В этой главе представлены:
I. Постоянное и неослабевающее усердие Господа нашего Иисуса в великом деле проповеди Евангелия, ст. 1.
II. Его беседа с учениками Иоанна Крестителя относительно Своего звания Мессии, ст. 2−6.
III. Почетное свидетельство, данное Христом об Иоанне Крестителе, ст. 7−15.
IV. Печальное описание общего состояния поколения того времени, данное Христом, и некоторых конкретных мест, которые Христос отмечает в связи с успешным служением в них как Иоанна Крестителя, так и Его собственного, ст. 16−24.
V. Его благодарность Отцу за мудрый и благой метод откровения тайн Евангелия, ст. 25−26.
VI. Великодушное обращение Христа к грешникам с призывом прийти к Нему, чтобы быть наученными и спасенными Им, ст. 27−30. Эта глава предлагает нам жизнь и смерть, благословение и проклятие, и мы нигде не находим больше, чем здесь, евангельских проклятий для нашего предостережения и сладости евангельской благодати для нашего ободрения.
Стихи 1−6. Первый стих этой главы некоторые присоединяют к предыдущей главе как заключение к ней (с чем нельзя не согласиться).
1. Проповедь посвящения, с которой Иисус обращался в предыдущей главе к Своим ученикам, здесь называется Его наставлениями им.
Примечание: назначая учеников на служение, Христос дает им наставление, Он не только позволяет им проповедовать Евангелие, но повелевает им это делать. В этом вопросе им не предоставлялась свобода выбора, проповедь Евангелия вменялась им как необходимая обязанность, 1Кор 9:16. В Свои наставления ученикам Христос включил обетования, ибо завет благодати — это слово, которое Он заповедал, Пс 114:8. Иисус окончил наставления ἐλέσετεν διατάσσων.
Примечание: наставления Христа являются полными, завершенными. Он доводит Свое дело до конца.
2. Сказав Своим ученикам все, что Он имел сказать им, Христос перешел оттуда. По-видимому, они очень не хотели покидать своего Учителя, пока Он Сам не ушел и не отделился от них; так няня убирает руку, чтобы ребенок научился ходить самостоятельно. Он желал, чтобы они начали учиться жить и трудиться без Его телесного присутствия. Это временное оставление их Христом было необходимо для них, чтобы они могли подготовиться к длительному Его отсутствию и с помощью Духа Святого могли бы защитить себя своими собственными руками (Втор 33:7), не оставались навсегда детьми. Мы мало знаем о том, чем они занимались тогда, исполняя поручение Христа. Несомненно, они ушли в далекие края, возможно, в Иудею (ибо к тому времени в Галилее уже было проповедано Евангелие), распространяя учение Христа и совершая Его именем чудеса; однако при этом они оставались еще в прямой зависимости от Христа и не покидали Его надолго. Таким образом, они постепенно подготавливались к великому труду.
3. Христос отправился учить и проповедовать в те самые города, в которые послал учеников Своих впереди Себя, для того чтобы они совершали чудеса (Мф 10:1−8) и таким образом возбуждали интерес у людей, подготавливали путь для принятия Его. Так готовился путь Господу. Иоанн готовил его, приводя людей к покаянию, но не творил чудеса. Ученики продвинулись дальше в подтверждение учения они творили чудеса.
Примечание: покаяние и вера готовят людей к благословениям Царства небесного, даруемым Христом. Наделив учеников властью творить чудеса, на Себя Он взял задачу учить и проповедовать, как если бы это было более почетное дело. Первое служило лишь вступлением ко второму, делалось ради второго. Исцеление больных было спасением тела, в то время как проповедь Евангелия служила к спасению души. Христос поручил ученикам проповедовать (Мф 10:7), однако и Сам не оставил проповеди. Он послал их на труд не для того, чтобы облегчить Свою задачу, но чтобы облегчить положение людей, Он не стал менее усердным от того, что дал задание Своим ученикам. Как не похожи на Христа те, кто возлагает бремя на других с той лишь целью, чтобы самим оставаться праздными!
Примечание: увеличение числа тружеников в деле Божьем не может оправдать нашего пренебрежения этим делом, но должно вдохновлять нас к усердию в нем. Чем деятельнее другие, тем более деятельными должны быть мы. Нам предстоит так много труда, что всего нашего усердия будет недостаточно для его исполнения. Христос пошел проповедовать в городах их, густо населенных: Он забрасывал Свой невод там, где рыбы было больше всего. Мудрость возглашает в городах (Притч 1:21), у ворот при входе в город (Притч 8:3), в городах иудейских, даже в тех городах, в которых пренебрегли Христом, а Он, невзирая на это, им первым предложил спасение.
О чем Христос проповедовал в городах, не говорится, но, вероятно, о том же самом, о чем Он проповедовал на горе. Далее описывается, как Иоанн Креститель послал свой запрос Христу и какой он получил ответ, ст. 2−6. Выше мы читали, что Иисус слышал о страданиях Иоанна, Мф 4:12. Теперь же читаем, что Иоанн в тюрьме услышал о делах Христа. Иоанн Креститель, будучи в тюрьме, услышал о делах Христа и, несомненно, был рад слышать о них, ибо был истинным другом жениха, Ин 3:29.
Примечание: Бог знает, как вместо одного полезного инструмента, выведенного из строя, найти много других. Труд продолжался, несмотря на то что Иоанн находился в темнице, и это не огорчало, а очень утешало его в узах. Ничего нет более утешительного для страдающих детей Божьих, чем слышать о делах Христа, и особенно утешительно переживать их на самих себе. Это превращает темницу во дворец. Тем или иным путем, но Христос посылает знаки Своей любви тому, кто переносит скорби как узник совести. Иоанн не мог видеть дела, которые творил Христос, но он с радостью слышал о них. Блаженны не видевшие, а только лишь слышавшие, и все-таки уверовавшие. Итак, услышав о делах Христа, Иоанн Креститель посылает к Нему двух своих учеников, и здесь мы читаем о том, что произошло между ними и Христом.
I. Вопрос, предложенный Христу учениками Иоанна: Ты ли Тот, или ожидать нам другого? Это был серьезный и важный вопрос: Ты ли обещанный Мессия? Ты ли Христос? Скажи нам.
1. Считалось само собою разумеющимся, что Мессия уже должен был прийти. Грядущий — это одно из имен, под которым Он был известен святым Ветхого Завета, Пс 117:26. И вот теперь Он пришел, но будет еще одно пришествие Его, которого мы ожидаем.
2. Задавая этот вопрос, они имели в виду, что если это не Он, то они будут ждать другого.
Примечание: мы не должны уставать от ожидания Грядущего и говорить, что не будем более ожидать Его, пока не увидим Его. Хотя Он и медлит, жди Его, ибо Тот, Кто должен прийти, обязательно придет, хотя и не в наше время.
3. Они также имели в виду, что если они убедятся, что это Он, то не будут скептиками, но удовлетворятся Его ответом и не станут ждать другого.
4. Поэтому они спрашивают: Ты ли Тот? Иоанн некогда сказал о себе: «Я не Христос», Ин 1:20. Итак:
(1) Некоторые полагают, что Иоанн задал этот вопрос ради собственного удостоверения. Это верно, что он дал замечательное свидетельство о Христе, сказав о Нем, что Он Сын Божий (Ин 1:34) и Агнец Божий (ст. 29), что Он будет крестить Духом Святым (ст. 33) и что Он послан Богом (Ин 3:34), это было величайшее свидетельство. Однако он хотел дополнительного, более полного удостоверения в том, что Он тот Мессия, приход Которого был обещан так давно и Которого так долго ждали.
Примечание: хорошо, когда мы уверены в вопросах, касающихся личности Христа и нашего спасения в Нем. Христос явился без внешней помпезности и видимой силы, как ожидали Его, и даже Его собственные ученики претыкались на этом; быть может, преткнулся и Иоанн. Христос заметил это в его вопросе, поэтому сказал: «Блажен, кто не соблазнится о Мне».
Примечание: даже хорошим людям бывает порой трудно удержаться от грубых ошибок.
(1) Поводом для сомнений Иоанна могли послужить обстоятельства, в которых он сам находился в то время. Он был в заключении, и его могли искушать мысли такого рода: если Иисус действительно Мессия, то как это получается, что я, Его друг и предтеча, брошен в эту темницу, так долго нахожусь в ней, и Он не ищет меня, ни разу не посетил меня, никого не послал ко мне, чтобы узнать обо мне, — ничего не сделал, для того чтобы скрасить мои узы или ускорить мое освобождение? У нашего Господа Иисуса, несомненно, существовала веская причина, почему Он не шел к Иоанну в темницу, — Он хотел избежать подозрений в существовании сговора между ними. Но Иоанн мог расценить это как пренебрежение им, и это могло послужить ударом для его веры во Христа.
Примечание:
[1] И к истинной вере может примешиваться некоторая доля неверия. Самые лучшие не всегда бывают самыми сильными.
[2] Страдания за Христа, особенно когда они продолжаются долго, без перерыва, являются таким испытанием веры, против которого устоять весьма трудно.
[3] Остаток неверия может иногда, в час искушения, пустить свои корни в сердце даже благочестивого человека и заставить его сомневаться в самых фундаментальных истинах, в которых он, казалось, был весьма хорошо утвержден. Неужели навсегда отринул Господь? Но будем надеяться, что вера Иоанна не поколебалась в этом вопросе, что он всего лишь желал подкрепления и утешения.
Примечание: самые лучшие из святых нуждаются в самой лучшей помощи для укрепления своей веры, чтобы быть во всеоружии, устоять против искушения и не отступить. Авраам верил Богу и, тем не менее, просил знамений (Быт 15:6,8), также и Гедеон, Суд 6:36−37. Но:
(3) Другие полагают, что Иоанн послал своих учеников к Иисусу с этим вопросом не столько ради своего, сколько ради их удостоверения. Заметьте: хотя он был узником, они остались верными ему, посещали его в темнице, с готовностью принимали его наставления, любили его и не оставили одного. Итак:
[1] В познаниях они были слабы, в вере — неустойчивы, и нуждались в наставлении и подкреплении. В этом вопросе они имели некоторые предрассудки: ревнуя о своем учителе, они завидовали нашему Учителю, они были не склонны признавать в Иисусе Мессию, потому что Он затмил Иоанна, они не желали верить своему собственному учителю, так как думали, что он говорил против самого себя и против них. Даже хорошие люди склонны руководствоваться в своих суждениях о других личными интересами. Иоанн же хотел исправить эти ошибки своих учеников, чтобы они так же хорошо удостоверились во Христе, как и он сам.
