В этой главе:
I. Христос объясняет четвертую заповедь закона, закона о субботе, и освобождает ее от суеверных понятий, выдвинутых иудейскими учителями, доказывая, что неотложные дела и труд милосердия должны совершаться и в субботу (ст. 1−13).
II. Благоразумие, смирение и самоотречение Господа нашего Иисуса, проявленные Им при совершении чудес, ст. 14−21.
III. Ответ Христа на клевету и богохульные замечания книжников и фарисеев, которые приписывали изгнание Им бесов Его союзу с диаволом, ст. 22−27.
IV. Ответ Христа на искусительное требование книжников и фарисеев показать им знамения с неба, ст. 38−45.
V. Суждение Христа относительно Его родных и близких, ст. 46−50.
Стихи 1−13. Иудейские учители искажали многие заповеди, толкуя их свободнее, чем следовало бы, что было вскрыто Христом в нагорной проповеди, гл. 5. Что же касается четвертой заповеди, то здесь они впадали в другую крайность, толкуя ее слишком строго.
Примечание: всем людям превратного ума свойственно думать, что своим усердием в религиозных обрядах они могут возместить свою нравственную испорченность. Но проклят тот, кто отнимет что от слов книги пророчества сего или приложит что к ним, Откр 22:18−19; Притч 30:6.
И вот, Господь наш Иисус авторитетно утверждает, что неотложные дела и дела милосердия вполне законны в субботний день, хотя иудеи во многих случаях не решались их делать, поскольку были так научены. Тщательное объяснение четвертой заповеди, данное Христом, указывает на то, что один из семи дней недели должен постоянно соблюдаться как святая суббота. Он не хотел толковать закон, подлежавший в скором времени отмене, но намеревался разрешить для Своей Церкви вопрос большой практической важности на все будущие века, а именно: научить нас тому, что наша христианская суббота хотя и подчиняется четвертой заповеди, однако не подчиняется предписаниям иудейских старцев.
Значение закона обычно устанавливается путем обсуждения встречающихся на практике случаев, именно так делается и здесь, при объяснении закона о субботе. Христос приводит две разных истории, произошедших в разное время и имевших разный характер, но отвечавших Его намерению.
I. Оправдывая Своих учеников, срывавших колосья пшеницы в субботний день, Христос тем самым показал, что необходимые дела, связанные с удовлетворением насущных нужд, позволительны в субботу. Заметьте:
1. Что сделали ученики. Однажды, в субботний день, они шли за своим Учителем через засеянные поля, направляясь, вероятно, в синагогу (ст. 9) — ибо ученикам Христа не пристало праздно прогуливаться в такой день, — и были голодны. Пусть это обстоятельство не унижает в наших глазах нашего Учителя в Его управлении вопросами домашнего хозяйства. Мы можем предположить, что они были так увлечены субботним трудом, что забыли о еде, или провели так много времени в утренней молитве, что не успели позавтракать и вышли из дома голодными, чтобы не опоздать на служение в синагогу. Провидение вело их путем, пролегавшим через поля пшеницы, и там они нашли пищу.
Примечание: у Бога много путей для снабжения Своих детей, когда они нуждаются в чем-либо необходимом, и Он особенно заботится о них, когда они идут на собрание, как Он заботился в древние дни о тех, кто шел на поклонение в Иерусалим (Пс 83:7−8), проливая на них дожди благословений. Когда мы находимся на пути долга, Бог заботится о нас, Иегова-ире. Оказавшись на пшеничном поле, ученики начали срывать колосья. Закон Божий это позволял (Втор 23:25), он учил людей добрососедским отношениям, чтобы они не были слишком скрупулезными в соблюдении права на свою частную собственность, чтобы и другой мог немного попользоваться ею. Зерна пшеницы представляли собой довольно скудное пропитание для Христа и учеников Его, но это было лучшее, чем они располагали, и они довольствовались этим. Знаменитый м-р Балл из Витморе обычно говорил, что в субботу на обед он имеет два блюда: кружку горячего молока и миску кукурузы, и этого для него вполне достаточно.
2. На чем соблазнились фарисеи. Это был всего лишь сухой завтрак, тем не менее фарисеи не позволили им съесть его спокойно. Они осудили их не за то, что ученики срывали колосья на чужом поле (поскольку не слишком ратовали за справедливость), но за то, что они делали это в субботний день. Срывать и растирать зерна в субботу строго запрещалось преданиями старцев, так как это приравнивалось к жатве.
Примечание: это не ново, когда за совершенно безобидные и невинные поступки учеников Христа злословят и обвиняют в противозаконности, особенно те, кто ревниво относится к своим собственным измышлениям и установлениям. Фарисеи жаловались на учеников их Учителю, что они делают то, чего не должно делать.
Примечание: те, кто объявляет незаконным то, что Бог не считает таковым, не могут быть друзьями Христа и Его учеников.
3. Каков был ответ Христа на придирки фарисеев. Ученики ничего не могли сказать в свою защиту, тем более что осуждавшие их вроде бы выступали за строгое соблюдение святой субботы и не могли ошибаться. Но Христос пришел освободить Своих последователей не только от извращений фарисеев, но и от их установлений, не соответствующих Писанию; Он имел что сказать в защиту Своих учеников и мог оправдать их поступки, хотя они были нарушением канона.
(1) В оправдание учеников Он ссылается на случаи, которые одобрялись самими фарисеями.
[1] Он напоминает им случай с Давидом, когда тот в минуту острой необходимости сделал то, что в другое время не должен был бы делать (ст. 3−4): «Разве вы не читали, что сделал Давид... (1Цар 21:6), как он ел хлебы предложения, которые положено было есть только священникам?» (Лев 24:5−9). Хлебы предложения — это святыня для Аарона и его сыновей (Исх 29:33), и посторонний не должен был есть их, однако священники дали их Давиду и его людям, ибо хотя исключительные ситуации не оговаривались в этом и других правилах закона, однако они подразумевались. Оправданием такого поступка Давида служило не его высокое положение (когда Озия, возгордившись, вторгся в священническое служение, Бог поразил его за это проказой, 2Пар 26:16 и далее), но то, что он был голоден. Самые великие люди не должны потакать своим прихотям, и, в то же время, самые незначительные люди имеют право на удовлетворение своих насущных нужд. Голод — это естественная потребность организма, которую надо не подавлять, а удовлетворять, что можно сделать только посредством пищи, поэтому мы говорим: голод разбивает каменные стены. Господь для тела, и Он позволил в чрезвычайных ситуациях нарушить Свои собственные установления, тем более могут быть нарушены предания старцев.
Примечание: то, что разрешается делать в случае крайней необходимости, в другое время недопустимо. Существуют законы, которые недействительны в случае крайней нужды, тогда сама нужда становится для себя законом. Люди не презирают, а жалеют вора, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден, Притч 6:30 (англ. — Прим. переводчика.).
[2] Христос приводит пример из повседневного труда священников, о чем они тоже читали в законе, ст. 5. Священники по субботам совершали много такого труда в храме, который в любом другом случае был бы осквернением субботы, — они убивали, свежевали и сжигали жертвенных животных, и это не расценивалось как нарушение четвертой заповеди, потому что требовалось и оправдывалось храмовым служением. Это означает, что в субботний день являются законными не только те дела, которые необходимы для удовлетворения насущных потребностей, но и дела, связанные с богослужением. Так трудится бьющий в колокол, созывая верующих на собрание, так трудятся идущие на богослужение, и тому подобное. Субботний покой должен содействовать, а не препятствовать субботнему богослужению.
(2) В оправдание Своих учеников Христос приводит еще три убедительных довода.
[1] Здесь Тот, Кто больше храма, ст. 6. Если храмовое служение оправдывало то, что делали священники во время своего служения, то служение Христа тем более оправдывало Его учеников в том, что они делали, служа Ему. Иудеи очень чтили свой храм, освящающий золото, Стефан был обвинен в том, что говорил хульные слова на святое место (Деян 6:13); но Христос на поле пшеницы был больше, чем храм, ибо в Нем было не символическое присутствие Божье, но обитала вся полнота Божества телесно.
Примечание: если все, что мы делаем, мы делаем во имя Христа, как для Него, то все это будет принято Богом, хотя люди могут порицать и критиковать нас.
[2] Бог хочет милости, а не жертвы, ст. 7. Обрядовые обязанности должны уступить дорогу нравственным и естественным обязанностям, главный закон любви и самосохранения должен занять место ритуального закона. Это цитата из Осии 6:6. Ранее она приводилась (Мф 9:13) в защиту Его сострадания к душам людей, здесь же — в защиту сострадания к их телам. Покой субботний предназначен для блага человека, для пользы его тела. Итак, закон не должен толковаться таким образом, чтобы он противоречил собственному назначению. Если бы вы знали, что значит, знали бы, что значит милостивое сердце, то вы посочувствовали бы ученикам, которым приходилось таким путем утолять свой голод, а не осудили бы невиновных.
Примечание:
Во-первых, причиной нашего грубого, немилосердного осуждения братьев является невежество.
Во-вторых, недостаточно только знать Писания, надо постараться понять значение их. Читающий да разумеет.
В-третьих, незнание значения Священного Писания особенно позорно для тех, кто берется учить других.
[3] Сын Человеческий есть Господин и субботы, ст. 8. Закон о субботе, как и все остальные законы, предан в руки Христа, и Он может изменять его, усиливать или отменять, как найдет нужным. Именно Сыном Бог сотворил мир, Им Он установил субботу еще в период невинности, через Него Он дал десять заповедей на горе Синай. Он как Посредник уполномочен вводить обряды и вносить изменения, какие Он сочтет нужными, и, в частности, будучи Господином субботы, Он имел власть заменить этот день другим, и впоследствии им стал день Господень, день Господа Христа. Если Христос является Господином субботы, то и все дела субботние должны быть посвящены Ему. Здесь Христос Своей властью постановляет, что необходимый труд, если он в действительности является таковым, а не выдается за необходимый, вполне законен в субботний день. Такое толкование закона ясно показывает, что так должно быть постоянно. Exceptio firmat regulam — Исключение подтверждает правило.
Так Христос заставил фарисеев замолчать. Избавившись от них (ст. 9), Он ушел оттуда и вошел в синагогу их (ст. 9), то есть в синагогу этих самых фарисеев, где они председательствовали. Он направлялся в нее, когда они затеяли с Ним по дороге это словопрение.
