможность, использует всякое преимущество, чтобы распространять зло и нечестие. Он причиняет вред людям, когда их разум и совесть спят, когда они не стоят на страже, поэтому мы должны бодрствовать и трезвиться. Это случилось ночью, ибо ночь — время сна.
Примечание: сатана правит во тьме, дающей ему возможность сеять плевелы, Пс 113:20. Это случилось, когда люди спали; нет такого средства, которое освободило бы людей от необходимости спать в течение какого-то времени.
Примечание: как хозяин дома, когда он спит, не может воспрепятствовать врагу испортить его поле, так и мы не можем предотвратить проникновение лицемеров в наши церкви.
[2] Враг, посеяв свои плевелы, уходит с поля (ст. 25), чтобы никто не узнал, кто это сделал.
Примечание: когда сатана делает самое большое зло, он прилагает самые большие старания к тому, чтобы скрыть себя, ибо, если он будет обнаружен, его замыслам грозит провал; приходя сеять плевелы, он принимает вид Ангела света, 2Кор 11:13−14. Он ушел, как если бы не сделал ничего худого, таков путь и жены прелюбодейной, Притч 30:20. Заметьте: склонность падших людей к греху такова, что враг, посеяв плевелы, может спокойно уходить, они сами будут расти и приносить вред, в то время как доброе семя после посева надо оберегать, поливать, ухаживать за ним, иначе ничего не вырастет.
[3] Плевелы не обнаруживаются, пока не взойдет зелень и не покажется плод, ст. 26. Так и в сердцах людей может гнездиться много тайного нечестия, долго скрываемого под маскою внешнего благочестия, но в конце концов оно прорывается наружу. Как добрые семена, так и плевелы долгое время лежат в земле, и, когда они прорастают, их трудно отличить друг от друга. Но когда наступает время испытания, когда должен показаться плод, когда доброе дело сопряжено с трудностями и риском, тогда вы можете ясно отличить истинно верующего от лицемера, тогда можно сказать: это — пшеница, а это — плевелы.
[4] Слуги, обнаружив плевелы, пожаловались своему господину (ст. 27): «Господин, не доброе ли семя сеял ты на поле твоем?» Несомненно, он сеял доброе семя. Какие бы неправые дела ни совершались в церкви, мы уверены, что они не от Христа; зная, какое семя сеет Христос, мы тоже могли бы с удивлением спросить: «Откуда же на нем плевелы?»
Примечание: заблуждения, раздоры, нечестие огорчают всех слуг Христовых, и особенно Его верных служителей, которым надлежит извещать об этом Владельца поля. Печально видеть плевелы и сорняки в саду Христовом, видеть добрую почву в запустении, доброе семя заглушённым и, следовательно, доброе имя Христа и честь Его опороченными, как будто Его поле не лучше, чем поле ленивого человека, заросшее тернием.
[5] Господин сразу определил, откуда взялись плевелы (ст. 28): «Враг человек сделал это». Он не осуждает своих слуг: они не могли этому воспрепятствовать, хотя сделали для этого все возможное со своей стороны.
Примечание: верные и добросовестные служители Христа не будут осуждены Им за то, что к доброму примешалось злое, что в церкви наряду с искренними существуют лицемеры, значит, и люди не должны укорять их. Надобно придти соблазнам, они не будут вменены нам в вину, если мы исполняли свой долг честно, хотя и не достигли желаемого успеха. Хотя слуги и уснули, но они не были любителями поспать; хотя плевелы оказались посеянными, но они не сеяли и не поливали их, и не попускали им расти, поэтому их не в чем упрекнуть.
[6] Слугам весьма хотелось выполоть эти плевелы: «Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?»
Примечание: в своей поспешности и нерассудительном усердии слуги Христа иногда готовы с риском для церкви искоренять все, что они считают плевелами, не посоветовавшись прежде со своим Господином: Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба?
[7] Господин очень мудро запретил им это делать (ст. 29): «Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы».
Примечание: никакой человек не может безошибочно отличить плевелы от пшеницы, поэтому Христос, по Своей мудрости и благодати, лучше позволит расти плевелам, чем подвергнуть какой-либо опасности пшеницу. Явные, позорные оскорбители, безусловно, должны быть осуждены, и мы должны удаляться от таковых, явные дети лукавого не должны допускаться к таинствам; однако может случиться, что дисциплинарные меры окажутся либо ошибочными по своим принципам, либо слишком суровыми по способу их применения, и это может вызвать огорчение у истинно благочестивых и добросовестных христиан. При наложении церковного порицания необходимы большая осторожность и сдержанность, чтобы не затоптать или не выдернуть пшеницу. Мудрость свыше так же чиста, как и мирна; противников следует не отсекать, а с кротостью наставлять, 2Тим 2:25. Плевелы под действием средств благодати могут стать добрым зерном, поэтому будьте с ними терпеливы.