Примечание: сильные должны снисходить к немощам бессильных и делать все возможное, чтобы помочь им, а если мы не в состоянии помочь им сами, то должны направить их к тому, кто может это сделать. Ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих.
[2] Иоанн всегда ревностно старался обратить своих учеников к Христу, как бы перевести их из начальной школы в академию. Вероятно, он предвидел скорую смерть и поэтому стремился привести своих учеников к лучшему знакомству со Христом, на попечение Которого он должен был оставить их.
Примечание: задача служителей состоит в том, чтобы направлять каждого лично к Христу. И все желающие достоверно знать учение Христа должны обращаться к Нему, дающему истинное разумение. Кто желает возрастать в благодати, тот должен быть любознательным.
II. Ответ Христа на вопрос учеников Иоанна, ст. 4−6. Это был не тот прямой и ясный ответ, который Он дал в разговоре с женщиной: «Это Я, Который говорю с тобою». Он дает им ответ, указывая на реальные факты. Христос желает, чтобы мы доискивались убедительных доказательств евангельских истин и употребляли усердие в достижении знаний.
1. Он указывает им на то, что они слышали и видели и о чем должны были рассказать Иоанну, чтобы тот мог извлечь из этого повод для более полного наставления и лучшего убеждения своих учеников своими собственными устами. Идите и скажите ему, что слышите и видите.
Примечание: в подобных вопросах наши чувства могут и должны быть обращены к тому, что является для них подходящим объектом. Папистское учение о реальном преосуществлении не согласовывается с истиной, которая во Христе, ибо Христос отсылает нас к тому, что мы слышим и видим. Идите, скажите Иоанну:
(1) Что вы видите чудеса силы Христовой. Вы видите, как по слову Христа слепые прозревают, хромые ходят, и далее по тексту. Чудеса Христа совершались открыто, у всех на виду, ибо Он не боялся самой серьезной и самой пристрастной проверки. Veritas no quaerit angulos — Истина не ищет укрытия. Чудеса должны рассматриваться:
[1] Как проявления Божественной силы. Никто, кроме Бога, Творца природы, не может управлять природой и преодолевать ее силы. Это особенно относится к исключительному праву Бога открывать глаза слепым, Пс 115:8. Поэтому чудеса это ясная печать неба, и учение, которое они подтверждают, должно быть от Бога, ибо Его сила никогда не будет опровергать Его — истину; также невозможно представить, что Он поставит Свою печать на том, что ложно. Тогда как ложные чудеса могут подтверждать ложные учения, истинные чудеса свидетельствуют о небесном происхождении учения. Таковыми были чудеса Христовы — они не оставляли никакого места для сомнений в том, что Он был послан от Бога и что Его учение было учением Пославшего Его.
[2] Как исполнение Божественного предсказания. Пророком Исайей было предсказано (Ис 35:5−6), что наш Бог должен прийти и что тогда глаза слепых откроются. Итак, если дела Христа согласовываются со словами пророчества, а это именно так, то в таком случае не может быть никаких сомнений в том, что Христос — это наш Бог, Которого мы ожидали, Который придет с воздаянием; это Тот, в Ком мы так нуждаемся.
(2) Скажите ему, что вы слышите о проповеди Евангелия, сопровождающей Его чудеса. Вера, хотя и подтверждается видением, происходит от слышания. Скажите ему:
[1] Что нищие проповедуют Евангелие, — именно так некоторые понимают это место. Божественность миссии Христа доказывается тем фактом, что для созидания Своего царства Христос использует бедных людей, лишенных всяких мирских преимуществ и поэтому не способных ничего достичь, если их не поддержит Божественная сила.
[2] Что нищим проповедуется Евангелие. Аудитория Христа состояла из людей, которых книжники и фарисеи презирали, а учители не желали учить, потому что были слишком знатными, чтобы общаться с ними. Ветхозаветные пророки посылались, в основном, к царям и князьям, Христос же проповедовал собранию нищих. Пророк Захария писал, что бедные из овец ожидают Его, Зах 11:11.
Примечание: великодушная снисходительность Христа и Его сострадание к бедным являлись доказательством того, что Он был именно Тот, Кто должен был явить миру милосердие и благость Бога. Пророки предсказывали, что Сын Давида будет Царем нищих, Пс 71:2,4,12−13. Можно сказать, что здесь имеются в виду не столько нищие материально, сколько нищие духом, и таким образом исполнилось пророчество Исайи 61:1: Ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим.
Примечание: одним из доказательств Божественного посланничества Христа является то, что учение Его — это благая весть, благая весть для тех, кто поистине смирился, скорбя о своих грехах и отрекшись от собственного я. Она предназначена именно для них, именно им Бог обещал Свою милость.
[3] Что нищие принимают Евангелие, что оно оказывает на них свое действие, они проникаются его духом, его закваска действует в их сердцах, оно переплавляет их.
Примечание: замечательная действенность Евангелия доказывает, что оно пришло от Бога. Евангелие производит в сердцах нищих свой труд. Пророки сокрушались о том, что бедняки не знают пути Господня, Иер 5:4. Они не могли помочь им, а Евангелие Христово проникло в их необразованные умы.
2. Христос провозглашает блаженными тех, кто не соблазняется о Нем, ст. 6. Доказательства мессианства Христа настолько убедительны, что никто, кроме сознательно предубежденных против Него и соблазняющихся о Нем, не может не принять Его учения, и потому будет блажен в Нем.
Примечание:
(1) Невежественные и несмысленные люди находят во Христе много такого, на чем они претыкаются, такого, ради чего они отвергают сущность Евангелия. Скромность Его внешнего облика, происхождение из Назарета, бедность, презренность Его последователей, пренебрежительное отношение к Нему великих мира сего, строгость Его учения, неприемлемого для их плотского ума, страдания, связанные с исповеданием имени Его, все это удерживало от Него многих, хотя, в то же самое время, они не могли не видеть в Нем много Божественного. Таким образом, Он был на падение многих, даже в Израиле (Лк 2:34), камнем преткновения, 1Пет 2:8.
(2) Блаженны те, которые преодолеют все эти поводы к соблазну. Выражение блажен, кто не соблазнится о Мне, подразумевает, что победить свои предрассудки и предубеждения против Христа нелегко, а не победить их — опасно. Но вера тех, кто, несмотря на все эти препятствия, уверовал во Христа, будет удостоена тем большей хвалы, чести и славы.
Стихи 7−15. Иисус Христос удостаивает Иоанна Крестителя высочайшей похвалы, не только с той целью, чтобы восстановить его честь, но и чтобы возродить его труд. Вопрос Иоанна Крестителя мог дать повод некоторым ученикам Христа думать о нем как о человеке слабом, неустойчивом и непоследовательном; чтобы это предотвратить, Он дает о нем эту характеристику.
Примечание: наш долг — беречь доброе имя наших братьев, и не только изгонять, но и не допускать нехорошие мысли о них. Мы должны использовать все поводы, и особенно когда замечается какой-то недостаток, чтобы сказать доброе слово о тех, которые достойны похвалы, и дать им плод их рук. Иоанн Креститель нес свое свидетельство о Христе в то время, когда он находился на своем служении, а Христос был еще неизвестен, был в тени. Теперь же, когда Христос явил Себя открыто, выступив на общественное служение, а Иоанн оказался в тени, Христос дает Свое свидетельство об Иоанне.
Примечание: люди, занимающие прочные позиции, должны использовать свое положение для того, чтобы поддержать добрую репутацию другого, чье доброе имя требует этого, но чей нрав или некоторые обстоятельства лишили его доброй репутации. Это значит воздать честь тому, кому она причитается. Иоанн уничижал себя, чтобы почтить Христа (Ин 3:29−30, Мф 3:11), делая себя ничем, а Христа — всем, а теперь Христос возвеличивает его, давая ему такую характеристику.
Примечание: унижающие себя будут возвышены, почитающих Христа почтит Сам Христос, исповедующих Его пред людьми Он исповедует, иногда и пред людьми тоже, уже в этом мире. К тому времени Иоанн закончил свое свидетельство, и вот, Иисус одобряет его.
Примечание: Христос почтит всех Своих слуг, когда они закончат свой труд, Ин 12:26.
Относительно похвалы в адрес Иоанна следует заметить, что:
I. Христос хвалит Его не в присутствии его учеников, но когда они ушли, тотчас после их ухода, Лк 7:24. Он вовсе не желал, чтобы складывалось впечатление, будто Он льстит Иоанну, и чтобы Его похвала в его адрес была передана ему.
Примечание: хотя мы и должны воздавать похвалу всем, кто ее заслуживает, для их ободрения, однако нам следует избегать всего, что похоже на лесть или может привести человека к превозношению. Человек, способный умереть для мира в каких-то других отношениях, не способен правильно воспринимать похвалу в свой адрес. Гордость — это проявление испорченной природы человека, и ее не следует питать ни в других, ни в себе.
II. Сказанное Христом об Иоанне предназначалось не только для прославления его, но также и для пользы народа, чтобы оживить память о служении Иоанна, которое было хорошо посещаемо, но теперь (как обычно бывает в таких случаях) было забыто, — только малое время народ порадовался при свете его, Ин 5:35. «Итак, подумайте, что смотреть ходили вы в пустыню? Задайте себе этот вопрос».
1. Иоанн проповедовал в пустыне — в удаленном и труднодоступном месте, и, несмотря на это, к нему стекались толпы народа. Если учители удаляются, лучше последовать за ними, чем оставаться без них. Итак, если его проповедь была достойна достаточно больших усилий, чтобы услышать ее, то, конечно, она была достойна и того, чтобы постараться вспомнить ее. Чем больше трудностей мы преодолеваем, чтобы услышать слово, тем больше должны стараться извлечь пользу для себя из этого слова.
2. Они шли к Иоанну, чтобы увидеть его, влекомые больше желанием насытиться созерцанием столь необыкновенного человека, чем желанием насытить свои души его наставлениями; скорее из любопытства, чем из побуждений совести.
Примечание: многие, посещающие проповедь слова, приходят больше ради того, чтобы увидеть кого-то и себя показать, а не для того, чтобы учиться и быть наученными; чтобы было о чем поговорить, а не стать умудренными во спасение. Христос спрашивает их: «Что смотреть ходили вы?»
Примечание: слышавшие слово должны будут дать отчет о том, каковы были их намерения и как они использовали услышанное. Мы думаем, что если прослушали проповедь до конца, то этим выполнили свою задачу. Нет, именно после проповеди начинаются наши главные заботы. «Чем вы были заняты во время собрания? Что привело вас туда? Обычай, или знакомая компания, или же желание почтить Бога и стать лучше? Что вынесли вы оттуда? Познания, благодать, утешение? Что смотреть ходили вы?»