Примечание:
Во-первых, нам следует остерегаться, чтобы ничто, встречающееся нам по пути на богослужение, не могло сделать нас непригодными для участия в нем или помешать нам посетить его. Будем продолжать исполнять свой долг, невзирая на все козни диавола, который пытается пустыми спорами между людьми поврежденного ума и многими другими способами лишить нас мира и покоя.
Во-вторых, мы не должны из-за чьей-то вражды или личной обиды уклоняться от общего богослужения. Несмотря на то что фарисеи так злобно придирались к Христу, Он все-таки пошел в их синагогу. Сатана выигрывает, если, посеяв разногласия среди братьев, вынуждает их или кого-нибудь из них оставить синагогу, то есть собрание святых.
II. Исцелением сухорукого в субботу Христос показал тем самым, что дела милосердия можно и должно делать в этот день. Ученики совершили необходимый труд, и Христос оправдал их. Труд милосердия, совершенный Им самим, был необходимым для Него Самого, это было Его пищей и питием. Я должен благовествовать, говорит Он, Лк 4:4. Об этом исцелении записано в Евангелии именно потому, что оно было совершено в субботу.
Заметим здесь следующее:
1. Бедственное положение сухорукого. У него была сухая рука, поэтому он был совершенно не способен добывать себе пропитание трудом своих рук. Иероним говорит, что в Евангелии Матфея на еврейском языке, которым пользовались назаряне и евиониты добавлено то обстоятельство, что этот человек был camentarius, каменщиком, и что он обратился к Христу следующим образом: «Господи, я каменщик и зарабатываю себе на пропитание собственным своим трудом (manibus victum quaeritans), я умоляю Тебя, исцели мою руку, чтобы мне не просить подаяния» (ne turpiter mendicem cibos). Этот несчастный находился в синагоге.
Примечание: кто не может трудиться или может не трудиться для обеспечения себя в этом мире, тот должен как можно больше трудиться для спасения своей души; это касается богатых, старых и немощных.
2. Злорадный вопрос фарисеев, заданный Христу при виде этого человека. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Здесь ничего не сказано о том, что этот бедный человек обращался к Христу с просьбой об исцелении, но фарисеи заметили, что Иисус обратил внимание на него. Они знали, что для Него было обычным делом находить тех, кто Его не искал, и уже предчувствовали своим злым сердцем, что Он готов проявить Свою благость, и выставили свой вопрос как камень преткновения, чтобы воспрепятствовать доброму делу: Можно ли исцелять в субботу? В их книгах обсуждался вопрос — позволительно ли врачам лечить больных в субботу. Но, думается, пророку, явившему во всех Своих делах такого рода Божественную власть и благость, показавшему, что Он послан от Бога, должно быть позволительно исцелять в субботу. Спрашивал ли кто-нибудь когда-либо: позволительно ли Богу исцелять, позволительно ли было Ему послать Свое Слово, чтобы исцелять? Спрашивать о законности или незаконности того или иного поступка — хорошо, и ни к кому иному, как к Христу, более всего подобает обращаться с такими вопросами. Однако фарисеи спрашивали у Него не с тем, чтобы получить от Него наставление, но чтобы обвинить Его. Если Он ответит, что исцелять в субботу позволительно, то они обвинят его в нарушении четвертой заповеди. Фарисеи до такой степени были суеверны в вопросах, касающихся субботнего покоя, что не позволяли в субботу производить никакого лечения, если болезнь не представляла явной угрозы для жизни больного. Если же Христос скажет, что непозволительно исцелять в субботу, тогда они обвинят Его в пристрастии, поскольку совсем недавно Он оправдывал Своих учеников, срывающих колосья в субботу.
3. Ответ Христа на поставленный фарисеями вопрос, в котором Он апеллирует к ним самим, к их собственному мнению и опыту, ст. 11−12. Если овца (хотя бы только одна, потеря которой не будет большим убытком) упадет в яму в день субботний, то не вытащат ли они ее? Несомненно, они могут вытащить ее, четвертая заповедь позволяет это, и они должны это сделать, как из милосердия к своей скотине, так и ради своих интересов, чтобы не лишиться овцы. Об овце ли заботится Христос? Да, конечно, Он печется о жизни и благополучии как человека, так и животного. Но здесь Он говорит это ради нас (1Кор 9:9−10) и делает вывод: «Сколько же лучше человек овцы?» Овца не только безвредная, но и полезная тварь, и соответственно этому ее ценят, о ней заботятся, однако человек значительно превосходит ее.
Примечание: человек по своему естеству много лучше и ценнее самого лучшего из животных — человек наделен разумом, способностью познавать, любить и прославлять Бога, следовательно, он лучше, чем овца. Поэтому принесение в жертву овцы не могло искупить грех души. Кто более заботится о своих лошадях и собаках, об их обучении, защите и питании, чем о бедных людях или быть может, о своих собственных домочадцах, тот недооценивает достоинство человеческой личности.
На основании этих рассуждений Христос приходит к заключению, которое уже с первого взгляда представляется очень разумным и доброжелательным: можно делать в субботу добро. Они спрашивали: «Можно ли исцелять?» Христос доказывает, что добро можно делать в субботу, и пусть теперь любой из них рассудит, было ли исцеление, произведенное Христом, добром.
Примечание: существует больше путей служения Богу в субботний день добрыми делами, чем исполнением обязанностей, связанных непосредственно с богослужением: посещение больных, бедных, помощь тем, кто неожиданно оказался в беде и взывает о помощи. Это добрые дела, и они должны осуществляться из чувства любви и милосердия, с кротостью, самоотречением и добрым расположением духа, тогда они будут угодны Богу.
4. Христос исцеляет сухорукого, хотя предвидел, что это может послужить к соблазну фарисеев, ст. 13. Несмотря на то что они не смогли ответить на доводы Христа, они все-таки твердо решили держаться своих предрассудков и не изменять своего враждебного отношения к Нему, а Христос все-таки сделал Свое доброе дело.
Примечание: нельзя уклоняться от исполнения своего долга и пренебрегать возможностями делать доброе дело из опасения соблазнить кого-либо. Замечателен способ этого исцеления, Христос сказал сухорукому: «Протяни руку твою — заставь себя сделать самое большее, на что ты способен». И он протянул руку, и стала она здорова, как другая. Это исцеление, так же как и другие, имеет духовное значение.
(1) По природе наши руки сухие, мы совершенно не способны сами по себе делать доброе.
(2) Только Христос силою Своей благодати исцеляет нас, Он исцеляет сухие руки, когда дарует жизнь нашим душам, производит в нас хотение и действие.
(3) Чтобы исцелить нас, Он повелевает нам протянуть наши руки, то есть употребить все наши естественные способности и сделать все возможное с нашей стороны: протянуть руки свои в молитве к Богу, протянуть их, чтобы ухватиться за Христа верою, протянуть их в святом усилии. Для сухорукого протянуть свою сухую руку было делом не более легким, чем расслабленному понести свою постель или Лазарю встать из могилы, однако Христос приказывает ему сделать это. Когда Бог повелевает нам сделать нечто такое, чего мы сами по себе не в состоянии сделать то это звучит не более абсурдно или несправедливо, нежели повеление, данное человеку с сухой рукою, ибо вместе с этим повелением, согласно обетованию, дается и благодать для исполнения его. Обратитесь к Моему обличению: вот Я изолью на вас Дух Мой, Притч 1:23. Погибающие люди так же неизвинительны, как неизвинителен был бы этот человек, если бы он не попытался протянуть свою сухую руку и остался бы не исцеленным. Однако спасенные могут хвалиться тем, что содействовали собственному спасению не больше, чем этот человек, протянувший руку, они так же всецело обязаны благодати Христовой, как и он.
Стихи 14−21. Как среди самого великого унижения проявлялось Его величие, так среди величайших почестей Он проявлял Свое смирение; когда Он совершал могущественные дела, дающие Ему возможность возвеличиться, то старался, чтобы это выглядело как опустошение Его Самого, как самоуничижение.
I. Злобный замысел фарисеев против Христа, ст. 14. Придя в ярость от неоспоримой очевидности Его чудес, фарисеи вышли и имели совещание против Него, как бы погубить Его. Их бесило не только то, что слава Его чудес затмевала их славу, но и то, что учение, проповедуемое Им, было совершенно противоположно их гордыне и лицемерию, их мирским интересам, хотя они притворялись, будто их недовольство было вызвано Его нарушением субботы, что по закону считалось преступлением, заслуживающим смертной казни, Исх 35:2.
Примечание: нет ничего нового в том, что самые подлые дела прикрываются самыми благовидными предлогами. Заметьте их хитрость: они совещались, рассуждали друг с другом, как эффективнее осуществить свой замысел; они совещались об этом все вместе, как группа заговорщиков, чтобы вдохновить и поддержать друг друга в этом деле. Заметьте их кровожадность: они совещались не о том, как бы заключить Его в темницу или изгнать Его, но как бы погубить Его, предать смерти Его явившегося в этот мир для того, чтобы мы имели жизнь. Каким это было бесчестьем для Господа нашего Иисуса — поставить Его в положение человека вне закона (qui caput gerit lupinum — человека с волчьей головой), представить Его язвою, бедствием для страны, Того, Кто был ее величайшим благословением, Кто был славою народа Своего, Израиля!
II. Удаление Христа в связи с этим заговором и Его уединение, но не с целью уклонения от труда, а во избежание опасности. Так как час Его еще не настал (ст. 15), Христос удалился оттуда. Он мог бы защитить Себя и посредством чуда, но предпочел просто удалиться, потому что хотел в этом, как и в других случаях, подчиниться безгрешным немощам нашей природы. Он смирил Себя, прибегнув к обычным средствам самых беспомощных людей; этим самым Он также хотел дать нам пример послушания Его собственному правилу: Когда вас гонят в одном городе, бегите в другой. Христос достаточно сказал и сделал, для того чтобы убедить фарисеев, однако Его доводы и чудеса не возымели действия, вместо того чтобы вразумиться, они ожесточились и озлобились, и поэтому остались неисцеленными, Иер 51:9.