(6) Жатва есть кончина века, ст. 39. Этому миру настанет конец; хотя он существует долго, тем не менее он не будет существовать всегда, скоро время будет поглощено вечностью. В конце мира будет великая жатва, день суда, к жатве все созреет и будет готово к уборке, как доброе, так и злое семя созреет к этому великому дню, Откр 6:11. Земля будет пожата, Откр 14:15. Во время жатвы жнецы срезают все, не оставляя после себя ни одного уголка поля не убранным; так и в великий день все предстанут перед судом (Откр 20:12−13), Бог назначил жатву (Ос 6:11), и она непременно состоится, Быт 8:22. Во время жатвы каждый пожнет то, что посеял; каковы были почва и семя, труд и усердие — все обнаружится, Гал 6:7−8. Тогда тот, кто с плачем нес семена свои, возвратится с радостью (Пс 125:6), будет веселиться во время жатвы (Ис 9:3), в то время как ленивец, который зимою не пашет, поищет и ничего не найдет (Притч 20:4); и сеявшие в плоть напрасно будут кричать Господи, Господи, их жатвой будет скорбь жестокая, Ис 17:11.
(7) Жнецы суть Ангелы. В великий день они будут исполнять как служители Христова правосудия Его справедливые приговоры, оправдывающие и осуждающие, Мф 25:31. Это умелые, сильные, быстрые и послушные слуги Христа, святые враги всех нечестивых и верные друзья всех святых, и потому вполне пригодные для исполнения такой задачи. Жнущий получает награду, и ангелы не останутся без награды за свое служение, ибо и сеющий и жнущий вместе радоваться будут (Ин 4:36); это и есть радость на небесах у Ангелов Божьих.
(8) Адские муки — это огонь, в который будут брошены плевелы и в котором они сгорят. В великий день будет произведено различение плевел от пшеницы и вместе с ним — великое разделение; это поистине будет замечательный день.
[1] Плевелы будут выбраны. Жнецы (главная задача которых — собрать пшеницу) получают повеление собрать прежде плевелы.
Примечание: хотя в настоящее время пшеница и плевелы находятся вместе в этом мире и не различаются, однако в тот великий день они будут разделены, и среди пшеницы уже не будет плевел, грешникам не будет места между святыми, тогда ясно увидят разницу между праведником и нечестивым, которую сейчас очень трудно определить, Мал 3:18; Мал 4:1. Христос не будет терпеть всегда, Пс 49, Ангелы соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, если Он начнет, то и окончит. Все те извращенные учения, богослужения и порочная практика, которые были соблазном и позором для церкви, камнем преткновения для совести людей, будут осуждены праведным Судьей в тот день и истреблены явлением пришествия Его; все, что было деревом, сеном и соломой, сгорит (1Кор 3:12); тогда будет горе делающим беззаконие, тем, кто сделал зло своим ремеслом и упорствовал в нем; горе не только достигшим последних веков, но и всем жившим во все времена. Здесь можно увидеть намек на Соф 1:3: Истреблю соблазн вместе с нечестивыми.
[2] Плевелы будут связаны в связки, ст. 30. Грешники, повинные в одинаковом грехе, будут связаны в одну связку, — в связку атеистов, в связку эпикурейцев, в связку гонителей и в огромную связку лицемеров. Объединяющиеся сейчас в грехе, в будущем объединятся в позоре и скорби, и это усугубит их страдание, так же как общение прославленных святых умножит их блаженство. Будем молиться, как молился Давид: Господи, не погуби души моей с грешниками (Пс 25:9), но пусть она будет завязана в узле жизни у Господа Бога, 1Цар 25:29.
[3] Они будут ввергнуты в печь огненную. Таков конец нечестивых, вредных людей, которые в церкви, как плевелы на поле; они окажутся ни к чему не годными, как только для огня, это самое подходящее для них место, туда они и последуют.
Примечание: ад — это огненная печь, воспламеняемая гневом Божьим, огонь в ней поддерживается благодаря бросаемым в нее связкам плевел, которые будут гореть вечно и никогда не сгорят. Но Христос незаметно уходит от метафоры к описанию тех мучений, которые она представляет: Там будет плач и скрежет зубов. Безутешная печаль и негодование на Бога, на самих себя и друг на друга, — вот в чем будут состоять муки осужденных душ. Поэтому, зная страх Господень, не будем упорствовать в беззаконии.