Примечание: когда мы ходим читать или слушать слово, то должны наблюдать за тем, чтобы иметь правильные устремления в том, что делаем.
III. Итак, посмотрим, какую оценку дает Христос Иоанну Крестителю. Люди не знали, что ответить на вопрос Христа. «Хорошо, — говорит Он, — Я скажу вам, кем был Иоанн Креститель».
1. «Он был человек твердый, решительный, а не как трость, ветром колеблемая; вы так думали о нем, но он не таков. Он не колебался в своих убеждениях и не был неуравновешенным в своем поведении, он был замечателен своей непоколебимостью и верностью своим убеждениям». Люди, слабые, как трость, будут и колебаться, как трость, но Иоанн был силен духом, Еф 4:14. Иоанн оставался неизменным при любой погоде: и когда дули приятные, освежающие ветры народного одобрения с одной стороны, и когда буря ярости Ирода разразилась над его головою — с другой. Его свидетельство о Христе тоже не было свидетельством тростника или флюгера, то есть человека, который сегодня думает так, а завтра иначе; нет, его постоянство отмечено в Писании (Ин 1:20): Он объявил и не отрекся, и впоследствии он оставался верен сказанному, Ин 3:28. Он не был тростником, поэтому вопрос, заданный им Христу через своих учеников, нельзя понимать как сомнение в истинности того, что он говорил прежде; потому и народ шел к нему толпами, что он не был, как тростник.
Примечание: мы не останемся в убытке в конечном счете, если будем с непоколебимой твердостью продолжать свой труд, не ища улыбок одобрения от людей и не страшась их недовольства.
2. Он был человек, отрекшийся от себя самого, мертвый для мира. «Одевался ли он в мягкие одежды? Если бы он так одевался, то вы пошли бы смотреть его не в пустыню, а во дворец. Вы ходили смотреть человека, одетого в одежду из верблюжьего волоса и подпоясанного по чреслам кожаным поясом, его наружность и его привычки показывали, что он был безразличен к роскоши этого мира и плотским удовольствиям, его одежда соответствовала условиям пустыни, где он жил, а также учению, которое он проповедовал в ней, — учению о покаянии. Так что вы не можете думать, что такой человек, которому чужды удовольствия дворца, мог изменить свои мысли под давлением ужасов темницы и спрашивать, действительно ли Иисус является Мессией».
Примечание: маловероятно, чтобы гонения заставили оставить свою веру тех христиан, которые умерщвляют свои плотские похоти. Иоанн не был человеком, одевающимся в мягкие одежды, таковые обитают во дворцах.
Примечание: весь внешний облик человека должен соответствовать его характеру и его положению. Проповедник не должен выглядеть придворным, и те, кому выпал жребий жить в простых жилищах, не должны стремиться одеваться в мягкие одежды, которые носят обитатели дворцов. Благоразумие учит нас быть цельными, последовательными. Иоанн имел грубую, непривлекательную внешность, и тем не менее народ стекался к нему.
Примечание: напоминание о нашей былой ревности в слушании слова Божьего должно оживлять нас к труду и в труде в настоящее время, чтобы никто не сказал, что мы напрасно так много трудились и страдали, что мы бежали тщетно и трудились тщетно.
3. Наибольшую похвалу заслужили звание Иоанна Крестителя и его служение, они составляли его главную честь, более чем все другие его личные дарования и достоинства, поэтому им уделяется наибольшее место в похвальном слове.
(1) Он был пророк и более, чем пророк (ст. 9), так сказал о нем Тот, Кто Сам был великим пророком и о Ком свидетельствовали все пророки. Иоанн говорил о себе, что он не был тем пророком, тем великим пророком, каким являлся Мессия. И вот теперь Христос (самый компетентный Судья) говорит о нем, что он более, чем пророк. Иоанн признавал себя ниже Христа, а Христос признал его выше всех других пророков.
Примечание: предтеча Христа был не царь, но пророк, чтобы никто не думал, что царство Мессии основано на земной власти. Его непосредственным предшественником был пророк необыкновенный, превосходящий всех ветхозаветных пророков: все они действовали сильно, но Иоанн превзошел их; они видели день Христа издали, их видение относилось к отдаленным временам, Иоанн же видел рассвет этого дня, он видел восход Солнца и говорил народу о Мессии как о находящемся среди них. Они говорили о Христе, а он указал на Христа, они говорили: «Дева зачнет», а он сказал: «Вот, Агнец Божий!»
(2) Он был тем самым предтечей Христа, о котором было предсказано в Писании (ст. 10): Он тот, о котором написано... О нем предсказывали другие пророки, и поэтому он был больше их. Малахия так пророчествовал об Иоанне: «Се, Я посылаю Ангела Моего перед лицом Твоим». Тот факт, что ветхозаветные пророки говорили об Иоанне, в какой-то мере приобщает его к чести Христа; подобную честь имеют все святые, имена которых записаны в книге жизни Агнца. Великое преимущество Иоанна перед другими пророками состояло в том, что он был предвестником Иисуса Христа. Он был посланником (ангелом), посланным с великим поручением, одним из тысячи, и на него распространилась честь Того, Чьим посланником он был, — посланником Бога, посланным пред Сыном Божьим. Задача его заключалась в том, чтобы приготовить путь Христу, расположить сердца людей принять Спасителя, обличая их грехи и открывая их нужду в Спасителе. Это он говорил о себе и сам (Ин 1:23), а теперь Христос говорит то же самое о нем, желая таким образом не только почтить его служение, но и оживить в народе интерес к нему как подготовителю пути для Мессии.
Примечание: как много красоты заключается во взаимосвязи и согласованности домостроительств Божьих, в их ссылках друг на друга. Над ветхозаветными пророками Иоанна возвышало то, что он пришел непосредственно перед Христом.
Примечание: чем ближе кто-то к Христу, тем большей чести он удостаивается.
(3) Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя, ст. 11. Христос мог дать оценку каждой личности, соответствующую ее истинному достоинству, и вот, Он ставит Иоанна выше всех его предшественников, выше всех людей, рожденных женами обычным образом. Из всех, кого возвысил Бог и призвал на какое-либо служение в Церкви, Иоанн является самым выдающимся, он превзошел даже самого Моисея, ибо с него началась проповедь евангельского учения об искуплении грехов истинно раскаивающимся грешникам; он имел более замечательные откровения с неба, чем любой из них, ибо видел небо отверстым и спускающегося Духа Святого. Он был очень успешен в своем служении, почти весь народ стекался к нему. Никто не возвышался до такого великого назначения, никто не получал такого замечательного поручения, как Иоанн, и никто не мог претендовать на такой прием в народе. Много было великих из рожденных женами в этом мире, но Христос всем им предпочел Иоанна.
Примечание: величие измеряется не внешним видом и великолепием. Истинно великими являются великие святые, и самыми благословенными являются те, кто, подобно Иоанну, велик в очах Господа, Лк 1:15.
Однако, оценивая так высоко деятельность и личность Иоанна, Христос делает оговорку: Но меньший в Царстве Небесном больше его.
[1] В Царстве славы. Иоанн был великим и добрым человеком, но он находился еще в несовершенном, немощном состоянии, поэтому уступал прославленным святым, духам праведников, достигших совершенства.
Примечание:
Во-первых, существуют различные степени славы в небесах, одни менее прославлены, чем другие; хотя все сосуды могут быть полными, но по размеру, по емкости разными.
Во-вторых, самый наименьший святой на небе больше, чем величайший в этом мире: он больше знает и больше любит, больше делает для прославления Господа и больше получает от Него. Давид называет святых, живущих на земле, дивными (Пс 15:3), но святые на небе превосходят их, лучшие из живущих на земле умалены перед ангелами (Пс 8:6), а наименьшие на небе уравнены с ангелами; это заставляет нас страстно желать того блаженного состояния, когда самый слабый будет как Давид, Зах 12:8.
[2] Под Царством Небесным здесь следует понимать, скорее всего, Царство благодати, евангельское домостроительство в совершенстве его силы и чистоты; ὁ μικρότερος — самый наименьший в нем больше Иоанна. Некоторые считают, что здесь Христос имел в виду Самого Себя — Он был моложе Иоанна и, по мнению некоторых, меньше, чем Иоанн, потому что говоря о Себе, Он всегда принижал Себя: «Я же червь, а не человек», и тем не менее Он был больше, чем Иоанн. Это согласуется и с тем, что сказал Иоанн Креститель (Ин 1:15): «Идущий за мною больше меня». Но, скорее всего, это относится к апостолам и служителям Нового завета, к евангельским проповедникам, причем их сравнение с Иоанном касается не их личной святости, а их служения — Иоанн проповедовал о Христе грядущем, а они проповедовали не только о пришедшем, но о распятом и прославленном Христе. Иоанн пришел на рассвете евангельского дня и этим самым превзошел ветхозаветных пророков, но был взят прежде, чем этот день достиг своего зенита, прежде, нежели разодралась завеса в храме, прежде, нежели умер и воскрес Христос, и прежде, чем излился Дух Святой. Наименьший из апостолов и благовестников имел большее откровение и совершал более высокое посольство и поэтому был больше Иоанна. Иоанн не творил чудес, а апостолы творили множество чудес. Причиной этого превосходства является превосходство Новозаветного домостроительства перед Ветхозаветным. Служители Нового завета потому превосходят служителей Старого, что их служение более превосходно, 2Кор 3:6 и далее. Иоанн был maximum quod sic величайшим в своем роде, он достиг самого большего, что позволяло то домостроительство, при котором он жил, но minimum maximi est majus maximo minimi-наименьший высшего порядка превосходит наивысшего низшего порядка, карлик на горе видит дальше, чем великан в долине.
Примечание: всякое истинное величие человека определяется тем, насколько ему открылся Христос. Самые лучшие люди не лучше того, что Он соблаговолил сделать для них. Как мы должны быть благодарны Богу за то, что нам выпало на долю жить в дни Царства Небесного, в такое славное время, время света и любви! Но чем больше преимущества, тем больше будет и ответственность, если благодать Божья окажется тщетно принятой нами.