Христос удалился не ради облегчения Своей участи, не с целью найти оправдание для оставления Своего труда; нет, Он и в удалении Своем имел много труда. Он творил добро даже тогда, когда вынужден был бежать из-за этого. Этим Он подает пример Своим служителям, чтобы они делали то, что могут, когда не могут делать того, что хотели бы, чтобы продолжали учить даже в потаенных местах, куда они вынуждены удаляться. Фарисеи, великие учители и ученые иудейского народа, не приняли Христа и вынудили Его удалиться, однако простой народ собрался вокруг Него: И последовало за Ним множество народа и находило Его. Некоторые обратили это к Его поношению и называли Его вожаком толпы. Но именно в этом и состояла Его слава, что все, кто был беспристрастен, свободен от предрассудков и не был ослеплен богатством мира сего, так полюбили его и жаждали Его общения, что следовали за Ним повсюду, куда бы Он ни шел и какая бы опасность ни угрожала им. Также и слава Его благодати была в том, что Он благовествовал нищим, и, когда они принимали благовестие, Он принимал и исцелял их всех. Христос пришел в мир, чтобы быть Врачом для всех, Солнцем для мира, несущим исцеление в лучах Своих. Хотя фарисеи и преследовали Христа за добрые дела, однако Он продолжал их творить и не оставлял народ с его бедами из-за нечестия их начальников.
Примечание: хотя некоторые и недобры к нам, тем не менее мы не должны из-за этого быть недобрыми к другим.
Христос старался извлечь пользу из Своего уединения — Он исцелил их всех, но (ст. 16) запретил им объявлять о Нем. Этот запрет можно расценить 1. Как свидетельство о Его благоразумии, ибо не столько сами чудеса, сколько разговоры о них приводили фарисеев в ярость (ст. 23−24), поэтому хотя Христос и не желал упускать случая сделать доброе дело, но стремился делать его, по возможности, с наименьшим шумом во избежание соблазна для фарисеев и опасности для Себя.
Примечание: мудрые и добрые люди, желающие творить добро, не желают, чтобы о них говорили, когда оно сделано, потому что они ищут одобрения Божьего, а не похвалы от людей. Хотя мы должны смело исполнять свой христианский долг даже во время испытаний, тем не менее нам следует это делать таким образом, чтобы не раздражать тех, кто ищет повода против нас, не раздражать больше, чем это неизбежно: Будьте мудры, как змеи, Мф 10:16.
2. Как акт праведного суда над фарисеями, недостойными слышать о новых чудесах Христа, потому что они пренебрегли теми, которые видели. Закрывая свои глаза от света, они лишались пользы от него.
3. Удаление Христа было также актом смирения и самоотречения. Совершая чудеса, Христос намеревался таким образом доказать, что Он Мессия, чтобы люди поверили в Него, для чего им было необходимо знать о них. Однако иногда он заставлял людей не рассказывать о Его чудесах, чтобы дать нам пример смирения, научить нас не распространяться о своих добродетелях и способностях и не стремиться к тому, чтобы кто-то разглашал о них. Христос желает видеть учеников Своих совершенно противоположными лицемерам, которые делают свои добрые дела с тем, чтобы люди увидели их.
III. Исполнение Писания во всем этом, ст. 17. Христос удалился в уединенное место, в неизвестность, чтобы исполнилось и таким образом прославилось Слово Божье (даже если Он Сам останется при этом неизвестным), ибо именно к этому Он стремился. Писание, об исполнении которого здесь говорится, Ис 42:1−4, цитируется полностью в ст. 18−21. Цель этого в том, чтобы показать, как кротко и спокойно, и в то же время весьма успешно, наш Господь Иисус будет совершать Свои дела. Доказательства того и другого мы имели в предыдущих отрывках. Заметьте здесь:
1. Благоволение Отца к Христу, ст. 18. Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, к Которому благоволит душа Моя. Из этих слов узнаем:
(1) Что наш Спаситель был Отроком Божьим, то есть Рабом Его в великом деле нашего искупления. Восстанавливая то, что человек разрушил своим отступлением, Он покорился воле Отца (Евр 10:7) и служил целям Его благодати и интересам Его славы. Как Рабу, Ему был поручен великий труд и оказано великое доверие. Он явил Свое смирение в том, что хотя и не почитал хищением быть равным Отцу, тем не менее ради нашего спасения принял на Себя образ раба, подчинился закону и принял узы. Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, Ев. . 5:8. Девизом этого Князя было — Я служу (2) Что Иисус Христос был избран Богом как единственно подходящий и вполне соответствующий для великого дела нашего искупления. Он есть Раб Мой, Которого Я избрал как par negotio — способного к делу. Никто, кроме Него, не был в состоянии исполнить труд Искупителя, никто не достоин носить на своей главе венец Искупителя. Он был избранным из народа (Пс 88:20), избранным Бесконечной Премудростью к тому служению и к той славе, для которых не подходил ни человек, ни ангел, никто, кроме Христа, чтобы Он во всем имел превосходство. Христос не Сам взял на себя эту миссию, но был избран для нее. Он был избран Богом, чтобы быть Главой избранных, ибо мы избраны в Нем, Еф 1:4.
(3) Что Иисус Христос есть Возлюбленный Божий, Его Возлюбленный Сын. Как Бог, Он от вечности был сущим в недре Его (Ин 1:18), был радостью Его всякий день, Притч 8:30. Между Сыном и Отцом еще до начала времен было вечное и непостижимое общение и взаимная любовь, Господь имел Его началом пути Своего, Притч 8:22. Как Посредник, Он был любим Отцом Своим; когда Господу было угодно сокрушить Его, Он подчинился, поэтому любит Его Отец, Ин 10:17.
(4) Что Иисус Христос есть Тот, к Кому благоволит Отец, в Ком Его душа находит радость, что означает наивысшую степень удовлетворения. Гласом с неба Бог возвестил, что Иисус — Его возлюбленный Сын, в Котором Его благоволение. В Нем Его благоволение, потому что Христос был готов взять на Себя тот чудный труд, о котором Он очень заботился. А в Нем Он благоволит и к нам, ибо Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, Еф 1:6. Все, что падший человек имеет или может иметь в Боге, основывается на благоволении Божьем к Иисусу Христу и обусловлено этим благоволением, ибо никто не приходит к Отцу, как только чрез Него, Ин 14:6.
2. Два обетования, данные Отцом Христу.
(1) Что Он будет полностью подготовлен для исполнения Своей миссии: Положу Дух Мой на Него, Дух мудрости и совета, Ис 11:2−3. Тех, кого Бог избирает на какое-либо служение, Он подготавливает и наделяет способностями к нему, и это служит доказательством того, что они призваны Богом, подобно Моисею, Исх 4:12. Христос как Бог был равен по силе и славе Отцу, но как Посредник Он получил от Него силу и славу, получил, чтобы давать. Все, что Отец дал Ему для осуществления Его миссии, суммируется в словах: Положил Дух Свой на Него; это был тот елей радости, которым Христос был помазан более соучастников Его, Евр 1:9. Христос получил Духа не мерою, но без меры, Ин 3:34.
Примечание: кто бы ни был тот, кого Бог избирает и к кому Он благоволит, Он положит на того Дух Свой. Кому Он дарует Свою любовь, тому дарует и нечто от Своего подобия.
(2) Что Он будет весьма успешен в делах Своих. Бог не оставит того, кого посылает. Издревле нашему Господу Иисусу было дано обетование, что воля Господня будет благо-успешно исполняться рукою Его, Ис 53:10. И здесь мы имеем отчет о Его преуспевании.
[1] Он возвестит народам суд. Что касается Самого Христа лично, то Он проповедовал только живущим на границах с языческими народами (Mк 3:68), а языческому миру Он возвещал Свое Евангелие, названное здесь судом, через Своих апостолов. Путь спасения, или суд, который отдан Сыну, не только осуществляется Им как великим Первосвященником, но и возвещается Им как великим Пророком. Язычникам необходимо возвещать Евангелие как образец практической жизни и поведения, имеющий своим прямым назначением преобразовать человеческие сердца и жизни. Божьи суды принадлежали исключительно иудеям (Пс 117:8), но ветхозаветные пророки часто предрекали, что они будут объявлены и язычникам, и это не должно было вызывать удивление, и тем более раздражение, у неверующих иудеев.
[2] И на имя Его будут уповать народы, ст. 21. Он так возвестит им Свой суд, что они будут внимать Ему и соблюдать сказанное Им, будут приведены к упованию на Него, посвятят себя Ему и приведут свою жизнь в соответствие с Его судами.
Примечание: великая задача Евангелия состоит в том, чтобы привести народы к упованию на имя Христово. Имя Его Иисус, Спаситель; это имя, которым Он назывался, драгоценно, оно как миро разлитое — Господь Праведность наша. Евангелист придерживается здесь Септуагинты (или, возможно, более поздние издания Септуагинты придерживаются евангелиста), в еврейском же тексте Исайи 42:4 написано: На закон Его будут уповать острова. Об островах народов (язычников) сказано (Быт 10:5) как о поселениях сынов Иафета. Об Иафете написано (Быт 9:27): Да распространит Бог Иафета и да вселится Он в шатрах Симовых, что и исполнилось теперь, когда острова (говорит пророк), или народы (говорит евангелист), будут уповать на Его закон и на имя Его. Сравнив эти места, можно заметить, что только тот может уверенно уповать на Имя Его, кто уповает на Его закон, твердо решив подчиниться ему. Закон, которым мы хвалимся, есть закон веры, закон упования на имя Его. Его великая заповедь состоит в том, чтобы мы веровали во Христа, 1Ин 3:23.
3. Предсказание относительно Христа и Его кроткого и спокойного исполнения Своего дела, ст. 19−20. Это предсказание, в основном, цитируется здесь в связи с вынужденным удалением Христа в безопасное место.
(1) Что Он будет исполнять Свое дело без шума и показухи. Он не воспрекословит, ни возопиет. Христос и Его Царство не придет приметным образом, Лк 17:20−21. Приход Первородного в мир не сопровождался торжественными и пышными церемониями, предвестники не провозглашали Его Царем. В мире был, и мир не узнал Его. Тот, кто ожидал увидеть величественного спасителя, ошибался. Никто не услышит на улицах голоса Его: «Смотри, вот Христос», или: «Смотри, там Христос». Он говорил тихим, спокойным голосом, который всех привлекал к Нему, но никого не устрашал. Он не произвел никакого шума, но сошел молчаливо, подобно росе. Он все говорил и делал с величайшим смирением и самоотречением. Его Царство было духовным, поэтому не должно было воздвигаться путем насилия или на основании высоких притязаний. Царство Божье не в слове, а в силе.