(9) Небеса есть житница, в которую в день жатвы будет собрана пшеница. Соберите пшеницу в житницу мою, так говорится в притче, ст. 30.
Примечание:
[1] На поле этого мира существуют добрые люди, это пшеница, драгоценное зерно, полезная часть поля.
[2] Эта пшеница скоро будет собрана, выбрана из среды плевел и сорняков; собраны будут все ветхозаветные и новозаветные святые, ни один не будет оставлен. Соберите ко Мне святых Моих, Пс 39:5.
[3] Вся Божья пшеница будет собрана вместе в Божью житницу. Все души при смерти укладываются, как снопы пшеницы (Иов 5:26), но всеобщий сбор произойдет при кончине века, тогда Божья пшеница будет собрана и больше уже не будет разбрасываться, она будет связана в снопы, как плевелы — в связки; в житнице колосья пшеницы будут защищены от действия ветра и дождя, от греха и печали, их уже не будут разделять большие расстояния, как на поле, но они будут лежать близко друг к другу в одной житнице. Более того, небо — это житница (Мф 3:12), где пшеница будет не только отделена от плевел злого общества, но будет просеяна и очищена от соломы своих собственных пороков.
При объяснении притчи Христос описывает жатву как прославление праведников (ст. 43): Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их.
Во-первых, в настоящее время слава святых заключается в том, что Бог является их Отцом. Мы теперь дети Божьи (1Ин 3:2), наш небесный Отец — Царь. Христос, придя на небо, пришел к Своему Отцу и нашему Отцу, Ин 20:17. Небо— это дом нашего Отца, больше того, это чертоги нашего Отца, Его престол, 3:21.
Во-вторых, слава, ожидающая праведников на небе, будет заключаться в том, что они воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Здесь, на земле, они неизвестны и незаметны (Кол 3:3), бедность и незначительность их положения в мире затеняют их красоту; их собственные недостатки и немощи, поношение и бесчестье, которым они подвергаются в этом мире, очерняют их; но там они воссияют, как солнце из-за темных туч. При смерти они воссияют перед самими собою, а в великий день — перед всем миром, их тела станут подобны славному телу Христа. Они воссияют отраженным светом, светом, заимствованным от Источника света, их освящение завершится, их оправдание станет явным для всех, Бог признает их Своими детьми, Он представит записи всех их дел и страданий за имя Его, и они воссияют, как солнце, самое славное из всех видимых творений. В Ветхом Завете слава святых сравнивалась со славой небесного свода и звезд, а здесь она сравнивается со славой солнца, ибо жизнь и нетление явились значительно яснее чрез благовестие, чем они являлись чрез закон. Кто сиял, как светильник в этом мире, прославляя Бога, тот воссияет, как солнце в будущем мире, то есть будет прославлен. Как и прежде, Христос заканчивает Свое толкование призывом к вниманию: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» Слышать все это — наше блаженство, и прислушаться к этому — наш долг.
III. Притча о зерне горчичном, ст. 31−32. Цель этой притчи — показать, что начало Евангелия будет весьма незначительным, но впоследствии оно сильно возрастет. Именно таким путем насаждается в этом мире евангельская Церковь, Царство Божье среди нас, именно так совершается труд благодати в сердце, Царство Божье внутри нас, внутри каждой конкретной личности.
Относительно дела распространения Евангелия заметим следующее:
1. Начало его обычно бывает слабым и незначительным, подобно зерну горчичному, которое меньше всех семян. Царство Мессии, которое устанавливалось в то время, играло незначительную роль, Христос и Его апостолы были ничтожными в этом мире, как горчичные зерна в сравнении с великими мира сего. Первые проблески света Евангелия в отдельных местах можно уподобить рассвету, а в отдельных душах — маловажному дню, надломленной трости. Новообращенные подобны агнцам, которых необходимо брать на руки, Ис 40:11. Есть вера, но небольшая, ей многого еще недостает (1Фес 3:10); есть воздыхания, но такие слабые, что их невозможно выразить словами; есть принцип духовной жизни и некоторые проявления ее, но они едва различимы.
2. Однако семя Евангелия растет и набирает силу. Несмотря на все противодействие ада и мира, Царство Христа удивительным образом распространяется, в один день рождаются народы. В душах, где существует истинная благодать, эта благодать возрастает, хотя и незаметно. Горчичное зерно весьма мало, но это все-таки зерно, способное расти. Благодать побеждает, сияя все более и более, Притч 4:18. Благочестивые привычки укрепляются, активность в добрых делах оживляется, знание становится более ясным, вера — более твердой, любовь — более горячей: семя растет.