(4) Великой честью для Иоанна Крестителя было то, что Бог признал его служение, дал ему замечательный успех: он растопил лед и приготовил народ для Царства Небесного. От дней первого появления Иоанна Крестителя и доныне (что составляет немного более двух лет — так быстро события приблизились к своему Центру, Христу) было сделано много доброго. Царство Небесное силою берется, — βιάςεταὶ — vim patitur; подобно тому, как сильная армия берет неприступный город штурмом или как толпа врывается силою в дом, также употребляющие усилие восхищают его. Об этом же говорит Лука, Лк 16:16. С сего времени Царствие Божье благовествуется, и всякий усилием входит в него. Иоанн приобрел своим служением множество учеников, о которых можно сказать следующее:
[1] Оно состояло из людей, приход которых к нему был маловероятен. За место в Царстве Небесном боролись те, которые, казалось бы, не имели права на него и поэтому выглядели как самозванцы, насильно вторгающиеся в то, что им не принадлежит. Когда сыны Царства исключаются из него, а многие с востока и с запада входят в него тогда можно сказать, что оно берется силою. Сравните с Мф 21:31−32. Мытари и блудницы поверили Иоанну, а фарисеи и книжники отвергли его, поэтому эти грешники вперед них идут в Царство Небесное, они берут его через их головы, пока те занимаются пустяками.
Примечание: идти в небо впереди лучших не является нарушением добрых правил. В этом как раз и состоит слава Евангелия с самых первых дней его, что оно сделало святыми многих, кого, казалось бы, совершенно невозможно было освятить.
[2] Это множество состояло из настойчивых людей. Под силой подразумевается крепость и энергия, искренность желаний и стремлений тех, кто последовал за Иоанном, — иначе они не зашли бы так далеко в своем следовании за ним. Выражение силою берется означает также, что от всех, кто рассчитывает достичь неба, требуется ревность и великое усердие.
Примечание: желающие войти в Царство Небесное должны подвизаться войти, это Царство берется святыми усилиями, «я» должно быть отвергнуто, наклонности, устремления, характер и настрой нашего ума должны измениться; необходимо преодолеть много суровых испытаний, к порочной природе надо прилагать насилие; мы должны бежать, бороться, превозмогать, пребывать в борении, и всего этого будет еще достаточно мало, для того чтобы получить такую награду и преодолеть все препятствия на пути, как извне, так и изнутри. Употребляющие усилие восхищают его. Кто заинтересован в великом спасении, тот стремится к нему горячо, соглашается на любые условия, не думает, что эти условия излишне суровы, не отступает, пока не обретет благословения, Быт 32:26. Тот, кто сделал свой выбор, должен прилагать усилие. Царство Небесное никогда не предназначалось для того, чтобы потакать праздности несерьезных людей, его назначение — утешать утружденных. О, как хотелось бы видеть больше таких, которые не с гневным усердием отталкивают других от Царства Небесного, но со святым рвением проталкиваются сами к нему.
(5) Служение Иоанна, как считается, было началом Евангелия, Mк 1:1; Деян 1:22. Это доказывается следующим:
[1] С Иоанном ветхозаветное домостроительство стало приходить к своему концу, ст. 13. Долгое время это священнодействие продолжалось с полной силой, но теперь оно приблизилось к завершению. Хотя закон Моисея еще не был аннулирован смертью Христа, тем не менее откровения Ветхого Завета начали вытесняться более ясными откровениями приблизившегося Царства Небесного. Свет Евангелия должен был расчистить, приготовить путь для своего закона, поэтому пророчества Ветхого Завета закончились (finis perficiens, не interficiens — конец завершения, а не продолжительности), уступив место заповедям Евангелия. Когда Христос сказал, что все пророки и закон прорекли до Иоанна, то этим Он желал показать нам:
Во-первых, каким образом был дан свет Ветхого Завета. Он был дан в виде закона и пророков, которые предвещали, хотя и не открыто, о Христе и о Его Царстве. Заметьте: сказано, что закон, так же как и пророчества, пророчествовал о Том, Кто должен был прийти. Пророчества о Христе начались от Моисея (Лк 24:27): сами дела Моисея были немыми пророчествами о Нем, как и более отчетливые предсказания пророков; Он был представлен не только в словесных пророчествах, но и в личных реальных образах. Благословен Бог, давший нам как новозаветное учение, чтобы объяснить пророчества Ветхого Завета, так и ветхозаветные пророчества, чтобы подтвердить и проиллюстрировать учение Нового Завета (Евр 1:1); они подобны двум херувимам на крышке ковчега, смотрящим друг на друга. Закон Моисея был дан задолго до Иоанна, и пророчества закончились за триста лет до его появления, и тем не менее и закон, и пророчества, сказано, пророчествовали до Иоанна, поскольку закон все еще соблюдался и книги Моисея и пророков все еще читались.
Примечание: Священное Писание и по сей день учит нас, хотя составители его давно ушли со сцены. Моисей и пророки умерли, апостолы и евангелисты тоже (Зах 1:5), но слово Господне пребывает ввек (1Пет 1:25), писание говорит ясно, хотя авторы его молчат во прахе.
Во-вторых, когда Христос говорил о том, что закон и пророки прорекли до Иоанна, Он хотел показать, каким образом этот светильник был устранен, намекая, что их слава была затемнена более превосходной славой, их пророчества были вытеснены свидетельством Иоанна: Вот Агнец Божий. Таким же образом утренняя заря еще до восхода солнца затмевает свет свечей. Пророчества Ветхого Завета о Христе потеряли свою актуальность, когда Иоанн произнес: «Вот, Он идет».
[2] С Иоанна Крестителя начал рассветать день Нового Завета (ст. 14): Он есть Илия, которому должно прийти. Иоанн был звеном, соединяющим оба завета. Как Ной был Fiuula utrisque mundi — связующим звеном между двумя мирами, так Иоанн utriusque Testamenti — соединил собою два завета. Заключительным пророчеством Ветхого Завета было: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, Мал 4:5−6. Слова эти были сказаны пророком до Иоанна, и когда они стали историей, то перестали быть пророчеством.
Во-первых, Христос говорит, как о великой истине, о том, что Иоанн Креститель есть Илия Нового Завета, не Илия in propria persona — в его собственном лице, как ожидали увидеть его плотские иудеи (он сам отрицал это, Ин 1:21), но тот, кто пришел в духе и силе Илии (Лк 1:17), похожий на него по характеру и образу жизни (чтобы страхом приводить к покаянию), и особенно, как отмечено в пророчестве, в том, что он должен был обратить сердца отцов к детям.
Во-вторых, Христос говорит об этом как об истине, которую нелегко будет принять тем, чьи ожидания сосредоточены на земном Царстве Мессии и соответствующем вступлении к нему. Христос сомневается в том, что эта истина будет принята: если хотите принять. Это не значит, что справедливость этой истины зависела от того, примут они ее или нет. Христос хотел лишь этим упрекнуть их за их предубеждения, за то, что они отворачиваются от истины, которая противоречит их представлениям, хотя чрезвычайно соответствует их интересам. Или же: «Если вы хотите принять его, если вы хотите принять служение Иоанна как служение обещанного Илии, то он будет для вас Илией, обратит вас к Богу и приготовит вас к пришествию Господа». Христос — Спаситель, а Иоанн — Илия для всех желающих принять истину относительно того и другого.
Наконец наш Господь Иисус заканчивает беседу Свою строгим призывом быть внимательными к Его словам: «Имеющий уши, да слышит» (ст. 15). Это значит, что сказанное Христом было трудно для понимания и поэтому требовало особого внимания, которого оно вполне заслуживало, ввиду его большой важности и серьезности последствий. «Запомните, если Иоанн есть обещанный Илия, тогда наступило время великого переворота, Царство Мессии при дверях, и мир скоро будет удивлен счастливыми переменами. Эти вопросы требуют самого серьезного внимания, и поэтому все вы должны слушать, что Я говорю вам».
Примечание: истины Божьи имеют большое значение для всех, каждый имеющий уши, чтобы слышать, должен постараться услышать их. Под этим подразумевается, что Бог не требует от нас ничего большего, чем правильного использования и развития тех способностей, которые Он уже дал нам. Он требует, чтобы слушали те, кто имеет уши, чтобы думали те, кто имеет разум. Народ остается невежественным не потому, что у него недостает способностей, а потому, что ему недостает желания, они не слышат лишь потому, что, подобно глухому аспиду, закрывают свои уши.
Стихи 16−24. Христос продолжает восхвалять Иоанна Крестителя и его служение, но внезапно прерывает Свою речь и обращается с упреком к тем, для которых оказались тщетными и служение Иоанна, и Его служение, а также служение Его апостолов. Посмотрим, кому Он уподобляет современное Ему поколение (ст. 16−19) и с какими городами сравнивает конкретные места, приведенные Им в качестве примера, ст. 20−24.
I. О состоянии современного Христу поколения, основной массы иудейского народа того времени. Многие среди них действительно домогались Царства Небесного, но большинство упорствовало в неверии. Иоанн был великим и добрым мужем, но поколение, среди которого ему довелось жить, было подобно сухой и бесплодной почве, оно было недостойно его.
Примечание: негодность тех мест, где живут хорошие служители, подчеркивает, оттеняет их красоту. Так Ной заслужил похвалу за то, что он был праведен в роде своем. Восхваляя Иоанна, Иисус осуждает тех, среди которых он жил и которые не получили для себя никакой пользы от его служения.
Примечание: тем более достойны похвалы те, кем люди пренебрегли, и это обнаружится в день суда.
Господь Иисус выражает это в виде притчи, однако говорит так, как если бы не мог подобрать соответствующих слов, чтобы выразить Свою мысль: «Но кому уподоблю род сей?»
Примечание: нет ничего более абсурдного, чем оказаться виновными в том, что никакие хорошие проповеди не делают нас лучше. Трудно сказать, кому можно уподобить таких людей. Христос использует аналогию с обычаями игры иудейских детей, которые, как присуще всем детям, подражают в своих играх поведению взрослых во время свадебных торжеств и похорон: они веселятся и плачут; но поскольку это всего лишь игра, то это не вызывает должного отклика. Не большее впечатление на этот род производило и служение Иоанна Крестителя или Христа. Особенно Он порицает фарисеев и книжников, которые высоко думали о себе, и, чтобы смирить их, сравнивает их с детьми, а их поведение — с детскими играми. Чтобы лучше объяснить эту притчу, рассмотрим притчу и то, что она иллюстрирует собой, с пяти сторон:
1. Бог небесный использует разнообразие средств и способов для обращения и спасения несчастных душ; Он желает, чтобы все люди спаслись, и поэтому делает все возможное для достижения этой цели. Бог стремится расплавить наши желания и привести их в соответствие со Своей волей, с этой целью Он воздействует на наши души откровениями о Самом Себе. Поскольку существуют различные чувства, на которые можно воздействовать, Он использует различные методы воздействия на них; хотя они и отличаются друг от друга, однако направлены на одно, и Бог, применяя их все, преследует одну цель. В данной притче это называется играть на свирели и петь плачевные песни. Он играет на свирели драгоценных обетовании Евангелия, чтобы произвести в нас упование, и поет нам плачевные песни суровых предупреждений закона, чтобы вызвать у нас страх, отпугнуть нас от наших грехов и привлечь к Себе. Он играет нам на свирели, когда великодушно и милостиво заботится о нас; Он поет нам плачевные песни, когда посылает бедствия и скорби, чередуя одно с другим. Он учит Своих служителей изменять голос свой (Гал 4:20), говорить иногда громовым голосом с горы Синай, а иногда — тихим голосом с горы Сион.