(2) Что Он будет совершать дело Свое, не прибегая к строгости и суровости, ст. 20. Он трости надломленной не переломит. Некоторые понимают это в смысле терпения в отношении нечестивых: Он мог бы уничтожить этих фарисеев так же легко, как переламывается трость, и заставить их замолчать так же быстро, как угашается курящийся лен, но не хотел этого делать до судного дня, когда все Его враги окажутся у Его подножия. Другие же видят в этом проявление силы и благодати в отношении слабых. В общем, задача Евангелия состоит в том, чтобы утвердить такой метод спасения, который ободрял бы и поддерживал тех, кто искренен, хотя и весьма немощен, и не требовал бы безгрешного послушания, но принимал бы искренний, покорный дух. Относительно конкретных личностей, которые следовали за Христом в кротости, страхе и великом трепете, заметьте следующее:
[1] Как описывается их состояние— они подобны трости надломленной и курящемуся льну. Делающие первые шаги на пути веры так слабы, что подобны надломленному тростнику, и их немощи раздражают, как дым от курящегося льна. Они имеют какую-то жизнь, но она подобна жизни надломленной трости, они имеют какой-то жар, но он не больше жара курящегося льна. Ученики Христа были еще весьма слабы, и таких много в Его семье. Благодать и добрые качества, проявляющиеся в них, подобны надломленной трости, а их ветхая природа и плохие качества — курящемуся льну, фитилю свечки, когда он погас, но еще дымит.
[2] С каким состраданием наш Господь Иисус относится к таковым. Он не угашает их дух, тем более не отвергает и не изгоняет их; надломленный тростник Он не переламывает до конца и не топчет его ногами, но поддерживает, укрепляет, делает его крепким, как кедр или цветущая пальма. Зажженную свечу, хотя она вначале только дымит, а не горит, Он не затушит, но воспламенит ее. Маловажный день есть день драгоценный, и поэтому Он не презирает его, но делает великим днем, Зах 4:10.
Примечание: наш Господь Иисус очень снисходителен к тем, кто имеет истинную благодать, хотя и немощен в ней, Ис 40:11; Евр 5:2. Он помнит не только то что мы персть, но и то, что мы плоть.
[3] Под словами доколе не доставит суду победы подразумевается добрый результат, успех: суд, который Он явил язычникам будет победоносным, Он придет как побеждающий и чтобы победить, Откр 6:2. Как проповедь Евангелия в мире так и действие силы его в сердце отдельного человека одержат победу. Благодать возьмет верх над испорченностью и в конечном счете завершится славой. Христов суд закончится победой, ибо, когда Он судит, Он побеждает. Он будет производить суд по истине, Ис 42:3. Истина и победа — это почти одно и то же, ибо истина велика, и она победит.
Стихи 22−37. I. Славная победа над сатаной, одержанная Христом в освобождении человека, который некоторое время находился, по Божьему допущению, в его власти, ст. 22. Заметьте здесь:
1. Каким печальным было положение этого человека — он был одержим сатаною. Во время земной жизни Христа таких случаев было больше обычного, чтобы сила Христа могла быть более возвеличена в противодействии сатане и могла яснее обнаружиться цель Христа в изгнании его, чтобы с наибольшей ясностью было показано, что Он пришел разрушить дела диавола. Этот несчастный был одержим, слеп и нем — весьма жалкое состояние! Он не мог ни видеть, чтобы помочь самому себе, ни говорить, чтобы обратиться к другому за помощью. Душа, находящаяся во власти сатаны, порабощенная им, слепа, не может видеть Божьи дела, и нема, не может обращаться к престолу благодати; ничего не видит и ничего не говорит. Сатана ослепляет очи веры и налагает печать на уста молитвы.
2. Каким удивительным было его исцеление, и особенно потому, что произошло оно внезапно: Он исцелил его.
Примечание: победа над сатаной, когда он лишается власти над душой, есть исцеление души. Как только причина болезни была устранена, немедленно исчезли и последствия ее: слепой и немой стал говорить и видеть.
Примечание: Христово милосердие прямо противоположно сатанинской злобе, Его доброжелательность — диавольским злоумышлениям. Когда власть сатаны в душе человека сокрушается, то глаза его открываются, чтобы созерцать славу Божью, и уста отверзаются, чтобы благодарить Его.
II. Как подействовало это чудо на весь народ: народ дивился. Христос и прежде совершал чудеса подобного рода, но это исцеление не стало менее удивительным из-за частого их повторения. Оно привело их к заключению: «Не сей ли Христос, Сын Давидов? Разве не обещал Бог, что Мессия произойдет из чресл Давида? Не тот ли это, кто должен прийти?»
1. Этот вопрос можно расценить как стремление понять истину: Не сей ли сын Давида? Но они не стали дожидаться ответа, хотя впечатление было и сильным, но оказалось скоро проходящим. Они начали с хорошего вопроса, но хорошее начало не имело хорошего продолжения, их интерес вскоре угас. Убеждения такого рода должны быть приняты умом, а затем и сердцем.
2. Это можно понять и как утверждение: «Не сей ли Христос, Сын Давидов?» — «Да, конечно, это Он, другого быть не может. Подобные чудеса доказывают, что приблизилось Царство Мессии». К этому заключению на основании чудес Христа пришел простой народ, обыкновенные зрители. Атеисты скажут: «Это потому, что они менее требовательны, чем фарисеи». Нет, факты были так очевидны, что не требовали серьезных исследований; это было потому, что народ был менее предубежден против Христа и менее привержен к мирским интересам. Путь к познанию великой истины, что Христос есть Мессия и Спаситель мира, оказался таким простым и легким, что простой народ не смог не узнать его: идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся, Ис 35:8. Он был найден теми, кто искал его. В этом проявилась снисходительность Божьей благодати — сокрытое от мудрых и гордых было открыто младенцам. Мир своею мудростью не познал Бога, а немудрое Божье смущало мудрых мира сего.
III. Богохульное обвинение фарисеев, ст. 24. Фарисеи претендовали на то, что больше знали закон Божий и больше ревновали о нем, чем другие, однако они были самыми закоснелыми врагами Христа и Его учения. Они гордились своей репутацией среди народа, она питала их гордыню, поддерживала их власть и наполняла их кошелек. Слова: «Не сей ли Христос, Сын Давидов?» очень рассердили их, больше, чем само чудо. Они возбудили в них ревность и вызвали опасение, что по мере возрастания Его влияния на народ их собственное влияние будет падать. Поэтому они завидовали Ему, как Саул завидовал Его отцу Давиду, когда женщины пели ему хвалебные песни, 1Цар 18:7−8.
Примечание: те, кто связывает свое счастье с похвалой и одобрением людей, подвергает себя постоянному беспокойству и тревогам из-за каждого похвального слова, сказанного в адрес кого-либо другого. Тень славы следовала за Христом, Который бежал от нее, и убегала от фарисеев, которые гонялись за нею. Они сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского, и поэтому Он не Сын Давидов». Заметьте:
1. С каким презрением они говорили о Христе, называя Его этот парень (англ. Прим. переводчика.), как если бы Его драгоценное имя, которое было как миро разлитое, было недостойно того, чтобы они могли произнести его своими устами. Чем больше народ возвеличивал Христа, тем с большим усердием они поносили Его; в этом проявлялись их гордость, высокомерие и диавольская зависть. Нехорошо, когда о добрых людях отзываются с презрением только потому, что они бедные.
2. Как богохульно отзывались они о Его чудесах. Они не могли отрицать самого факта чудес — было ясно, как день, что Христос изгонял бесов Своим словом. Не могли они также отрицать и того, что это изгнание было необыкновенным, сверхъестественным. Таким образом, будучи вынужденными допустить эти предпосылки, они не могли найти иного способа уйти от неизбежного заключения, что Сей есть Сын Давидов, как только выдвинув предположение, будто Христос изгоняет бесов не иначе, как силою Веельзевула, князя бесовского; что между Христом и сатаной был заключен союз, договор, и поэтому диавол не изгонялся, но выходил добровольно, дав на то согласие и имея при этом свои намерения. Или: что Он пользовался властью изгонять младших бесов по договоренности с господствующим бесом. Более ложного и подлого подозрения, будто Тот, Кто есть сама Истина, вступил в сговор с отцом лжи, чтобы обмануть мир, невозможно себе представить. Выдвижение такого предположения, противоречащего самым очевидным и убедительным фактам, было их последним прибежищем, или, скорее, уверткой, упрямым неверием. Заметьте, что среди бесов существует князь, вожак отступников от Бога и бунтовщиков против Него, этот князь — Веельзевул, бог мух, или бог навозной кучи. Как ты пал, о Люцифер! От Ангела света до повелителя мух! Однако он же есть и князь бесовский, главный над всеми адскими духами.
IV. Ответ Христа на эти подлые измышления, ст. 25−30. Но Иисус, зная помышления их...
Примечание: Иисус всегда знает, о чем мы думаем, знает, что в человеке, Он разумеет помышления наши издали. Кажется, фарисеи постеснялись говорить об этом открыто, но держали свое предположение в своих умах. Они не могли надеяться, что оно может понравиться народу, и поэтому приберегли его для успокоения своей собственной совести.
Примечание: многих удерживает от исполнения долга нечто такое, в чем они стыдятся признаться, но что не могут скрыть от Христа. Но между собою фарисеи, по-видимому, делились своими подозрениями, чтобы содействовать ожесточению друг друга. Однако Христос ответил именно на их помышления, потому что знал, почему и с какими намерениями они говорили это, знал, что они говорили не в опрометчивости своей, но из глубоко укоренившейся в их сердцах злобы.
Христос ответил на это обвинение весьма обстоятельно и убедительно, чтобы здравый смысл заградил всякие уста, прежде чем огонь и сера заградят их. Он приводит три аргумента, доказывающие безумие предположения фарисеев.
1. Было бы весьма странно и совершенно невероятно, если бы сатана был изгоняем по такому договору, ибо это значило бы, что царство сатаны разделилось само в себе а это, принимая во внимание его коварство, трудно даже вообразить себе, ст. 25−26.
(1) Христос излагает общеизвестный принцип, что распри в обществе всегда приводят к разрушению его: Всякое царство, разделившееся в самом себе, опустеет, и семья тоже: Quae enim domus ta stabilis est, quae tam firma civitas, quae non odiis atque dissidiis funditus everti possit? — Нет такой крепкой семьи и такого прочного государства, чтобы их не могли разрушить вражда и распри. Разделение неизбежно кончается опустошением. Если мы сталкиваемся друг с другом, то разбиваемся; если разделяемся друг с другом, то становимся добычей общего врага; более того, если друг друга угрызаем и съедаем, то будем истреблены друг другом, Гал 5:15. Церкви и народы знают это по собственному печальному опыту.