3. В конечном итоге оно становится сильным и приносит весьма большую пользу. Но, когда вырастает до полной силы, то становится деревом, размеры которого значительно превышают размеры такого же дерева, растущего в наших краях. Церковь, подобно виноградной лозе, перенесенной из Египта, укоренилась и наполнила землю, Пс 79:9−10. Церковь подобна большому дереву, в ветвях которого укрываются птицы небесные, дети Божьи находят в ней пищу и покой, покров и убежище. В каждой конкретной личности принцип благодати, если он действительно присутствует, сохраняется и в конце концов достигает своего совершенства, возрастающая благодать становится все более сильной и многое совершает. Зрелые христиане должны стремиться быть полезными для других (как горчичное семя, которое, вырастая, приносит пользу птицам), чтобы живущие вблизи их или под их тенью становились лучше благодаря им, Ос 14:7.
IV. Притча о закваске, ст. 33. Цель этой притчи такая же, как и предыдущей, — показать, что Евангелие действует тихо и незаметно, но постепенно одерживает победу и преуспевает; проповедь Евангелия подобна закваске и действует, как закваска, в сердцах принявших его.
1. Женщина взяла закваску, это была ее работа. Работа служителей Евангелия состоит в том, чтобы подвергать влиянию Евангелия как отдельные души, так и целые страны. Женщина — немощный сосуд, но именно в таких сосудах мы носим это сокровище.
2. Закваска была положена женщиной в три меры муки. Сердце человеческое подобно муке, мягкое и податливое, именно мягкое сердце поддается влиянию Слова Божьего; закваска не оказывает своего воздействия на немолотое зерно, также и Евангелие — на гордые и несокрушенные сердца. Три меры муки — это большое количество, ибо малая закваска заквасит все тесто. Мука должна быть замешана, прежде чем она примет закваску; наши сердца должны быть не только сокрушены, но и увлажнены, над ними необходимо потрудиться, чтобы подготовить их к слову, к тому, чтобы оно оказало на них должное влияние. Закваска должна быть положена в сердце (Пс 118:11), не для того, чтобы утаить ее (ибо она проявит себя сама), а для того, чтобы хранить ее там и заботиться о ней; мы должны положить ее туда, подобно тому как Мария слагала в сердце своем все сказанное о Христе, Лк 2:51. Когда женщина кладет в муку закваску, она делает это с намерением, чтобы закваска сообщила муке свой вкус и аромат. Так и мы должны сберегать в своих душах Слово Божье, дабы освящаться им, Ин 17:17.
3. Положенная в тесто закваска производит свою работу — вызывает в нем брожение, ибо слово Божье живо и действенно, Евр 4:12. Закваска действует быстро и в то же время постепенно; так же действует и слово. Какое неожиданное изменение произвела милоть Илии в Елисее! (3Цар 19:20). Слово действует тихо и незаметно (Mк 4:26), но сильно и непреодолимо, оно совершает свою работу бесшумно, но верно, ибо таков путь Духа. Только положите закваску в тесто, и все силы мира не смогут воспрепятствовать ей сообщить ему свой вкус и аромат; и хотя никто не замечает, как это происходит, но постепенно вскисает все.
(1) Именно так и происходило в мире. Апостолы своей проповедью положили небольшое количество закваски в большие массы народа, и это произвело удивительный эффект — они привели в брожение весь мир, в некотором смысле, перевернули его (Деян 17:6), постепенно изменили его вкус и аромат; благоухание благой вести распространялось на всяком месте, 2Кор 2:14; Рим 15:19. И это было достигнуто не какой-то внешней силой, которой можно оказать противодействие и которую можно победить, но силою Духа Господа Саваофа, Который делает, и никто не может помешать Ему.
(2) Таким же образом совершается работа и в сердце. Когда Евангелие входит в душу, то:
[1] Оно производит перемену, но не самого существа человеческого — тесто остается тестом, — а его свойств, придавая ему иной вкус и аромат, делая для него интересными и приятными иные предметы, Рим 8:5.
[2] Оно производит универсальную перемену в человеке, проникает во все свойства и способности души, изменяет свойства даже членов тела, Рим 6:13.