В толковании притчи представляется различный характер служения Иоанна и служения Христа, которые были двумя великими светилами для этого рода.
(1) Иоанн пришел к ним с плачевной песнью — не ест и не пьет, не общается близко с народом, не ест, как обычно, в обществе, но всегда в одиночестве, в своей обители в пустыне, где пищей ему служили акриды и дикий мед. Казалось бы, это должно было возыметь на них свое действие, ибо такой строгий, суровый образ жизни Иоанна весьма соответствовал учению, которое он проповедовал. Если же поведение служителя согласуется с его учением, это верный признак того, что он добрый учитель. И, тем не менее, проповедь даже такого учителя не всегда бывает успешной.
(2) С другой стороны, пришел Сын Человеческий, ест и пьет, то есть играет им на свирели. Христос был прост в обращении с людьми всякого сорта, не проявлял никакой особенной строгости или суровости, был приветлив и доступен, не гнушался никаким обществом, часто бывал на пирах, как с фарисеями, так и с мытарями, чтобы достичь тех, кого уединенный образ жизни Иоанна оставил равнодушными, чтобы те, кого не привела в благоговейный трепет суровость Иоанна, были бы привлечены приветливостью Христа, от Которого апостол Павел научился быть всем для всех, 1Кор 9:22. Наш Господь Иисус вовсе не осуждал Иоанна Своей свободой, и тем более Иоанн не осуждал Его, хотя их поведение было очень разным.
Примечание: как бы ни были мы уверены в правильности своего образа жизни, мы не должны судить других. Действия могут быть весьма различны, хотя один и Тот же Бог производит все во всех (1Кор 12:6), и различные проявления Духа даются каждому человеку на пользу, 1Кор 12:7. Заметьте особенно, как по-разному одарены служители Христовы. Одни из них носят имя Воанергес — сыны громовы, другие имя Варнавы — сын утешения; тем не менее все сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор 12:11), поэтому мы не должны никого судить, но приветствовать и тех и других и благодарить за тех и других Бога, Который таким образом испытывает различные пути в отношении людей разного характера, так чтобы грешники могли либо подчиниться Ему, либо лишиться всякого оправдания, чтобы при любом исходе Бог мог быть прославлен.
2. Различные способы, которые Бог употребляет для обращения грешников, для многих оказываются бесплодными и безуспешными: «Вы не плясали ...вы не плакали, ни то, ни другое не произвело на вас должного действия». Конкретные средства, как и лекарства, имеют свое конкретное назначение, требующее соответствия, и свое конкретное действие, требующее подчинения, чтобы мог быть обеспечен успех великого намерения. Если людей не обуздывает закон, не привлекают обетования, не устрашают угрозы, если самые великие события не могут пробудить их, если их не привлекает самое сладостное и не пугает самое страшное, если они не в состоянии понять самые простые вещи, если они не прислушиваются ни к голосу Писаний, ни к голосу разума, ни опыта, ни провидения Божьего, ни собственной совести, — то что еще можно сделать для них? Раздувательный мех обгорел, свинец истлел от огня, плавильщик плавил напрасно, ибо злые люди не отделились; отверженным серебром назовут их, Иер 6:29. Труд служителей оказывается напрасным (Ис 49:4), и (что является еще большей потерей) благодать Божья оказывается принятой тщетно, 2Кор 6:1.
Примечание: верные служители, видя малый успех своего труда, находят некоторое утешение в том, что они не одиноки в этом, что даже лучшие проповедники и лучшие проповеди в мире не всегда достигают желаемой цели. Кто поверил слышанному от нас? Если лук этих великих вождей, Христа и Иоанна, так часто возвращался пустым, без крови раненых, без тука сильных (2Цар 1:22), то неудивительно, что и с нами происходит то же самое, что и мы безуспешно пророчествуем сухим костям.
3. Те, кто не получает пользы от средств благодати, обычно являются людьми развратными, они унижают служителей, через которых получали эти средства; поскольку они сами не становятся лучше, то стараются причинить всяческий вред другим, восстанавливая их против слова и его проповедников. Тот, кто не хочет согласиться с Богом и последовать Ему, тот противостоит Богу и идет против Него. Таким был род сей. Они решили не верить Христу и Иоанну, не признавать их, как следовало бы, самыми лучшими из людей, и настроились оскорблять и представлять их в наихудшем свете.
(1) Об Иоанне Крестителе они говорили: «В нем бес». Они приписывали его строгость и сдержанность меланхолии, то есть некоей разновидности или степени одержимости сатаной. «Почему мы должны обращать на него внимание? Это несчастный ипохондрик, находящийся во власти фантазий и безумных идей».
(2) Что касается Иисуса Христа, то они объясняли Его свободное и любезное обращение с народом дурной склонностью к удовольствиям и чревоугодию: Вот человек, Который любит есть и пить вино. Более безумного и чудовищного вымысла придумать было невозможно, это ставилось в вину непокорному сыну (Втор 21:20): ...он мот и пьяница; не могло быть более ложного и несправедливого обвинения, чем это, ибо Христос не Себе угождал (Рим 15:3), и ни один человек не жил такой полной самоотречения жизнью, жизнью умерщвления плоти и отречения от мира, какою жил Христос. Того, Кто был непорочен и отделен от грешников, представляли союзником грешников, оскверненным от них.
Примечание: самая непорочная, незапятнанная невинность и самое беспримерное превосходство не всегда защищают от злых языков; более того, наилучшие дары человека и наилучшие дела его, направленные для достижения добрых намерений, для назидания, могут стать предметом его осуждения. Наилучшие наши поступки могут оказаться поводом для наихудших обвинений, как соблюдение поста Давидом, Пс 68:11. Да, это верно, что Христос, в некотором смысле, был Друг мытарей и грешников, самый лучший Друг, какого они когда-либо имели, ибо Он пришел в мир спасти грешников, великих грешников, даже разбойников, как с жаром заявил некто, бывший не мытарем и грешником, а фарисеем и грешником. Но в этом и состоит, и будет состоять, до самой вечности слава Христова, а те, кто превращают ее в бесславие Его, лишаются пользы от нее.
4. Причина такого удивительного бесплодия и упорства людей, при всем изобилии средств благодати, заключается в том, что они подобны детям, сидящим на улице. Они неразумны, как дети, упрямы, как дети, легкомысленны, беспечны и игривы, как дети. Если бы по уму они были мужами, тогда бы оставалась еще некоторая надежда. Улица, где они сидят, для одних служит местом праздного времяпровождения (Мф 20:3), для других — местом деловых встреч (Иак 4:13), для всех же — местом разговоров и развлечений. Если вы будете искать причину, почему люди получили так мало пользы от средств благодати, то обнаружите ее в их лени, легкомыслии, нежелании прилагать усилие либо в том, что их сердца и головы заполнены мирскими делами, заботы о которых заглушают слово и засоряют их души (Иез 33:31; Ам 8:5), и они стараются не думать о серьезных вещах. Они находятся на улице и сидят там, их сердца находят свой покой там, и там они решили пребывать.
5. Хотя многие, даже большинство, пренебрегают средствами благодати и злоупотребляют ими, однако существует остаток избранных по благодати, которые используют эти средства и отвечают их назначению к славе Божьей и к благу собственных душ. И оправдана премудрость чадами ее. Христос есть Премудрость, в Нем сокрыты все сокровища мудрости, а святые — чада Его, которых дал Ему Бог, Евр 2:13. Евангелие есть мудрость, сходящая свыше; истинно верующие возрождаются от нее, рождаются свыше. Они мудрые дети, мудрые для самих себя и для своих истинных интересов, они не подобны детям, которые сидят на улице. Этими чадами мудрости оправдывается мудрость. Они подчиняются целям Христовой благодати, отвечают ее намерениям, поддаются различным способам ее воздействия и таким образом свидетельствуют о мудрости Христа. Это объясняется в Лк 7:29. Мытари оправдали Бога, приняв крещение Иоанна, а потом и Евангелие Христово.
Примечание: успех средств благодати оправдывает мудрость Бога, избравшего эти средства, против обвинений тех, кто считает их проявлением безумия. Исцеление больного, исполняющего все предписания врача, оправдывает мудрость врача; Павел не стыдился благовестил Христова, потому что, каким бы оно ни было для других, для всех уверовавших оно было силой Божьей ко спасению, Рим 1:16. Крест Христов, который для других является безумием и камнем преткновения, для призванных является мудростью и силой Божьей (1Кор 1:23−24), так что познание креста является вершиной их стремлений (1Кор 2:2), а сила креста — венцом их похвалы (Гал 6:14), в этом мудрость оправдывается чадами ее. Чада мудрости— это свидетели мудрости в мире (Ис 43:10), они будут свидетелями ее и в день оный, когда мудрость, уже оправданная святыми, прославится во святых и явится дивной во всех уверовавших, 2Фес 2:10. Если неверие некоторых бесславит Христа, делая Его лжецом, то вера других прославляет Его, ставя свою печать на том, что Он есть Истина и что Он есть Премудрость, 1Кор 1:25. Признаем мы то или не признаем, это не меняет положения вещей: не только Божья справедливость, но и Его мудрость оправдается, когда Он будет говорить, будет судить.
Такова оценка, которую Христос дает сему роду, и сей род не исчез, не ушел со сцены, но сохранился в последующих поколениях подобных ему. Ибо как было тогда, так остается еще и теперь — одни верят слышанному, а другие не верят, Деян 28:24.
II. О положении тех конкретных городов, в которых Христос бывал больше всего. Сказанное Им обо всем роде вообще Он применяет теперь к конкретным местам, чтобы воздействовать на них. Тогда начал Он укорять города, ст. 20. Он начал Свою проповедь в них давно (Мф 4:17), но до сих пор еще не начинал их укорять.