(2) Применение этого принципа к данному случаю (ст. 26): Если сатана сатану изгоняет... Если князь бесовский будет во вражде с нижестоящими бесами, то все царство его вскоре разрушится; более того, если сатана войдет в сговор со Христом, то это приведет к его собственной гибели, ибо целью и задачей проповеди и чудес Христа было свержение царства сатаны как царства тьмы, зла и вражды с Богом и возведение на его развалинах царства света, святости и любви. Христос пришел разрушить дела сатаны, мятежника против Бога и тирана душ человеческих, и поэтому величайшим абсурдом было думать, что Веельзевул одобрит это намерение или поддержит его. Если он сам станет на сторону Христа, то как устоит царство его? Он сам тогда будет содействовать его свержению.
Примечание: диавол имеет царство, свои черные интересы, противодействующие Богу и Христу, и он будет делать все возможное для утверждения своего царства и никогда не будет действовать в интересах Христа; ему надлежит быть побежденным и уничтоженным Христом, поэтому он не может подчиниться и покориться Ему. Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром, Христом и Веельзевулом? Христос разрушит царство сатаны, но Ему не требуются для этого такие хитрости и проекты, как сговор с Веельзевулом, нет, победа Христа над сатаной достигается более благородными методами. Пусть князь тьмы собирает свои силы, пусть он использует все свои способности и уловки, пусть составляет тайные заговоры для защиты своих интересов, Христос будет непобедим для его объединенных сил, и царство его не устоит.
2. Ничего странного и невероятного не было в том, что бесы были изгоняемы силою Духа Святого.
(1) А сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Среди иудеев были заклинатели, которые, призывая имя Бога всевышнего или Бога Авраама, Исаака и Иакова, действительно изгоняли иногда бесов. Иосиф Флавий рассказывает о некоторых своих современниках, занимавшихся этим. Мы читаем в Деян 19:13 об иудейских заклинателях, а также о тех, которые изгоняли бесов именем Иисуса Христа, хотя и не следовали за Ним (Mк 9:38), или не были Ему верны. Тех фарисеи не осуждали, но приписывали их действия Духу Святому и гордились ими, а с ними и весь народ. Следовательно, фарисеи, признавая, что другие изгоняют бесов Духом Божьим, и, обвиняя Христа в том, что Он делает это по сговору с Веельзевулом, поступали так исключительно из ненависти и зависти к Нему.
Примечание: таков метод злобных людей, и особенно злобных преследователей Христа и христианства, — осуждать тех, кто ненавистен им, за то же самое, за что они одобряют и хвалят тех, к кому расположены. Зависть строит свои суждения на основании не фактов, а личности, не разума, а предрассудков и предубеждений. Но те, кто смотрит на лица и ничего другого не учитывает, не достойны сидеть на седалище Моисеевом. Посему они будут вам судьями. «Это ваше противоречие самим себе выступит в судный день против вас и осудит вас».
Примечание: на последнем суде будет учтен не только каждый грех, но и все обстоятельства, усугубляющие его, и некоторые наши понятия, которые были правильными и добрыми, будут свидетельствовать против нас, и мы будем осуждены за пристрастие.
(2) Изгнание бесов Христом было верным признаком приближения Царства Божьего (ст. 28): «Но если Я действительно Духом Божьим изгоняю бесов, как оно и есть, тогда вы должны признать, что Царство Мессии уже скоро утвердится среди вас, хотя вы и не хотите принять его». Другие чудеса, совершаемые Христом, доказывали, что Он был послан Богом, но это чудо доказывало, что Он был послан Богом для разрушения царства диавола и дел его. В этом со всей очевидностью исполнилось великое обетование о том, что семя жены будет поражать змея в голову, Быт 3:15. «Это означает, что уже начинается то славное домостроительство Царства Божьего, которого вы так долго ожидали. Пренебрегайте им к собственной погибели».
Примечание:
[1] Сокрушение власти сатаны осуществляется Духом Божьим. Дух, производящий в сердцах послушание веры, уничтожает влияние духа, действующего в сынах неверия и противления.
[2] Изгнание бесов есть введение Царства Божьего. Если власть диавола над душой не просто сдерживается привычкой или внешними ограничениями, но разрушается освящающим Духом Божьим, то, несомненно, Царство Божье достигло этой души — Царство благодати как благословенный залог будущего Царства славы.
3. Сопоставление чудес Христа, в частности чуда изгнания бесов, с Его учением, с целями и тенденциями Его святой религии доказывало, что Он не только был далек от союза с сатаной, но являлся Его открытым врагом и противником, ст. 29. Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, вынести их оттуда, если прежде не свяжет сильного? Только тогда он может делать с его имуществом все, что ему угодно. Мир, лежащий во тьме и пороках, является владением сатаны, находится под его властью, подобно дому сильного человека, который владеет и распоряжается им. Таково положение всякой невозрожденной души, в ней царствует и правит сатана. Итак:
(1) Задача Евангелия Христова состоит в том, чтобы разорить дом диавола, который он, будучи силен, охраняет в этом мире, и обратить людей от власти тьмы к свету, от греха к святости, от этого мира к лучшему миру, от власти сатаны к Богу (Деян 26:18), чтобы изменить состояние душ.
(2) Преследуя эту цель, Христос изгонял нечистых духов словом Своим и таким образом связывал сильного; Он вырывал меч из рук диавола, чтобы сделать из него скипетр. Своим учением Христос учит нас, как правильно истолковывать Его чудеса; показывая, как легко и эффективно Он мог изгонять бесов из тел людей, Он тем самым ободряет всех верующих надеяться, что, с какой бы силой сатана ни властвовал в душе человека, Он Своею благодатью может свергнуть эту власть. Он расхищает имущество диавола, чтобы доказать, что может связать его. Когда народы обращаются от служения идолам к служению живому Богу, когда худшие из худших грешников оправдываются и освящаются благодатью и становятся лучшими из святых, это значит, что Христос разорил дом диавола и будет продолжать разорять его все больше и больше.
4. Здесь подразумевается, что святая война, которую Христос мужественно ведет против сатаны и его царства, не допускает никакого нейтралитета (ст. 30): Кто не со Мною, тот против Меня. В незначительных вопросах, по которым среди учеников Христа могут возникать разномыслия, мы призываемся искать мира, ибо кто не против нас, тот за нас, Лк 9:50. Но в великой борьбе между Христом и диаволом никакого мира искать нельзя, не следует также давать никакого благоприятного толкования безразличию: тот, кто не всем сердцем со Христом, в действительности идет против Него, и тот, кто холоден к делу Его, есть враг Его. Когда надо выбирать между Богом и Ваалом, не может быть никаких колебаний между ними (3Цар 18:21), никакого балансирования между Христом и Велиалом, ибо Царство Христово извечно противодействовало царству сатаны и всегда будет побеждать его; поэтому мы не можем сидеть спокойно с Галаадом за Иорданом или с Асиром на берегу моря (Суд 5:17), но должны всецело, со всей верностью и непоколебимостью быть на стороне Христа, что значит быть на правой стороне и в конечном счете — на стороне воскресения. Исх 32:26.
Последняя фраза имеет тот же самый смысл: кто не собирает со Мной, тот расточает.
Примечание:
(1) Христос пришел в мир собирать, собирать жатву Свою, собирать тех, кого Отец дал Ему, Ин 11:52; Еф 1:10.
(2) Поэтому Христос ожидает и требует от тех, кто с Ним, чтобы они собирали вместе с Ним, не только сами собрались вокруг Него, но собирали бы и других к Нему и таким образом служили Его интересам.
(3) Того, кто не желает выступать и действовать как пособник Царства Христова, Христос будет считать его противником и поступит с ним, как с противником. Если мы не собираем со Христом, то расточаем: недостаточно только не вредить, нужно также творить добро. Таким образом, Христос расширил пропасть между Собой и сатаной, дабы показать, что никакого сговора между ними, о котором перешептывались фарисеи, быть не может.
V. Беседа Христа о грехах языка, имевшая место в связи с богохульством фарисеев. Посему говорю вам. Видимо, Христос оставляет фарисеев и обращается к народу, от спора переходит к наставлению, от греха фарисеев берет повод для предостережения народа против трех видов греха языка, ибо грехи других являются предостережениями для нас.
1. Хула на Духа Святого есть наихудший из всех грехов языка, причем не прощаемый, ст. 31−32.
(1) Здесь дано великодушное заверение в прощении всякого греха на евангельских условиях. Христос говорит это нам, и это весьма утешительные слова — величина греха не может быть препятствием к примирению с Богом, если только мы искренне покаемся и уверуем в Евангелие: Всякий грех и хула простятся человекам. Даже если грех наш, как багряное, как пурпур (Ис 1:18), даже если он гнусный по своему характеру и усугублен отягчающими обстоятельствами, даже если он не раз повторялся нами и достиг небес, тем не менее у Господа есть милость, которая простирается выше небес, милость, распространяющаяся даже на хулу самого имени Божьего и чести Его. Павел обрел милость, хотя и был хулителем, 1Тим 1:13. Воистину, мы можем сказать: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие?» (Мих 7:18). Даже слова, сказанные на Сына Человеческого, простятся, например те слова, которыми поносили Его, когда Он умирал на кресте. Многие из тех людей потом раскаялись и обрели милость. Христос оставил пример всем сынам человеческим, чтобы они были готовы прощать слова, сказанные против них: А я как глухой, не слышу. Заметьте, простятся человекам, но не бесам; любовь Бога ко всему роду человеческому, который выше мира падших ангелов, такова, что человеку прощается всякий грех.
(2) Здесь делается исключение относительно хулы на Духа Святого, которая объявляется единственным не прощаемым грехом.