[3] Эта перемена настолько основательна, что душа делается причастницей Слова, подобно тому как тесто становится одной природы с закваскою. Мы предаем себя Слову, вливаемся в него как в литейную форму (Рим 6:17), преображаемся в тот же образ (2Кор 3:18), подобно отпечатку печати на воске. Евангелие издает благоухание Божье и Христово, благоухание благодати и иного мира, и душа начинает благоухать всем этим. Слово Божье есть слово о вере и покаянии, о святости и любви, и все это оно производит в душе. Это благоухание передается незаметно, ибо наша жизнь сокрыта, но становится неотделимым от нас, ибо благодать — это благая часть, которая никогда не отнимется от тех, кто имеет ее. Когда тесто заквашено, его ставят в печку; перемена в человеке обычно сопровождается испытаниями и скорбями, но таким образом святые становятся хлебом для трапезы Господней.
Стихи 44−52. В этих стихах содержатся четыре короткие притчи.
I. Притча о скрытом на поле сокровище. До сих пор Христос сравнивал Царство Небесное с малыми вещами, потому что его начало было малым, но чтобы никому не дать этим повода пренебрегать им, оно представляется в этой и в последующей притче как обладающее само по себе огромной ценностью и как дающее великое преимущество тем, кто принимает его и готов подчиниться его условиям. Оно уподобляется в данной притче сокровищу, скрытому на поле, которое, если пожелаем, можно присвоить себе.
1. Иисус Христос есть истинное Сокровище, в Нем имеется изобилие всякого полезного богатства, и во всем этом есть часть и для нас: всякая полнота (Кол 1:19; Ин 1:16), все сокровища премудрости и ведения (Кол 2:3), праведности, благодати и мира. Все это сокрыто во Христе для нас, и если мы имеем в Нем свою часть, то можем всем этим владеть.
2. Евангелие является полем, на котором сокрыто это сокровище: оно сокрыто в слове Евангелия, и в Старом и в Новом Заветах. В евангельских таинствах оно сокрыто, как молоко в груди, как мозг в костях, как манна в росе, как вода в роднике (Ис 12:3), как мед в сотах. Хотя оно и сокрыто, но не в запертом саду, не в закрытом источнике, а в поле, в открытом поле, всякий, кто пожелает, пусть приходит и исследует Писания; пусть копает на этом поле (Притч 2:4) — какой бы царский клад мы ни нашли там, все станет нашим, если только мы будем правильно действовать.
3. Найти сокровище, скрытое на этом поле, — это величайшее событие, значение которого невозможно выразить словами. Причина того, почему многие пренебрегают Евангелием, не желают тратиться на него и не рискуют принимать его, заключается в том, что они смотрят только на поверхность этого поля и по ее виду выносят свое суждение о нем, они не видят превосходства христианского учения над учениями философов. Богатейшие рудники часто скрываются в участках земли, внешне кажущихся совершенно бесплодными, поэтому за них не предлагают и тем более не устанавливают никакую цену. Чем твой возлюбленный лучше, чем другой? Чем Библия превосходит иные хорошие книги? Евангелие Христа намного превосходит философию Платона и этику Конфуция, а исследующие Священное Писание с целью обретения Христа и жизни вечной (Ин 5:39) находят на этом поле такое сокровище, которое делает его бесконечно более драгоценным.
4. Кто находит это сокровище на поле и по достоинству оценивает его, тот не может успокоиться до тех пор, пока не приобретет его любой ценой. Он утаивает его, что свидетельствует о его святой ревности, ревности о том, чтобы не оказаться опоздавшим (Евр 4:1); наблюдайте (Евр 12:15), чтобы сатана не встал между вами и сокровищем. Он радуется ему, хотя покупка еще не состоялась, его радует уже сама мысль о предстоящем приобретении, сознание того, что он находится на верном пути обретения своего удела во Христе, что договор заключен; его сердце может радоваться, хотя он только еще ищет Господа, Пс 114:3. Он решается купить поле. Кто принимает Евангелие на предлагаемых в нем условиях, тот покупает это поле. Он приобретает его ради невидимого сокровища, скрытого на нем. В Евангелии мы должны видеть именно Христа, нам не нужно восходить на небо, так как в слове Христос близок к нам. Нашедший сокровище так стремится завладеть им, что продает все, что имеет, и покупает поле то. Кто желает обрести спасение через Христа, тот должен быть готов оставить все, что имеет, все почесть за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем, Флп 3:8−9.
II. Притча о драгоценной жемчужине (ст. 45−46); ее цель та же самая, что и предыдущей притчи о сокровище. Таким образом, сон повторяется, так как он касается определенных вещей.
Примечания:
1. Все сыны человеческие — люди деловые, они ищут хороших жемчужин: один желает стать богатым, другой ищет почета, третий хочет быть образованным. Однако большинство из них обманывается, принимая поддельный жемчуг за настоящий.