Примечание: суровые и неприятные методы не должны применяться прежде, чем не будут испробованы более мягкие. Христос не склонен укорять, Он дает просто и без упреков, пока грешники своим упорством не вынудят Его к укорам. Мудрость сначала приглашает, и только после того, как ее приглашения останутся в пренебрежении, она начинает укорять, Притч 1:20,24. Кто начинает с укоров, действует не по методу Христа. Итак, рассмотрим:
1. Грех, в котором Христос обвиняет их. Это был грех не против нравственного закона — тогда можно было бы обратиться за помощью к Евангелию, которое исправляет, — но это был грех против Евангелия, закона об исправлении, и этим грехом была их нераскаянность. Именно в этом укорял их Христос, как в самом постыдном, самом неблагодарном, что они могли сделать, — в том, что они не покаялись.
Примечание: сознательная нераскаянность есть великий пагубный грех многих слышавших Евангелие, за который грешники будут укоряться более всего (более, чем за любой другой грех). Учение о покаянии — великое учение, которое проповедовалось и Иоанном Крестителем, и Христом, и Его апостолами. И игра на свирели, и плачевные песни предназначались для того, чтобы убедить людей переменить свои мысли и пути, оставить свои грехи и обратиться к Богу. И этого они не захотели сделать. Христос не сказал им: «Так как вы не поверили, что Христос — Учитель, пришедший от Бога» — многие из них имели некоторую веру, — но: «Так как вы не покаялись». Их вера не изменила их сердец и их жизни. Христос обличал их и за другие грехи, чтобы привести их к покаянию, но теперь Он укоряет их за то, что они не покаялись, за отказ быть исцеленными. Он укоряет их в этом, чтобы они укорили себя сами, чтобы они осознали, наконец, безумие своего упорства, которое делало их печальное состояние безнадежным и их рану — неисцелимой.
2. Их грех усугублялся тем, что в них наиболее было явлено сил Его, поскольку вблизи них находилась в течение некоторого времени Его главная резиденция.
Примечание: в одних местах средства благодати бывают в большем изобилии, в большей силе и чистоте, чем в других. Бог волен в Своих действиях, Он во всем поступает по собственному усмотрению, как Бог природы и как Бог благодати, общей и выделяющей. Силы, явленные Христом в их городах, должны были бы побудить их не только принять Его учение, но и подчиниться Его закону. Исцеление телесных болезней должно было бы привести к исцелению их душ, но этого не произошло.
Примечание: чем большее побуждение мы имеем к покаянию, тем ужаснее наша нераскаянность и тем суровее будет расплата, ибо Христос ведет учет всех сил, явленных среди нас, и дел благодати, совершенных ради нас, которые должны были бы привести нас к покаянию, Рим 2:4.
(1) В пример приводятся два города, Хоразин и Вифсаида (ст. 21−22), каждому из которых Христос объявляет горе: «Горе тебе, Хоразин, горе тебе Вифсаида». Христос пришел в мир, чтобы благословить нас, но если мы отвергаем Его благословение, тогда у Него остается для нас только горе, а Его горе — самое ужасное из всех возможных. Это были два богатых и многонаселенных города, расположенных на побережье Галилейского моря, первый — на восточном, а второй — на западном. Вифсаида недавно, при тетрархе Филиппе, получила статус города. Из этого города Христос взял, по меньшей мере, трех Своих апостолов, — какую честь оказал Он этим городам! Однако они не узнали дня своего посещения, подпали под это проклятие, которое так прочно прилепилось к ним, что вскоре после описываемых событий они пришли в упадок и превратились в небольшие, захудалые деревни. Так неотвратимо грех разрушает города, и так точно исполняется слово Христа!
Затем Хоразин и Вифсаида сравниваются с Тиром и Сидоном, с двумя приморскими городами, о которых мы много читали в Ветхом Завете — о том, как они были разрушены и затем снова начали процветать. Эти города граничили с Галилеей, но пользовались среди иудеев дурной славой за свое идолопоклонство и другие пороки. Христос иногда приходил в страны Тирские и Сидонские (Мф 15:21), но никогда не заходил в сами города, ибо иудеи восприняли бы это как нечто ужасное. Поэтому, чтобы обличить и смирить их, Христос доказывает им:
[1] Что Тир и Сидон были не так плохи, как Хоразин и Вифсаида. Если бы в них было проповедано то же слово и совершены те же чудеса, то они давно бы покаялись, подобно Ниневии, во вретище и пепле. Христос, Который знает сердца всех, знал, что если бы Он жил и ходил в тех городах и проповедовал там, то имел бы там гораздо больше успеха, чем в этих местах; тем не менее Он оставался в них, чтобы ободрить Своих служителей Своим примером, чтобы они так же поступали, несмотря на отсутствие желаемого успеха.
Примечание: среди сынов противления одни более податливы, чем другие. Вину нераскаянности тех, кому в обильной мере были дарованы средства благодати, усугубляет не только то, что на многих оказали воздействие те же самые средства благодати, но и то, что еще больше таких, которые покаялись бы, если бы имели их. См. Иез 3:6−7. Наше покаяние вялое и замедленное, а их было бы более быстрым и решительным — они бы уже давно покаялись. Наше покаяние несерьезное и поверхностное, а их было бы более глубоким и серьезным — они покаялись бы во вретище и пепле. Тем не менее мы должны отметить, благоговейно преклоняясь перед Божественным суверенитетом, что Тир и Сидон понесут справедливое наказание за свой грех, хотя если бы им были даны средства благодати, то они могли бы покаяться, ибо Бог не должник человеку.
[2] Что участь Тира и Сидона будет не так горестна, как участь Хоразина и Вифсаиды, им отраднее будет в день суда, ст. 22.
Примечание:
Во-первых, вечное состояние сынов человеческих будет определено в день суда путем безошибочного приговора, не подлежащего перемене, их блаженство или их мучение, а также степень того или другого. Он решит вечную участь людей, почему и назван судом вечным, Евр 6:2.
Во-вторых, этот суд будет учитывать все средства благодати, которые были испробованы, и не только то, как плохи мы были, но и насколько лучше мы могли бы быть, если бы захотели, Ис 5:3−4.
В-третьих, хотя мучения всех осужденных будут нестерпимы, однако муки тех, кто имел самые полные и ясные откровения силы и благодати Христовой и все-таки не покаялся, будут самыми невыносимыми. Свет и голос Евангелия открывают способности и расширяют дарования всех видящих и слышащих его либо для того, чтобы они могли принять богатства Божьей благодати, либо (если они пренебрегут ими) для того, чтобы подвергнуться большему гневу Божьему. Если угрызения совести будут составлять муки ада, то они действительно будут адом для тех, кто имел такую прекрасную возможность попасть на небо. Сын, помни об этом.
(2) Особому осуждению подвергается Капернаум, ст. 23. «И ты, Капернаум, подними свою руку и выслушай приговор». Капернаум был вознесен более всех городов Израилевых, ибо именно в нем была основная резиденция Христа, он был подобен древнему Силому, месту, которое Он избрал, чтобы начертать там Свое имя, и с ним случилось то же самое, что и с Силомом, Иер 7:12,14. Чудеса Христовы были здесь повседневным хлебом, и поэтому, подобно манне в древние дни, они были пренебрегаемы и почитались за пустое. Много сладостных, утешительных проповедей благодати произнес здесь Христос, но они имели мало успеха, поэтому теперь Он произносит ужасную проповедь гнева; тот, кто не желает слушать первое, услышит второе.
Здесь приводится приговор Капернауму.
[1] Он звучит как абсолютный: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься».
Примечание:
Во-первых, те, кому преподано Евангелие в его силе и чистоте, возносятся до неба, они удостаиваются великой чести в настоящей жизни и получают великие преимущества в вечности. Их возносят до неба, но если они, несмотря на это, продолжают прилепляться к земле, то пусть винят себя в том, что их не возносят на небо.
Во-вторых, пренебреженные евангельские преимущества погрузят грешников еще глубже в преисподнюю. Если наши сердце и жизнь не соответствуют нашим внешним преимуществам, то они не могут спасти нас, а лишь увеличат нашу расплату — чем выше обрыв, тем опаснее упасть с него. Будем поэтому не гордиться, но бояться, не лениться, но усердствовать. См. Иов 20:6−7.
[2] Приговор Капернауму сравнивается с осуждением Содома — города, более замечательного и своими грехами, и своей гибелью, чем любой другой, и тем не менее Христос говорит, что:
Во-первых, средства, использованные в Капернауме, были бы спасительными для Содома. Если бы те же чудеса были совершены среди содомлян, то, как бы нечестивы они ни были, они давно бы покаялись, и города их оставались бы до сего дня как памятники милости Божьей, пощадившей их, как теперь они представляют собой памятники уничтожающего правосудия, Суд 7.
Примечание: при истинном покаянии даже величайший грех будет прощен ради Христа и величайшее разрушение будет предотвращено, не исключая и Содома. В Содом были посланы ангелы, но он, тем не менее, был разрушен. Но если бы туда был послан Христос, то он оставался бы до сего дня. Как же хорошо, что будущая вселенная покорена Христу, а не Ангелам, Евр 2:5. Если бы Он сотворил там чудеса, то Лот не показался бы человеком, который шутит.
Во-вторых, поэтому гибель Содома в великий день будет не так ужасна, как гибель Капернаума. Содому за многое придется ответить, но не за грех пренебрежения Христом, как Капернауму. Если Евангелие оказывается запахом на смерть, смертоносным запахом, то это вдвойне смертоносно — смерть на смерть, великая смерть, 2Кор 2:16. То же самое Христос сказал и другим местам, не принявшим Его служителей и Евангелие (Мф 10:15): Отраднее будет земле Содомской... нежели городу тому. Мы, имеющие записанное Слово в своих руках, проповедуемое Евангелие, евангельские обряды, совершаемые для нас, и живущие в эпоху домостроительства Духа Святого, располагаем преимуществами не меньше тех, что имели Хоразин и Вифсаида, и соответственно этому дадим отчет в оный день. И справедливо говорится, что исповедники этого века, пойдут они в ад или на небо, будут самыми величайшими должниками в любом из этих мест: кто достигнет неба, тот будет самым большим должником перед Божьей милостью за те обильные средства, которые привели его туда; кто окажется в аду, тот будет самым большим должником пред правосудием Божьим за те средства, которые могли бы сохранить его от гибели.
Стихи 25−30. В этих стихах мы видим, как Христос обращает Свой взор к небу, благодаря Отца за превосходство и надежность завета искупления; затем Он смотрит вокруг Себя и предлагает всем сынам человеческим привилегии и благословения завета благодати, предназначенные для них.