[1] В чем заключается этот грех: в высказываниях против Духа Святого. Смотрите, какими пагубными, опасными являются грехи языка, если единственным не прощаемым грехом является один из них! Но Иисус знал помышления их, ст. 25. Здесь подразумеваются не все говорящие против личности Духа Святого или против Его особых действий, и не просто сопротивление Его внутренней работе в самом грешнике, — ибо кто же тогда может спастись? Согласно нашему законодательству, акт об амнистии всегда должен толковаться в пользу милосердия, являющегося конечной целью этого акта, поэтому исключения из него не должны распространяться дальше самого необходимого. Евангелие — это акт об амнистии, из него не исключается никто ни по имени ни по характеру, кроме тех, кто хулит Духа Святого, и это исключение должно пониматься в самом узком смысле; все надменные грешники автоматически исключаются из-за несоблюдения условий амнистии — веры и покаяния, никакие другие исключения не должны допускаться. И хула на Духа Святого исключается из прощаемых грехов не из-за недостатка милости Божьей или заслуг Христа, но потому, что она неизбежно оставляет грешника в состоянии неверия и нераскаянности. У нас есть основание думать, что в этом грехе не виновны те, кто верит, что Христос — Сын Божий, и искренно желает иметь часть в Его заслугах и милости. Кто боится, что совершил этот грех, тем самым доказывает, что не совершал его. Д-р Уитби (Whitby) замечает, что Христос говорит о том, что будет (Mк 3:28; Лк 12:10): Всякому, кто скажет... Что касается тех, кто хулил Христа в Его бытность на земле, называя Его пьяницей, обманщиком и богохульником и так далее, то их может извинить, до некоторой степени, простая внешность Христа, а также предубеждение народа против Него; доказательство Его Божественной миссии достигло полной силы только после Его вознесения. Поэтому эти люди могли рассчитывать на прощение после своего покаяния; можно надеяться, что они осознали свой грех при излиянии Духа Святого, как произошло со многими из Его предателей и убийц. Но если они будут хулить Духа Святого как злого духа после излияния Его в виде внутренних даров откровения, говорения языками и других, которые Дух распределил среди апостолов то нет никакой надежды, что они могут уверовать во Христа, ибо:
Во-первых, эти дары Святого Духа в апостолах были последним доказательством, которое Бог намеревался использовать для утверждения Евангелия и которое Он сберегал до того времени, когда другие будут уже исчерпаны.
Во-вторых, это было самым сильным доказательством, обладающим большей убедительностью, чем чудеса.
В-третьих, те, кто хулит домостроительство Духа, едва ли могут быть приведены к вере во Христа. Если люди приписывают дела Духа Святого союзу с сатаной, как это делали фарисеи с чудесами Христа, то что же тогда может убедить их? Это такая крепость неверия, из которой человек никогда не сможет выбраться; он остается не прощенным потому, что покаяние скрывается от его глаз стенами этой крепости.
[2] Какой приговор выносится за этот грех: Не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Как в иудейской церкви того времени за душу, согрешившую дерзкою рукою, не полагалось жертвы искупления, так и в эпоху евангельской благодати, часто называемой в Писаниях будущим веком, нет никакого прощения тем, кто попирает Кровь завета и хулит Духа благодати. Нет лекарства от греха, совершаемого против самого лекарства. Таково было правило нашего древнего закона: нет убежища для кощунников. Или: не простится ни в сем веке собственной совестью грешника, ни в будущем, когда будет объявляться прощение. Или: это грех, который подвергает грешника и временному, и вечному наказанию, и настоящему, и грядущему гневу.
2. Христос говорит далее о других злых словах, которые являются плодом растления похотью, господствующего в сердце, и выходят из него, ст. 33−35. Иисус знал помышления их (ст. 25) и говорит, имея в виду этих людей, что ничего странного нет в их нечестивых высказываниях, так как их сердца исполнены вражды и злобы, которые они часто старались скрыть, притворяясь праведниками. В связи с этим наш Господь Иисус указывает на источник злословия и исцеляет его: если сердце наше будет освящено, то это проявится в наших словах.
(1) Сердце есть корень, слова-плоды, ст. 33. Если дерево по природе своей доброе, то оно будет приносить и плоды добрые. Если в сердце господствует принцип благодати, то и язык будет языком Ханаана, и напротив, если похоть царствует в сердце, то она обязательно обнаружится — из зараженных легких исходит отвратительное зловоние. Язык человека свидетельствует о его происхождении, откуда он родом, так же по языку определяется, какого они духа: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим, то есть имейте чистое сердце и тогда будете иметь чистые уста и чистую жизнь. Или признайте дерево худым, и плод его худым.
Можно взять дикую яблоню и привить к ней черенки от хорошего дерева, и тогда плоды ее будут хорошими. Но если дерево останется не привитым, то сажайте его, где угодно, поливайте его, сколько угодно, плод останется плохим».
Примечание: если сердце не преобразится, жизнь никогда не изменится. Фарисеи стыдились высказать вслух свои мысли относительно Христа, но Христос показывает, как тщетны были их старания скрыть свой горький корень, из которого выросла горькая полынь, так как они никогда не старались убить его.
Примечание: надо больше заботиться о том, чтобы действительно быть добрыми, чем казаться таковыми.
(2) Сердце — это источник, а слова — потоки из него, ст. 34. От избытка сердца говорят уста, как потоки текут из источника, бьющего ключом. Злое сердце, сказано, источает из себя зло, как источник извергает из себя воду, Иер 6:7. Возмущенный источник и поврежденный родник, о которых говорил Соломон (При 25:26), обязательно будут источать грязную воду. Злые слова — это естественный, природный продукт злого сердца. Ничто, кроме соли благодати, брошенной в источник, не в силах исцелить его воды, то есть исправить речь, очистить оскверненный язык. Именно в этом нуждались фарисеи, ибо они были злы: Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Они были порождениями ехидны, как назвал их Иоанн Креститель (Мф 3:7), такими они и остались, ибо может ли эфиоплянин изменить свою кожу? Люди смотрели на фарисеев как на святых, но Христос называет их порождениями ехидны, семенем змея, исконного врага Христа и Его Евангелия. Чего можно ждать от порождений ехидниных, кроме яда злобы? Может ли ехидна быть чем-то иным, кроме как ядовитой змеей?
Примечание: от плохих людей можно ожидать только плохого, как гласят древние притчи: От беззаконных исходят беззакония, 1Цар 24:14. Невежда говорит глупое, Ис 32:6. Люди, злые по своей сущности, не умеют и не желают говорить доброго. Христос хотел, чтобы ученики Его знали, каковы были люди, с кем им предстояло жить, и чего можно ждать от них. Они, подобно Иезекиилю, будут жить среди скорпионов (Иез 2:6), им не следует удивляться, когда их будут жалить и кусать.
(3) Сердце — это сокровищница, а слова — вещи, выносимые из нее (ст. 35), они определяют сущность человека, и по ним можно судить о характере его.
[1] Признаком доброго человека является то, что он имеет доброе сокровище в сердце своем и при необходимости выносит оттуда добрые вещи. Добродетели, утешения, опытность, добрые знания, добрые чувства, добрые решения — все это добрые сокровища сердца. Слово Божье, сокрытое в сердце, закон Божий, написанный на скрижалях его, Божественная истина, пребывающая и правящая в нем, — ценные и полезные сокровища, хранящиеся в безопасности, в тайне, подобно запасам доброго домоправителя, и в то же время готовые к употреблению в любое время. Добрый человек, имеющий такое обеспечение, будет выносить из своих запасов, подобно Иосифу: будет говорить и делать доброе для славы Божьей и назидания ближних. См. Притч 10:11,13−14,20−21,31−32. Это и означает выносить доброе. Некоторые, не имея запасов в доброй сокровищнице, расточают свое добро, но весьма скоро оказываются банкротами. Другие претендуют на то, что имеют в себе добрую сокровищницу, но ничем не доказывают этого: они надеются, что она у них есть, и благодарят Бога за то, что, каковы бы ни были их слова и поступки, они имеют доброе сердце. Но вера без дел мертва! Третьи имеют добрую сокровищницу мудрости и разумения, но не общительны: имея талант, не знают, как пустить его в оборот. Полноценный христианин добр и творит добро, именно в этом и состоит его подобие Богу.
[2] Признаком злого человека является то, что он имеет злое сокровище в сердце своем и выносит оттуда злое. Пороки и похоти, господствующие в сердце, — это злое сокровище, из которого грешник выносит дурные слова и поступки к бесславию Божьему и вреду ближних. См. Быт 6:5,12; Мф 15:18−20; Иак 1:15. Сокровища неправедные (Притч 10:2) будут сокровищами гнева.
3. Христос говорит также о праздных словах, показывая, что они содержат в себе зло; тем более злые слова, сказанные фарисеями, ст. 36−37. Это обязывает нас больше размышлять о дне суда, что поможет нам сдерживать свой язык. Рассмотрим:
(1) Какой подробный отчет мы должны будем дать за грехи языка в день суда: за каждое праздное слово (или разговор), какое скажут люди, они дадут отчет. Это означает, что:
[1] Бог отмечает каждое слово, произносимое нами, даже то, которое мы сами не замечаем. См. Пс 118:4. Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Даже если оно сказано без умысла, походя, Бог знает его.
[2] Пустые, праздные, глупые разговоры Богу не угодны: они не имеют никакой доброй цели, бесполезны и не служат к назиданию, они являются плодом пустого, легкомысленного сердца. Праздные слова — это то же самое, что сквернословие и пустословие, которые запрещены нам, Еф 5:4. Нам редко удается избежать этого греха в многословии, в бесполезных словах, Иов 15:3.
[3] Мы вскоре должны будем отчитаться за праздные слова. Они будут представлены в свидетельство против нас, в доказательство того, что мы являемся негодными рабами, не умеющими правильно использовать дар речи и дар разума, составляющие часть доверенных нам талантов: ибо от слов твоих оправдаешься и от слов твоих осудишься. Если мы не раскаемся в своих праздных словах и наш отчет за них не будет уравновешен кровью Христа, мы погибнем.
(2) Каким строгим будет суд на основании этого отчета (ст. 37): От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься. Здесь общее правило человеческих судов применяется к Божьему суду.
Примечание: в зависимости от того, каково обычное содержание наших разговоров, благодатное или нет, оно будет свидетельством либо за нас, либо против нас. Люди, кажущиеся благочестивыми, но не обуздывающие своего языка, обнаружат тогда, что они обманывали себя пустым благочестием, Иак 1:26. Некоторые думают, что Христос здесь ссылается на слова Елифаза (Иов 15:6): Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя, или, скорее, на слова Соломона (Притч 18:21): Смерть и жизнь во власти языка.