2. Иисус Христос — драгоценная Жемчужина, Драгоценный Камень, не имеющий цены, Он делает богатым, истинно богатым, всякого, кто владеет Им, богатым в Боге; имея Христа, мы имеем все необходимое для блаженства как здесь, так и в вечности.
3. Истинный христианин является духовным купцом, который ищет и находит эту драгоценную жемчужину; он не интересуется ничем, кроме Христа, он решил быть богатым духовно и покупает только товары высшей ценности: Он пошел... и купил ее, не только предложил цену, но и купил ее. Что толку, если мы знаем о Христе, но не знаем Его как своего Христа, сделавшегося для нас премудростью? (1Кор 1:30).
4. Желающие иметь спасение во Христе должны быть готовы расстаться со всем ради Него, все оставить и последовать за Ним. Все, что противостоит Христу, что мешает нам любить Его и служить Ему, мы должны с радостью оставить, даже если это дорого для нас. Однако человек готов весьма дорого платить за золото, но не за эту драгоценную жемчужину.
III. Притча о неводе, закинутом в море, ст. 47−49.
1. Сама притча, в которой можно заметить следующее:
(1) Мир — это великое море, а сыны человеческие пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими, живущие в этом море, Пс 114:25. Человек по своей природе, как рыбы в море, у которых нет властителя, Авв 1:14.
(2) Проповедь Евангелия — это забрасывание невода в это море с целью выловить из него что-либо во славу Того, Кто имеет верховную власть над морем. Служители — ловцы человеков, они закидывают и вытягивают этот невод, их труд бывает успешен в том случае, когда они опускают его по слову Христа, а иначе они могут трудиться, но ничего не поймать.
(3) Этот невод захватывает рыб всякого рода, ибо он больших размеров. Как в неводе, помимо рыбы, может оказаться изрядная доля мусора, грязи, травы, паразитов, так и в видимой Церкви могут собраться самые разные люди.
(4) Придет время, когда невод наполнится и будет вытащен на берег, определенное время, когда Евангелие исполнит то, ради чего было послано, и, конечно, оно не вернется тщетным, Ис 55:10−11. Теперь этот невод еще наполняется. Бывают времена, когда он наполняется медленнее, чем в другие времена, но все-таки наполняется, и, когда совершится тайна Божья, его вытащат на берег.
(5) Когда невод наполнится и будет вытащен на берег, тогда хорошее будет отделено от всего худого, что попало в него. Лицемеры будут отделены от истинных христиан, все доброе будет собрано в сосуды как нечто ценное и будет тщательно храниться, а все худое будет выброшено вон как ненужный мусор. Печальна участь тех, кто будет выброшен в тот день. Пока невод находится в море, неизвестно, что попало туда, сами рыбаки не могут разобраться в этом почему они и вытягивают его на берег осторожно, вместе со всем его содержимым, ради того доброго, что имеется в нем. Такова забота Бога о видимой Церкви, так же и служители должны заботиться о тех, кто доверен их попечению, хотя среди них могут находиться самые разные люди.
2. Объяснение последней части притчи. Первая часть очевидна и достаточно проста: мы видим рыбу всякого рода, собранную в видимой Церкви; но последняя часть относится к будущему и поэтому требует толкования (ст. 49−50): Так будет при кончине века. Именно тогда, и не раньше, наступит день разделения и разоблачения. Нам не следует ожидать, что вся рыба в неводе окажется хорошей: в сосудах будет только хорошая рыба, а в неводе — смесь. Обратите внимание на:
(1) Отделение злых от праведных. Небесные ангелы являются, чтобы сделать то, чего никогда не могли сделать ангелы Церкви, — отделить злых из среды праведных. Нам нет нужды спрашивать, как они сделают это, ибо и полномочия, и инструкции они получат от Того, Кто знает каждого человека, знает, кто Его, а кто не Его; и мы можем быть уверены, что Он не ошибется.
(2) Наказание нечестивых, отделенных таким образом, — они будут ввергнуты в печь огненную.
Примечание: участью тех, кто, живя среди святых, умирает неосвященным, будут вечные муки и скорбь. Об этом мы уже читали в ст. 42.
Примечание: сам Христос часто проповедовал об адских муках как о вечном наказании лицемеров, и нам очень полезно чаще вспоминать эту истину, которая пробуждает и заставляет нас бодрствовать.
IV. Притча о добром хозяине. Цель этой притчи закрепить в памяти учеников все остальные притчи.
1. Поводом к ней послужили успехи учеников в уразумении преподанного им, и, в частности, в уразумении этой проповеди.