I. Христос благодарит Бога за Его благоволение к тем младенцам, которым были открыты тайны Евангелия, ст. 25−26. Продолжая речь, Иисус сказал. Грех и гибель городов, которым Господь Иисус объявил горе, несомненно, огорчали Его, Он не мог не оплакивать их, так же как не мог не плакать об Иерусалиме, Лк 19:41. Этим обращением к небу Христос хотел ободрить Самого Себя, и, чтобы ободрение было более действенным Он облекает его в форму благодарения. Он благодарит Отца за остаток, хотя он состоит всего лишь из младенцев, которым открылись евангельские истины. Несмотря на то что весь Израиль не будет собран, Христос все-таки будет прославлен.
Примечание: мы таким же образом можем находить большое ободрение для себя, обращаясь в молитве к Богу, когда не видим вокруг себя ничего, кроме разочарований. Печально видеть, как основная масса людей не думает о собственном счастье, но отрадно сознавать, что мудрый и верный Бог все-таки охраняет интересы Своей славы. Иисус сказал: «Славлю, Тебя, Отче!»
Примечание: благодарение — достойный ответ на темные и беспокойные мысли, прекрасное средство для подавления их. Песни хвалы— это возбуждающее средство для упавшего духа, излечивающее печаль. Когда мы не можем найти никакого средства против печали и тревоги, обратимся к этим словам Христа: «Славлю Тебя, Отче!» Будем прославлять Бога за то, что с нами не случилось ничего худшего. В благодарении, вознесенном Христом, мы можем отметить:
1. Какие титулы Он присваивает Богу: «Отче, Господи неба и земли».
Примечание:
(1) Всякий раз, когда мы обращаемся к Богу, как в молитвах благодарения, так и в прошениях, следует обращаться к Нему как к Отцу и придерживаться этого правила не только тогда, когда просим у Него милости, но и когда благодарим за уже полученные милости. Когда мы воспринимаем милости Божьи как проявление Отцовской любви и дар Отцовских рук, тогда они особенно сладостны, тогда они расширяют наше сердце в благодарности Богу: Благодарю Бога и Отца... (Кол 1:12). Детям подобает быть благодарными и с такой же готовностью говорить благодарю Тебя, Отец, как и прошу Тебя, Отец.
(2) Приходя к Богу как к Отцу, мы должны в то же время помнить, что Он является Господом неба и земли. Это обязывает нас приближаться к Нему с благоговением, как к всемогущему Господу, и в то же время с уверенностью в том, что Он способен сделать для нас все, в чем мы нуждаемся или чего желаем, — защитить от всякого зла и наделить всяким добром. Христос уже в лице Мелхиседека благословил Бога как Владыку, то есть Господа неба и земли. И мы, когда благодарим Бога за поток Его милостей, должны воздавать Ему славу за неиссякаемый источник их.
2. За что благодарит Бога Христос: «Что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам». Что это за сие, Он не говорит, но подразумевает, что это великие истины Евангелия, служащие к нашему миру, Лк 19:42. Он говорит о них так выразительно, потому что они наполняют Его, и нас они должны наполнять, все остальное ничто в сравнении с ними.
Примечания:
(1) Великие истины вечного Евангелия были сокрыты и до сих пор остаются сокрытыми от многих мудрых и разумных, от выдающихся ученых и политиков; величайшим ученым и государственным деятелям тайны Евангелия были в величайшей степени чужды. Мир своей мудростью не познал Бога, 1Кор 1:21. Больше того, лжеименное знание противодействует Евангелию, 1Тим 6:20. Самые опытные в мирских делах и материальных вопросах обычно менее всех разбираются в духовных. Люди могут глубоко проникать в тайны природы и тайны государственной политики, но в то же время быть невежественными и заблуждающимися относительно тайн Царства Небесного, так как не познали их силы на собственном опыте.
(2) В то время как мудрые и разумные мира сего пребывают во тьме неведения относительно тайн Евангелия, младенцы во Христе познают на себе его спасающую и освящающую силу: И открыл то младенцам. Таковыми были ученики Христа — простолюдины, не ученые, не политики, не художники, а необразованные, невежественные люди, Деян 4:13. Для проповеди Евангелия избираются не ученые мира сего, а немудрое мира сего, 1Кор 2:6,8,10.
(3) Эту разницу межу разумными и младенцами делает Бог. Он утаивает сие от мудрых и разумных.
[1] Именно Бог утаил сие от мудрых и разумных, Он наделил их способностями, знаниями, разумением в большей степени, чем других, и они возгордились этим, успокоились на этом и не ищут большего. Поэтому Бог справедливо отказал им в мудрости и откровениях Духа Святого, и, хотя они слышат благую весть, она представляется им как нечто странное. Бог не является Виновником их невежества и заблуждений, Он лишь предоставляет их самим себе, и их грехи становятся их наказанием; и в этом Бог праведен. См. Ин 12:39−40; Рим 11:7−8; Деян 28:26−27. Если бы они прославили Бога своей мудростью и разумением, какие Он дал им, то Он послал бы им и разумение высших тайн, но поскольку они служат ими своим похотям, то Он закрыл их сердца от разумения.
[2] Но Он открывает сие младенцам. Открытое принадлежит нашим детям (Втор 29:29), Он дает им разумение для восприятия этих откровений, и они производят на них свое воздействие. Таким образом, Бог гордым противится, а смиренным дает благодать, Иак 4:6.
(4) Объяснение такому распределению благоволения Божьего следует искать в Его суверенитете. Сам Христос ссылается на это: «Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение». Христос соглашается с волей Отца в этом вопросе: Ей, Отче. Предоставим Богу Самому выбирать пути, какие Ему угодны, чтобы прославить Себя, а нас сделать угодными Ему орудиями для исполнения Его дела. Его благодать — это Его собственность, Он может ее дать нам или не дать, как Он пожелает. Мы не можем объяснить, почему Петр, простой рыбак, должен был стать апостолом, а не Никодим, фарисей и начальник иудейский, хотя он тоже верил во Христа. Но таково было Его благоволение. Христос произнес это в присутствии Своих учеников, чтобы показать им, что выделение их из прочих людей, которого они удостоились, является не их заслугой, но проявлением Божьего благоволения к ним, это Он отличил их.
(5) Мы должны так же, как и Христос, с благодарностью соглашаться с Божьим распределением Его благодати. Нам следует благодарить Его:
[1] За то, что Он открыл сие; тайна, скрывавшаяся от веков и родов, открылась, и не немногим открылась, но возвещалась открыто всему миру.
[2] За то что она открылась младенцам, что кроткие и смиренные получили это спасение, что этой чести удостоились те, кого презирал мир.
[3] За то что Бог возвеличил Свое милосердие, скрывая сие от мудрых и разумных: избирательное благоволение наиболее обязывают. Как Иов преклонялся перед именем Господа не только за то, что Он дал, но и за то, что Он взял, так и мы должны преклоняться перед Ним как за то, что Он утаил сие от мудрых и разумных, так и за то, что Он открыл то младенцам; это не несчастье их, а метод унижения человеческого «я», ниспровержения гордых помыслов, чтобы умолкла всякая плоть, а Божественная сила и мудрость воссияли еще ярче, 1Кор 1:27,31.
II. Христос делает великодушное обращение ко всем, предлагая им благословения Евангелия, то самое, что Бог открыл младенцам, ст. 25 и далее.
1. Торжественное вступление к этому призыву, или приглашению, которое требует нашего внимания и побуждает нас к принятию его. Чтобы мы имели твердое утешение, когда прибегаем взяться за предлежащую нам надежду, Христос предваряет это обращение заявлением о Своей власти, представляет Свои верительные грамоты.
Он говорит здесь (ст. 27):
(1) О Своих полномочиях, полученных от Отца: Все предано Мне Отцем Моим. Христос как Бог равен Отцу по Своей силе и славе, но как Посредник Он получает силу и славу от Него — весь суд предан Христу. Он уполномочен утвердить Новый Завет между Богом и человеком, предложить мир и блаженство отступившему от Бога миру, причем на таких условиях, какие Он сочтет подходящими. Он единственный освященный и законный Полномочный Представитель, который согласовывает и улаживает это дело. Для этого Ему дана вся власть на небе и на земле (Мф 28:18), власть над всякой плотью (Ин 17:2), власть производить суд, Ин 5:22,27. Христос уполномочен принимать нас и давать нам то, за чем мы приходим к Нему, Ему предано все необходимое для этого Тем, Кто есть Господь всех. Все это должно ободрять нас приходить к Нему. Вся сила, все сокровища находятся в Его руках. Заметьте: Отец передал все Свое в руки Господа Иисуса, нам остается также передать все свое в Его руки, и все будет в порядке. Бог сделал Его великим третейским Судьей, благословенным Посредником, чтобы Он мог возложить Свою руку на нас обоих; от нас требуется согласиться с этой передачей, подчиниться решениям Господа Иисуса в деле устранения вражды между нами и Богом и принять на себя обязательство соблюдать эти решения.
(2) О Своей близости с Отцом: Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына. Это вселяет в нас чувство полного, глубокого удовлетворения. Посланники обычно имеют не только полномочия, которые они предъявляют, но и инструкции, которые хранят у себя, чтобы при необходимости воспользоваться ими во время переговоров. Наш Господь Иисус имел то и другое, не только авторитет, но и способности для исполнения Своей миссии. В великом деле нашего искупления Отец и Сын являются заинтересованными сторонами: Совет мира будет между тем и другим, Зах 6:13. Большое ободрение дает нам уверенность в том, что Отец и Сын прекрасно понимают Друг Друга в этом деле, ибо Отец знает Сына, и Сын знает Отца, причем совершенно (мы это называем взаимопонимание), поэтому никакая ошибка невозможна, как часто случается среди людей, когда в результате взаимного недопонимания разрываются договоры и нарушаются принятые обязательства. Сын от вечности был сущим в недре Отчем, Он был secretaribus — членом совета Ин 1:18. Он был при Нем (Притч 8:30), так что никто не знает Отца, кроме Сына, и, добавляет Христос, кому Сын хочет открыть. Примечания:
[1] Блаженство человека заключается в познании Бога, ибо это есть жизнь вечная, это высшая ступень разумного бытия.
[2] Кто желает познать Бога, должен обратиться к Иисусу Христу, ибо свет познания славы Божьей сияет в лице Христа, 2Кор 4:6. Всеми откровениями о воле и любви Бога-Отца со времени грехопадения Адама мы обязаны Христу. Утешительное общение между Богом и согрешившим человеком возможно только через этого Посредника, Ин 14:6.