Стихи 38−45. Фарисеи, с которыми здесь беседует Христос, вероятно, были не из тех, что придирались к Нему (ст. 24) и отказывались верить данным Им знамениям, но другие, те, которые сознавали, что нет никакого основания не доверять им, но не хотели довольствоваться уже данными знамениями и принимать их как достаточное доказательство, если Он не даст им еще такого знамения, какого они потребуют от Него.
I. Их обращение к Нему, ст. 38. Они оказывают Ему честь, называя Его Учителем, и тем самым притязают на видимое уважение к Нему, хотя в то же время намеревались оскорбить Его. Не все, называющие Христа Учителем, являются Его учениками. Они требовали: Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Это было вполне разумно, что они хотели видеть знамение, чтобы Он доказал чудесами Свое Божественное посланничество. См. Исх 4:8−9. Он пришел разрушить модель религии, учрежденной при подтверждении чудесами, поэтому требовалось, чтобы Он представил такие же верительные грамоты. Но было крайне неразумно требовать знамения теперь, после того как Он дал уже так много знамений, убедительно доказывающих, что Он послан Богом.
Примечание: гордым людям свойственно предписывать Богу, а потом делать из этого повод для извинения своего неподчинения Ему. Но человек никогда не сможет использовать нападение на Бога как средство своей защиты.
II. Ответ Христа на это обращение, на это дерзкое требование.
1. Он осуждает его как исходящее от лукавого и прелюбодейного рода (ст. 39), относя это обвинение не только к книжникам и фарисеям, но и ко всему народу иудейскому: все они были похожи на своих вождей, все были семенем злых делателей и их последователями, все были злым родом, ибо не только ожесточались против свидетельства Христовых чудес, но и оскорбляли Его, высказываясь о них пренебрежительно. Они были родом прелюбодейным:
(1) Прелюбодейным поколением, настолько выродившимся и уклонившимся от веры и послушания их предков, что Авраам и Израиль не признали бы их своими потомками. См. Ис 57:3. Или:
(2) Прелюбодейной женой, отступившей от Бога, с Которым она была обручена посредством Завета. Они не были виновны в блуде идолослужения, как их предки до Вавилонского плена, но были виновны в неверности Ему, в измене, что также является блудом. Хотя они и не поклонялись богам, сделанным собственными руками, но искали знамений согласно своему собственному изобретению, и это тоже было прелюбодеянием.
2. Христос отказывается давать им дополнительные знамения сверх уже данных, кроме знамения Ионы пророка.
Примечание: хотя Христос всегда готов слушать святые прошения и молитвы и отвечать на них, однако Он не собирается потворствовать развращенным похотям и прихотям. Тот, кто просит не на добро, просит и не получает. Знамения даются тем, кто желает их ради утверждения своей веры, подобно Аврааму или Гедеону. Но требующим их для извинения своего неверия в них отказывается.
По справедливости, Христос мог бы сказать: «Они никогда больше не увидят никакого чуда». Но заметьте Его удивительную благость:
(1) Ради их пользы, ради большего убеждения их те же самые знамения будут повторены еще и еще.
(2) Они увидят знамение, совершенно отличное от всех остальных, а именно: воскресение Христа из мертвых Его собственной силою, названное здесь знамением Ионы пророка; это знамение сберегается для их убеждения и должно стать самым великим доказательством того, что Христос есть Мессия, ибо Он открылся Сыном Божьим в силе... чрез воскресение из мертвых, Рим 1:4. Это знамение превзошло все остальные, дополнило и увенчало их. «Если же не поверят предыдущим знамениям, то не поверят и этому (Исх 4:9), и если это не убедит их, то ничто не убедит их». Неверие иудеев найдет лазейку, чтобы и его опровергнуть, сказав: «Ученики Его пришли и украли тело», ибо никто так безнадежно не слеп, как тот, кто решительно не желает видеть.
Затем Христос объясняет знамение Ионы пророка (ст. 40): «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи и вышел оттуда целым и невредимым, так и Сын Человеческий будет столько же времени в могиле, а потом восстанет вновь».
[1] Могила для Христа была тем же самым, чем чрево рыбы для Ионы, который был брошен туда в качестве выкупа за жизни людей, готовых погибнуть в штормовом море; он лежал там, как во чреве преисподней (Иона 2:2), и, казалось, был отринут от очей Божьих.
[2] Христос оставался в гробу ровно столько же времени, сколько Иона находился в чреве рыбы, — три дня и три ночи, но не трое полных суток. Вероятно, он провел там лишь часть трех естественных дней (νυχθήμεραι, как говорят греки). Христос был погребен вечером шестого дня недели и воскрес рано утром первого дня. Но так было принято выражаться в то время, см. 3Цар 20:29; Есф 4:16; 5:1; Лк 2:21. Как долго Иона находился в узах за свой собственный грех, так долго Иисус был узником за наши грехи.
[3] Как Иона в чреве кита утешался уверенностью, что он опять увидит святый храм Божий (Иона 2:5), так Христос, находясь в гробу, успокаивался в уповании, что не увидит тления, Деян 2:26,27.
[4] Как Иона был освобожден из темницы своей на третий день и вернулся из собрания мертвецов на землю живых, так и Христос возвратился к жизни на третий день, восстал из могилы, чтобы послать благую весть язычникам.
3. Христос пользуется возможностью охарактеризовать печальное состояние того поколения, среди которого Он жил, поколения, которое не хотело исправляться и поэтому не могло не погибнуть. Он дал им такую характеристику, какая будет им определена в день суда, когда обнаружатся все их дела и будет вынесен окончательный приговор. В этом мире люди и предметы предстают в ложном свете, их характер и состояние изменчивы, непостоянны, поэтому если мы хотим сделать правильные оценки, то должны пользоваться критериями последнего суда. Реальным является лишь то, что вечно.
Итак, Христос представляет народ иудейский, (1) Как поколение, которое будет осуждено ниневитянами, покаявшимися от проповеди Ионы, — они восстанут на суд с родом сим, ст. 41. Воскресение Христа будет для них знамением Ионы пророка, но оно не окажет на них такого благодатного влияния, какое произвело воскресение Ионы на ниневитян; последние покаялись и избегли погибели, иудеи же ожесточатся в своем неверии так что оно ускорит их погибель. В день суда раскаяние ниневитян будет упомянуто как обстоятельство, отягчающее грех, а следовательно, и осуждение иудеев, кому Христос проповедовал тогда, а также и тех, кому сейчас проповедуется о Христе, потому что Христос больше Ионы.
[1] Иона был человек, подвластный страстям, греховным страстям, как и мы, а Христос Сын Божий.
[2] Иона был чужестранцем в Ниневии, он пришел к чужому народу, настроенному предубежденно против его народа, а Христос пришел к Своим, когда проповедовал иудеям, и тем более приходит к Своим, когда о Нем проповедуется среди исповедующих себя христианами, носящих Его имя.
[3] Иона сказал только одну короткую проповедь, причем без особой торжественности, проходя по улицам города. Христос же снова и снова повторял Свои призывы, Он сидел и учил, учил в синагогах.
[4] Иона проповедовал только о гневе и разрушении в течение сорока дней, он не давал ниневитянам наставлений и указаний относительно покаяния, а Христос не только предупреждает нас об опасности, грозящей нам, но также объясняет нам, в чем мы должны покаяться, потому что приблизилось Царство небесное уверяя при этом, что примет нас, если мы покаемся.
[5] Иона не творил чудеса в подтверждение своего учения, не делал ничего доброго ниневитянам, а Христос совершал весьма много чудес, и все они были чудесами милости Его, и все таки иудеи не покаялись от проповеди Христа, в то время как ниневитяне покаялись от проповеди Иониной.
Примечание: доброе поведение одних, получивших меньше помощи для спасения своей души и располагавших меньшими привилегиями, усугубляет вину тех, кому было дано больше. Те, кто в сумерках отыскивает то, что служит к миру их, посрамят тех, кто в полдень ходит ощупью.
(2) Как поколение, которое будет осуждено царицей южной, царицей Савской, ст. 42. Ниневитяне осудят их за то, что они не покаялись, а царица Савская — за то, что не уверовали во Христа. Она приходила из далекой страны, чтобы послушать мудрости Соломоновой, этих же людей невозможно убедить прийти и послушать мудрости Христовой, хотя Он во всем превосходил Соломона.
[1] Царица Савская не получала приглашения посетить Соломона, и никто не обещал ей, что он ее примет. А нас приглашают прийти к Христу, сесть у ног Его и слушать Его слова.
[2] Соломон был всего лишь мудрым человеком, а Христос — сама мудрость, в Нем сокрыты все сокровища премудрости.
[3] Царице Савской необходимо было преодолеть множество трудностей: она была женщиной, мало приспособленной для путешествий, длинных переходов и опасностей; она была царицей, и неизвестно, что могло бы произойти в стране во время ее отсутствия. У нас нет таких забот.
[4] Она не могла быть уверена в том, что стоило предпринимать такое длительное путешествие, так как молва обычно преувеличивает человеческие достоинства, а мудрецов, могущих наставить ее, она могла бы найти и в своей собственной стране, при своем дворе. Однако, услышав о славе Соломоне, она захотела увидеть ее, тогда как у нас нет такой неопределенности, как у нее, когда мы приходим к Христу.
[5] Она пришла издалека, Христос же находится среди нас, и слово Его близко к нам: Се, стою у двери и стучу.
[6] Мудрость, ради которой приходила царица Савская, была лишь мудростью философской и политической, но мудрость Христова есть мудрость во спасение.
[7] Она приходила, чтобы лишь послушать мудрости Соломоновой, он не мог дать ей мудрости. Христос же дает мудрость тем, кто приходит к Нему, более того, Он сделался для нас премудростью от Бога. Итак, если мы не хотим послушать мудрости Христа, то готовность царицы Савской послушать мудрости Соломона восстанет на суде против нас и осудит нас, ибо Иисус больше Соломона.
(3) Как поколение, которое решило остаться под властью сатаны, невзирая на все методы, предпринятые для их освобождения и спасения. Христос сравнивает их с человеком, из которого вышел нечистый дух, но потом возвратился с удвоенной силой, ст. 43−45.