(1) Он спросил их: «Поняли ли вы все это?» Если они что-то не поняли, то Он готов был объяснить им.
Примечание: воля Христа такова, чтобы все читающие и слушающие слово понимали его, ибо иначе какая будет польза от него? Поэтому, выслушав или прочитав Слово, полезно проверить себя, поняли ли мы его. Для учеников Христа нет ничего унизительного, когда их знания проверяются. Христос приглашает нас приходить к Нему за наставлениями, и служители должны предлагать свои услуги тем, у кого есть добрые вопросы относительно услышанного слова.
(2) Они ответили Ему: «Так, Господи». У нас имеются все основания верить им, потому что когда они не понимали, то просили у Него объяснений, ст. 36. Толкование этой притчи было ключом к пониманию всех остальных. Правильное понимание одной проповеди помогает нам понять и другие, ибо добрые истины взаимно объясняют и иллюстрируют друг друга; знание легко для разумеющего.
2. Цель этой притчи — одобрить и похвалить понятливость учеников.
Примечание: Христос готов одобрить Своих усердных учеников, хотя они еще так слабы; Он говорит им: «Хорошо сделано, хорошо сказано».
(1) Он называет их книжниками, наученными Царству Небесному. Они учились, чтобы потом учить других, а учителями у иудеев были книжники. Ездра, который расположил сердце свое к тому, чтобы учить в Израиле, назван книжником, Езд 7:6,10. Опытные и верные служители Евангелия тоже являются книжниками, но, в отличие от иудейских книжников, они называются книжниками, наученными Царству Небесному, сведущими в евангельских истинах и способными научить им других.
Примечание:
[1] Призванные учить других сами должны быть хорошо наставлены. Если уста первосвященника должны хранить знание, то сначала его голова должна получить это знание.
[2] Служитель Евангелия должен быть научен Царству Небесному, с которым напрямую связано его служение. Человек может быть великим философом и политиком, однако если он не наставлен в Царстве Небесном, то из него получится плохой служитель.
(2) Он сравнивает их с хорошим хозяином, который выносит из сокровищницы своей и новое и старое, плоды прошлого года и собранное в этом году, все изобилие и разнообразие плодов, чтобы угостить ими своих друзей, Песн 7:13. Заметьте здесь:
[1] Что должна содержать в себе сокровищница служителя, что подразумевается под старым и новым? Те, кто располагает многими и разнообразными возможностями, должны в день сбора хорошо обеспечить себя старыми и новыми истинами, из Старого и из Нового Заветов, древними и современными применениями их, да будет Божий человек приготовлен, 2Тим 3:16−17. Старый опыт и новое познание — все имеет свою пользу. Мы не должны довольствоваться старыми откровениями, но стремиться пополнять их новыми. Век живи, век учись.
[2] Как добрый хозяин использует свое сокровище? Он выносит все. В сокровищницу собирают для того, чтобы потом выносить из нее для пользы других. Sic vox non vobis — Собирайте, но не для себя. Многие полны до краев, но ничего из себя не выпускают (Иов 32:19), имеют талант, но закапывают его; такие рабы не приносят дохода. Сам Христос получил для того, чтобы давать, и нам также надо давать, тогда и иметь будем больше. Новое и старое дают наилучшие результаты, когда их выносят вместе, то есть когда старые истины преподаются новыми методами и в новых выражениях, и особенно, с новой любовью.
Стихи 53−58. Мы видим здесь Христа в Его собственном отечестве. Христос ходил повсюду, совершая добрые дела, но ни одного места Он не покидал, прежде чем не закончит там Свою проповедь. Хотя Его соотечественники однажды отвергли Его, тем не менее Он пришел к ним снова.
Примечание: Христос не принимает во внимание первой реакции отвергающих Его, но повторяет Свои предложения даже тем, кто часто Его отвергал. В этом, как и во многом другом, Христос был похож на Своих братьев Он испытывал естественную привязанность к Своей родине; Partiam quisque amat quia pulchram, sed quia suam — Каждый любит свою отчизну не потому, что она прекрасна, а потому, что она его родина. Сенека. Его приняли так же, как и прежде, — с презрением и недружелюбно.
I. Как они выразили свое презрение к Нему. Когда Он учил в их синагоге, они изумлялись. Не потому, что Его проповедь подействовала на них или Его учение вызывало у них восхищение, но потому, что это была Его проповедь: они считали невероятным, чтобы Он мог быть таким учителем. Они укоряли Его за:
1. Отсутствие академического образования. Они признавали, что Он имел мудрость и действительно творил чудеса, но вставал вопрос: откуда это все появилось? Они знали, что Он не учился у раввинов, никогда не посещал школу, не имел звания раввина, и люди не обращались к Нему: Равви, равви.