2. Само предложение, данное нам, и приглашение принять его. После такого торжественного вступительного слова естественно ожидать чего-то весьма великого, и этим является верное и всякого принятия достойное слово, которым мы можем спастись. Мы приглашаемся к Христу как к нашему Священнику, Царю и Пророку, чтобы быть спасенными Им, а для этого — управляемыми и научаемыми Им.
(1) Мы должны идти к Христу как к нашему Покою и положиться на Него (ст. 28): Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные. Заметьте:
[1] Характер приглашаемых: все труждающиеся и обремененные. Это самое подходящее слово для тех, кто изнемог, Ис 50:4. Те, кто жалуется под бременем обрядового закона, этого невыносимого ярма, и под еще более невыносимым бременем преданий старцев, пусть придут к Христу, и Он облегчит их участь. Он пришел, чтобы освободить Свою Церковь от этого ига, отменить наложения плотских установлений и внести более чистое и духовное служение Богу. Однако под бременем здесь следует понимать, прежде всего, бремя греха — как бремя вины греха, так и бремя власти греха.
Примечание: те, и только те, приглашаются успокоиться во Христе, кто ощущает грех, как бремя, и стенает под ним, кто не только сознает зло греха, своего собственного греха, но и сокрушается о нем в душе, кто действительно болен от своих грехов; кто изнемог от служения миру и плоти, кто видит печальное и опасное свое состояние и сокрушается о нем, как Ефраим (Иер 31:18−20), как блудный сын (Лк 15:17), как мытарь (Лк 18:13), как слушатели Петра (Деян 2:37), как Павел (Деян 9:4,6,9), как тюремщик, Деян 16:29−30. В этом состоит обязательное и предварительное условие к получению прощения и мира. Утешитель Дух Святой прежде всего обличает в грехе (Ин 16:8); Я уязвляю и потом исцеляю.
[2] Само приглашение: Придите ко Мне. Славное изображение величия Христа как Господа, Которому предано все (ст. 27), могло отпугнуть нас от Него, но заметьте, как здесь Христос простирает к нам золотой скипетр, чтобы мы, прикоснувшись к кончику его, могли жить.
Примечание: Прийти к Иисусу Христу — в этом состоит долг утомленных и обремененных грешников и в этом заключается их интерес. Отказавшись от всего, что противно Ему или соперничает с Ним, мы должны принять Его как своего Врача и Защитника, подчиниться Его водительству, добровольно согласиться быть спасенными Им, Его собственным путем и на Его собственных условиях. Приди и сложи на Него то бремя, под которым ты изнемогаешь. Дух и Невеста говорят: прииди; жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет — вот в чем состоит призыв Евангелия.
[3] Благословение, обещанное тем, кто придет к Христу: Я успокою вас. Христос — это наш Ной (имя которого означает покой), ибо Он тоже утешает нас, Быт 5:29; Быт 8:9. Воистину, покой хорош (Быт 49:15), особенно для утружденных и обремененных, Еккл 5:12.
Примечание: Иисус Христос гарантирует покой изнуренным душам, приходящим к Нему с живой сердечной верой: покой от страха греха — в хорошо обоснованном мире совести; покой от власти греха — в упорядоченном состоянии души, в ее должном управлении собой; покой в Боге — в удовлетворенности души Его любовью. Это то субботство, которое остается для народа Божия (Евр 4:9), начинающееся благодатью и завершающееся славой.
(2) Мы должны прийти к Иисусу Христу как нашему Господину и подчиниться Ему, ст. 29. Возьмите иго Мое на себя. Это идет параллельно с призывом к покою, ибо Христос был вознесен, чтобы быть нашим Царем и Спасителем, Священник на престоле. Покой, обещанный Христом, есть покой от тяжелого ига греха, но не от служения Богу, не от исполнения своего долга перед Ним.
Примечание: Христос предлагает нам не только Свое иго для нашей шеи, но также и венец для нашей головы, и Он ожидает, что мы возьмем это иго и возложим его на себя. Приглашение к утружденным и обремененным взять на себя иго с первого взгляда может показаться добавлением скорбей к скорбям, однако кажущееся противоречие находит свое разрешение в слове Мое: «Вы находитесь под игом, изнуряющим вас, сбросьте его и испытайте Мое, не принесет ли оно вам облегчения?» Написано, что рабы (1Тим 6:1) и подвластные люди (3Цар 12:10) находятся под игом. Взять на себя иго Христа — это значит стать Его рабом, Его подданным и соответственно этому вести себя, то есть всегда быть послушным всем Его повелениям и с радостью повиноваться всем Его распоряжениям. В этом и состоит послушание благовествованию Христову, покорность Господу; это и есть иго Христово, иго, назначенное Самим Христом; Он Сам нес его прежде нас, ибо Он страданиями навык послушанию приобрел, и Духом Святым несет его теперь вместе с нами, подкрепляя нас в немощах наших, Рим 8:26. Иго включает в себя некоторые трудности, но если животное должно что-то тянуть, то иго помогает ему в этом. Все Христовы заповеди служат нам во благо, поэтому мы должны взять это иго на себя и нести его. Иго возлагается на нас с тем, чтобы мы трудились, поэтому нам следует быть усердными, и с тем, чтобы мы покорялись, поэтому нам следует быть смиренными и терпеливыми. Нас впрягают вместе с нашими товарищами, поэтому мы должны поддерживать общение со святыми, и для таковых слова мудрых — как иглы.
Это самая трудная часть нашего урока, поэтому в стихе 30 дается следующее пояснение: Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко, вам не следует бояться его.
[1] Иго заповедей Христовых — благое иго, это χρηστὸς, оно не просто легкое, но и благое, сладостное, приятное, в нем нет ничего такого, что могло бы натереть нам шею, что могло бы как-то повредить нам, наоборот, оно несет нам облегчение. Это иго накладывается на нас с любовью. Такова природа всех заповедей Христовых: они разумны сами по себе и благотворны для нас, их можно суммировать в одном слове, в сладком слове — любовь. Помощь, оказываемая нам Христом, настолько могущественна, Его ободрения и утешения, обретаемые нами на пути долга, так сильны и действенны, что мы справедливо можем сказать, что это иго приятное. Оно является благом для новой природы. Оно может казаться в начале немного трудным, но впоследствии становится удобным — любовь к Богу и надежда на небо делают его благом для нас.
[2] Бремя креста Христова является легким, весьма легким. Оно включает в себя страдания, общечеловеческие страдания, посылаемые нам Христом, и страдания за Христа, постигающие нас как христиан; в основном, последние имеются здесь в виду. Само по себе бремя не может радовать, оно угнетает, но если оно Христово, то оно легкое. Павел, который знал о нем больше, чем кто-нибудь другой, называет его легким страданием, 2Кор 4:17. Божье присутствие (Ис 43:2), Христово сострадание (Ис 73:9; Дан 3:25) и, особенно, помощь и утешение Духа Святого (2Кор 2:15) делают страдания за Христа легкими. Когда умножается страдание, когда оно бывает продолжительным, тогда и утешение умножается и становится более продолжительным. Поэтому пусть это примиряет нас с трудностями и помогает нам преодолевать разочарования, с которыми мы сталкиваемся в труде и в страданиях. Хотя мы можем что-то потерять ради Христа, мы не будем потеряны Им.
(3) Мы должны прийти к Иисусу Христу как нашему Учителю и учиться от Него, ст. 29. Христос основал великую школу и приглашает нас в нее в качестве учеников. Мы должны вступить в Его школу, присоединиться к Его ученикам и ежедневно поучаться Его наставлениям, которые Он преподает нам через Слово Свое и Духа Святого. Мы должны больше общаться с Его словами и быть готовыми при любой возможности применять их; мы должны сообразовываться с Его делами и следовать по Его стопам, 1Пет 2:21. Некоторые воспринимают следующие слова Христа, ибо Я кроток и смирен сердцем, как отдельный урок, которому мы должны научиться на примере Христа. Нам надо научиться у Него кротости и смирению, умерщвлять свою гордость и свой гнев, делающие нас такими непохожими на Него. Мы должны учиться у Христа и познавать Христа (Еф 4:20), ибо Он есть одновременно Учитель и Урок, Путеводитель и Путь и Все во всем. Указываются две причины, почему мы должны учиться у Него:
[1] Я кроток и смирен сердцем, а потому могу учить вас.
Во-первых, Он кроток и поэтому может снисходить к невежествующим, на которых другие гневаются. Многие способные учителя бывают нетерпеливы и горячи, что весьма обескураживает медлительных и туповатых. Но Христос умеет обращаться с таковыми и знает, как открыть их разумение. Примером этому служит Его обращение с двенадцатью учениками: Он был с ними кроток и добр и многого добился от них. Они были невнимательными и забывчивыми учениками, но Христос не укорял их за это чрезмерно.
Во-вторых, Христос смирен сердцем. Он снисходит до того, чтобы учить малограмотных и новичков; Он набрал Себе учеников не во дворцах и академиях, а при море. Он учил их первым начаткам истины, питал их молоком, как младенцев. Он снисходил к самым посредственным, унижался до малоспособных; Он учил Ефрема ходить, Ос 11:3. Кто может учить подобно Ему? Это должно ободрять нас при поступлении в Его школу. Если наш Учитель Христос кроток и смирен сердцем, то и мы, Его ученики, должны быть такими же, ибо Он кротких направляет к правде, Пс 24:9.
[2] И найдете покой душам вашим. Это обетование заимствовано из Иер 6:16, ибо Христос любил выражаться языком пророчеств, чтобы показать гармонию, существующую между двумя Заветами.
Примечание:
Во-первых, покой души — это самый желанный покой, когда душа пребывает во благе.
Во-вторых единственный и надежный способ обрести покой душам нашим — это сидеть у ног Христа и слушать Его слово. Путь долга есть путь к покою. Разум обретает покой в познании Бога и Иисуса Христа, он полностью удовлетворяется, находя в Евангелии ту премудрость, которую тщетно искал во всем творении, Иов 28:12. Мы можем смело доверять истинам, преподаваемым Христом. Чувства находят покой в любви Бога и Иисуса Христа, получают глубокое удовлетворение, спокойствие и уверенность навечно. Все эти чувства будут совершенными и непреходящими в небе, где мы увидим Бога своими очами, будем видеть Его, как Он есть, будем наслаждаться общением с Ним как нашим Богом. Все, кто учится у Христа, обретают у Него такой покой.
Такова суть евангельского призыва и евангельского предложения: в нескольких словах здесь говорится о том, что Господь Иисус требует от нас, и это вполне согласуется с тем, что Бог неоднократно говорил о Нем — Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
толкование Мэтью Генри на евангелие от Матфея, 11 глава