Сатана назван здесь нечистым духом, ибо он потерял свою чистоту и находит удовольствие в человеческой нечистоте, поощряя людей ко всяческой нечистоте. Итак:
[1] Эта притча представляет власть диавола над телами людей. Христос только что изгнал беса, а фарисеи говорили, что Он имеет беса в Себе; это дало повод Христу показать им, что они находились под властью сатаны. Она также является дальнейшим доказательством того, что Христос изгоняет нечистых духов не по сговору с сатаной, ибо в таком случае они вскоре вернулись бы назад, но что Он изгоняет их окончательно, так что возврат их невозможен. Мы читаем как Он приказывает нечистому духу (Mк 9:25): «Выйди из него и впредь не входи в него». Вероятно, сатана иногда подшучивал над одержимыми им людьми — выходил, а потом вновь входил в них с большей яростью; этим объясняются те временные просветы в состоянии одержимых, за которыми следуют еще более сильные приступы. Когда нечистый дух выходит, он ощущает беспокойство, потому что он не заснет, если не сделает зла (Притч 4:16); он ходит по безводным местам, подобно человеку в состоянии депрессии, ищет покоя, но не находит его, пока не возвратится назад. Когда Христос изгнал из одержимого легион бесов, они просили у Него позволения войти в свиней, в которых им не пришлось долго ходить по безводным местам, они тут же оказались в озере.
[2] Притча применяется для описания состояния иудейской церкви и иудейского народа: Так будет и с этим злым родом, который теперь противится Евангелию, а потом окончательно отвергнет его. Согласно толкованию д-ра Уитби (Whitby), нечистый дух, изгнанный усилиями Христа и Его учеников из многих иудеев, искал покоя среди язычников, в их телах и храмах, откуда его должны были изгнать христиане. Или, как считает д-р Хаммонд (Hammond), нечистый дух, не найдя нигде в языческом мире такого покоя и желанного пристанища для себя, как в сердцах иудеев, снова возвращается к ним, ибо Христос не нашел приема среди них, и они по причине своего чудовищного нечестия и упорного неверия стали еще более готовы принять диавола; тогда он еще прочнее овладевает ими, и состояние этого народа становится еще более безнадежным, чем до прихода к ним Христа или до изгнания сатаны из них.
Основная масса этого народа представлена здесь:
Во-первых, как народ-отступник. После вавилонского плена они начали исправляться, оставили своих идолов и приобрели некоторое благочестие. Но вскоре они снова развратились и хотя не вернулись к идолослужению, однако впали в различные виды нечестия, становились все хуже и хуже, и ко всем своим беззакониям добавили еще сознательное неуважение и противление Христу и Его Евангелию.
Во-вторых, как народ, обреченный на погибель. Последнее преступление наложило на них печать лицемерного народа, народа гнева Божьего (Ис 10:6); их разорение римскими войсками было, вероятно, более страшным, чем чье-либо другое, так как их грехи были наиболее гнусными: именно тогда пришел на них гнев Божий до конца, 1Фес 2:15−16. Пусть это будет предупреждением для всех народов и церквей, чтобы они остерегались оставлять первую любовь и не позволяли заглушать добрые плоды реформации, начавшейся среди них, и не возвращались к тому нечестию, которое, казалось бы, оставили, ибо последнее состояние таковых будет хуже, чем первое.
Стихи 46−50. Много превосходных, полезных слов изрекли уста нашего Господа Иисуса по различным поводам, не только Его беседы, но и отступления от них были весьма поучительны, как было и в описываемом здесь эпизоде.
Заметьте:
I. Как Христа прервали во время Его проповеди Матерь Его и братья, которые стояли вне дома, желая говорить с Ним (ст. 46−47); их желание было передано ему через людей. Излишне выяснять, кто из Его братьев пришел вместе с матерью (возможно, те, кто не веровал в Него, Ин 7:5) или зачем они пришли к Нему; может быть, они намеревались заставить Его прекратить проповедь, боясь, что Он переутомится, или предостеречь Его чтобы Он Своей проповедью не подал соблазна фарисеям и не навлек на себя неприятности; как будто они могли научить Его мудрости.
1. Он еще говорил к народу.
Примечание: проповедь Христа была в форме беседы, она была ясной, простой, понятной, доступной для их восприятия и соответствующей обстоятельствам. К словам Христа придирались, и тем не менее Он не умолкал.
Примечание: мы не должны оставлять своего труда из-за того, что сталкиваемся с противодействием в процессе его. Христос прекратил свою беседу с фарисеями, ибо видел, что ничего положительного не мог достичь с ними, но с простыми людьми продолжал беседовать, потому что они не чванились своими знаниями, как фарисеи, и были готовы учиться у Него.
2. Мать Его и братья стояли вне, желая говорить с Ним, тогда как они должны были бы стоять внутри, желая слушать Его. Они имели преимущество беседовать с Ним ежедневно наедине, и поэтому не стремились присутствовать на Его общественных проповедях.
Примечание: часто те, кто ближе всех находится к средствам познания и благодати, пренебрегают ими более других. Близость в отношениях и доступность общения порождают некоторое пренебрежение. Мы склонны пренебрегать тем, что, как нам кажется, всегда будет в нашем распоряжении, забывая о том, что можем быть уверены только в настоящем времени, завтра не в наших руках. Есть большая доля истины в народной поговорке: «Чем ближе церковь, тем дальше от Бога». К сожалению, так бывает.
3. Они не только сами не желали слушать Его, но мешали другим, которые слушали с радостью. Сатана был заклятым врагом проповеди нашего Спасителя. Он старался помешать Его беседам безрассудными придирками книжников и фарисеев, а когда не смог добиться своего таким путем, то решил воспользоваться несвоевременным визитом Его родных.
Примечание: мы нередко встречаем препятствия и помехи в нашей работе со стороны своих друзей, окружающих нас, и отвлекаемся от духовных занятий их любезной учтивостью. Даже те, кто действительно желает добра нам и нашей работе, могут иногда, по неосторожности, оказаться нашими нечаянными врагами и помешать нашему делу. Так Петр был соблазном Христу, когда сказал Ему: «Господи, да не будет этого с Тобою», хотя он сам считал себя очень услужливым. Мать нашего Господа желала говорить с Ним; по-видимому, в то время она не научилась командовать своим Сыном, как позже пыталась научить ее этому римско-католическая церковь с ее беззаконием и идолопоклонством; не была она также свободна от недостатков и ошибок, как католики хотели представить ее. Это была прерогатива Христа, а не Его матери, делать все премудро, хорошо и в свое время. Христос однажды сказал Своей Матери: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Тогда она сохраняла все слова сии в сердце своем (Лк 2:49), и если бы она вспомнила их теперь, то не стала бы Ему мешать, когда Он был занят делом Отца Своего.
Примечание: существует много добрых истин, которые мы, как нам казалось, хорошо усвоили, когда слышали их, но, когда представляется случай применить их на практике, мы о них забываем.
II. Как Христос отреагировал на это вмешательство, ст. 48−50.
1. Он не обратил на него внимания, Он был настолько поглощен Своим делом, что никакие правила вежливости, даже по отношению к родственникам, не могли отвлечь Его. «Кто Матерь Моя и братья Мои?» Это не значит, что родственные чувства должны отвергаться, что можно под благочестивым предлогом быть неучтивыми со своими родителями и недобрыми к своим родственникам, однако всему должно быть свое время, и менее важный долг необходимо отложить ради исполнения более важного. Когда забота о родственниках вступает в соперничество со служением Богу и не позволяет нам использовать возможность сделать доброе, мы должны сказать, как говорили левиты: «Я на них не смотрю» (Втор 33:9). Любовь к самым близким родственникам должна быть, по сравнению с любовью к Господу, ненавистью, то есть мы их должны любить меньше, чем Христа (Лк 14:26), и долг наш пред Богом должен быть на первом месте перед долгом по отношению к родственникам. Здесь Христос дает нам пример Своей ревности по дому Божьему, которая настолько снедала Его, что Он забывал не только Себя, но и самых близких родственников. И нам не следует обижаться на наших друзей или обвинять их в преступлении, когда они предпочитают угождение Богу угождению нам, но с готовностью прощать их пренебрежение нами, когда оно вызывается их благочестивой ревностью о славе Божьей и о благе других. Более того, нам следует скорее отречься от собственных интересов, чем сделать нечто такое, что могло бы каким-либо образом отклонить или отвлечь наших друзей от исполнения их обязанностей пред Богом.
2. Он воспользовался этим случаем, чтобы оказать предпочтение Своим ученикам, родным Ему по духу, пред Его родственниками по плоти; это было веским основанием не оставлять проповеди ради разговора с братьями. Он, скорее, предпочел бы принести пользу Своим ученикам, чем угождать Своим родственникам. Заметьте:
(1) Как характеризуются ученики Христа. Это те, которые исполняют волю Отца Его, не только слушают и знают ее, и говорят о ней, но и творят ее, ибо исполнение воли Божьей — это самая лучшая подготовка к ученичеству (Ин 7:17) и самое лучшее доказательство его (Мф 7:21), именно это характеризует нас как Христовых учеников. Христос не говорит: «Кто будет исполнять Мою волю», — ибо Он пришел в мир не для того, чтобы искать Своего или исполнять Свою собственную волю, отличную от Отцовской; Его воля совпадает с волей Его Отца, но Он отсылает нас к воле Отца, ибо и Сам ссылался на нее в Своем труде, когда находился на земле, Ин 6:38.
(2) Какой чести удостаиваются ученики Христа: Тот Мне брат, и сестра, и матерь. Его ученики, которые все оставили и последовали за Ним, которые приняли Его учение, были Ему дороже любого родного Ему по плоти. Они предпочли Христа своим родственникам, они оставили своих отцов (Мф 4:22; Мф 10:37), и теперь, чтобы воздать им за это и показать, что любовь не проигрывает, Он предпочел их Своим родственникам. Разве этим самым не получили они во сто крат большую честь? (Мф 19:29). Это было весьма приятно и утешительно для учеников, когда Христос сказал о них: «Вот Матерь Моя и братья Мои». Но это относилось не только к ним одним, эту честь имеют все святые.
Примечание: все послушные верующие являются близкими родственниками Христу. Они носят Его имя и Его образ, они имеют Его природу, они члены Его семьи. Он любит их, свободно общается с ними как со Своими родственниками. Он приглашает их к Своей трапезе, заботится о них, обеспечивает их, следит, чтобы они не нуждались ни в чем. Умерев, Он оставил им богатое наследство, и теперь, находясь на небе, Он поддерживает с ними связь, а в конце концов возьмет их к Себе и все сделает для них родственник; Он никогда не постыдится Своих бедных родственников, но исповедает их перед людьми, перед Ангелами и перед Отцом Своим.
толкование Мэтью Генри на евангелие от Матфея, 12 глава