Примечание: люди посредственные, склонные к предубеждениям, судят о других по степени их образования, по тому положению, которое они занимают в обществе, а не по их уму: «Откуда у Него такая премудрость и сила С честными ли намерениями Он пришел к ним? Не изучал ли Он черную магию?» Таким образом они обращали против Него то, что было, в действительности, в Его пользу, ибо если бы они не были сознательно слепыми, то обязательно пришли бы к заключению, что Тот, Кто проявляет такую необыкновенную мудрость и силу, не имея образования, послан от Бога, Который и помогает Ему.
2. Низкое социальное положение и бедность Его родственников, ст. 55−56.
(1) Они укоряли Христа за Его отца. Не плотников ли Он сын? Да, действительно, Он был известен как сын плотника, но что в этом плохого? Его нисколько не унижало то, что Он был сыном честного труженика. Они забыли (а могли бы помнить), что этот плотник был из дома Давидова (Лк 1:21), Сыном Давида (Мф 1:20), то есть хотя он был и плотником, однако знатного происхождения. Тот, кто ищет повод для ссоры, не замечает достоинств и видит только недостатки. Люди низменного духа не могли разглядеть во Христе Отрасль от корня Иесеева (Ис 11:1), потому что она была не наверху дерева.
(2) Они укоряли Христа за Его мать, и что же они имели против нее? Действительно, она называлась Марией, это было самое обыкновенное имя; все хорошо знали ее, это была самая обыкновенная женщина. Ну и что из того? Видите ли, Его Мать называется Мария, не королева Мария, не госпожа Мария, но просто Мария, и это Ему ставили в упрек, словно бы в людях не может быть ничего достойного, кроме иностранного происхождения, благородного рода или высоких титулов. Однако истинное достоинство человека не определяется этими жалкими атрибутами.
(3) Они укоряли Его и за братьев, чьи имена были им известны, и это они готовы были использовать в своих целях. Иаков и Иосий, Симон и Иуда — хотя честные, но бедные люди, и поэтому они считали их недостойными уважения, а вместе с ними — и Христа. Эти братья, возможно, были сыновьями Иосифа от предыдущего брака или какими-то другими Его родственниками; вероятно, они воспитывались вместе с Ним, в одной семье. Поэтому мы нигде не читаем о призыве троих из этих братьев, вошедших в число двенадцати (Иакова, Симона и Иуды, или Фаддея): они не нуждались в такого рода призыве, так как были близки с Ним от юности.
(4) Сестры Его были также среди них. Казалось бы, они должны были особенно любить и уважать Его как своего соотечественника, но они именно поэтому презирали Его. Они соблазнялись о Нем, претыкались об эти камни преткновения, ибо Он был поставлен в предмет пререканий, Лк 3:24; Ис 8:14.
II. Как Христос отнесся к этому презрению, ст. 57−58.
1. Оно не возмутило Его сердца. Кажется, оно не очень огорчило Его, Он пренебрег посрамление, Евр 12:2. Вместо того чтобы усугублять это оскорбление, или выражать Свою обиду на него, или отвечать на их глупые подозрения так, как они того заслуживали, Он великодушно приписывает это обычной склонности человека недооценивать то, что доступно, что близко, что является обычным, так сказать, доморощенным. Это обычное явление. Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем.
Примечание:
(1) Пророки должны иметь честь, и обычно они ее имеют; люди Божьи — это великие люди, люди, заслуживающие почета и уважения. Это в самом деле странно, если пророкам не оказывается честь.
(2) Несмотря на это, в своей собственной стране они обычно пользуются небольшим уважением и почтением, больше того, иногда они становятся предметом большой зависти. Близость в отношениях порождает пренебрежение.
2. Оно связало в настоящее время Ему руки: И не совершил там многих чудес по неверию их.
Примечание: неверие является серьезным препятствием для проявления благоволения Христа. Вообще Богу все возможно (Мф 19:26), но это верно для тех, кто верует и в конкретных случаях, Mк 9:23. Евангелие — это сила Божья ко спасению, но это справедливо в отношении всякого верующего, Рим 1:16. Так что если в нас не совершаются великие дела, то не вследствие недостатка силы или благодати Христовой, но из-за недостатка веры в нас. Благодатью вы спасены, это могущественное дело, но оно совершается только через веру, Еф 2:8.
толкование Мэтью Генри на евангелие от Матфея, 13 глава