3-я Царств | 3 глава

В предшествующей главе царствование Соломона выглядело кровавым, но необходимые акты правосудия нельзя называть жестокостью; в данной главе оно предстает с другим лицом. Мы не должны думать о Божьей милости к Своим подданным хуже из-за судов Господа над мятежниками. Итак, в данной главе:

(I) Сообщается о женитьбе Соломона на дочери фараона (ст. 1).

(II) Мы получаем общее представление о религиозности Соломона (ст. 2−4).

(III) Приводится подробное описание молитвы Соломона, в которой он просит Бога о мудрости, и ответ на эту молитву (ст. 5−15).

(IV) Описывается частный пример мудрости Соломона, проявленной в решении спора между двумя блудницами (ст. 16−28). Сколь великим предстает здесь Соломон как у жертвенника, так и на месте судьи! Причем мудрость судьи обусловлена его служением у жертвенника.

Стихи 1−4. Здесь в отношении Соломона говорится:

I. Нечто бесспорно хорошее, за что его можно похвалить и в чем ему нужно подражать.

1. И возлюбил Соломон Господа (ст. 3). Ранее приводилось особое упоминание о Божьей любви к нему (2Цар 12:24). На этом основании он получил имя Иедидиа возлюбленный Господом. И здесь мы видим, что Соломон ответил на эту любовь, подобно тому как и возлюбленного ученика Иоанна более всего переполняла любовь. Соломон был мудрым и богатым человеком; однако наилучшей похвалой в его адрес стало упоминание качества, присущего всем святым, даже самым нищим: он любил Господа (гласит халдейский парафраз); все любящие Бога любят поклоняться Ему, слушать Его и говорить с Ним и таким образом иметь с Ним общение.

2. Он ходил по уставу Давида, отца своего, то есть по уставу, который дал ему Давид (завет умирающего отца был для Соломона священным, как закон, 3Цар 2:2; 1Пар 28:9−10), или по Божьему уставу, по которому прежде Соломона ходил Давид, отец его. Он твердо держался Божьих установлений, тщательно соблюдал и прилежно следовал им. Кто искренне возлюбил Господа, тот будет добросовестно ходить по уставу Его.

3. Соломон проявлял немалую щедрость в том, что делал в честь Бога. Когда он приносил жертвы, то приносил их по-царски, соответственно своему огромному богатству: тысячу всесожжений вознес Соломон (ст. 4). Где Бог обильно сеет, там Он ожидает обильной жатвы; и кто истинно любит Бога и поклонение Ему, тот не станет жадничать в расходах на религию. Возможно, у нас появится искушение сказать: к чему такая трата? Разве не стоило отдать этих тельцов нищим? Но мы никогда не должны считать тратой выделенное на служение Господу. Кажется странным, зачем сжигали так много жертв на одном жертвеннике в течение одного праздника, хотя тот и длился семь дней; но, предположительно, огонь жертвенника горит быстрее и сжигает сильнее обычного огня, ибо он символизирует ярость и сильный гнев Бога, обрушившийся на жертву, чтобы такового могли избежать приносящие ее. Потому что Бог наш есть огонь поядающий. Епископ Патрик ссылается на иудейское предание, которое гласит, что дым от всесожжения поднимался прямо вверх в виде ровного столба и не рассеивался, иначе присутствующие задохнулись бы в нем, когда приносилось так много жертв, как здесь.

II. Нечто, вызывающее сомнения, хорошо это или нет.

1. Женитьба Соломона на фараоновой дочери (ст. 1). Предположим, что она обратилась в иудейскую веру, иначе брак считался бы незаконным. Но даже если и так, то рассудительным этот поступок назвать нельзя. Кто возлюбил Господа, тому следовало бы ради Него выбрать и полюбить кого-нибудь из Божьего народа. Неравные браки сынов Божьих с дочерьми человеческими зачастую приводили к губительным последствиям. Хотя существует мнение, что Соломон сделал это по совету своих друзей, и что невеста обратилась в веру искренне (ибо боги египтян не названы в числе чуждых богов, поклоняться которым склонили Соломона жены-чужестранки, 3Цар 11:5−6), и что по этому случаю были написаны книга Песни Песней и Псалом 44, которые представляют подобные бракосочетания прообразом таинственного брачного союза Христа с Церковью, особенно с Церковью обращенных из язычников.

2. Поклонение Соломона на высотах, чем он искушал народ поступать так же (ст. 2−3). И Авраам создавал жертвенники на горах (Быт 12:8; 22:2) и поклонялся в роще (Быт 21:33). Отсюда и пошел этот обычай и был вполне приемлем, пока Божий закон не определил для поклонения одно место (Втор 12:5−6). Давид поклонялся у ковчега и был равнодушен к высотам, а Соломон, хотя в других отношениях он ходил по уставу... отца своего, в этом ему не последовал. И таким образом он проявлял сильную ревность о жертвоприношениях, тогда как послушание предпочтительнее. Это было неправильно. Несмотря на то что дом пока еще не построили, тем не менее установили шатер во имя Господа, и ковчегу следовало бы стать центром единения. Это соответствовало Божьему постановлению; высоты же находились отдельно от него; тем не менее, пока люди поклонялись на высотах только Богу и следовали другим Его правилам, Господь милостиво прощал им слабости и принимал их служение; поэтому здесь честно говорится, что возлюбил Соломон Господа, хотя и он приносил жертвы и курения на высотах, и пусть никто из людей не превосходит в строгости Бога.

Стихи 5−15. Здесь описано посещение, которое Бог благосклонно нанес Соломону, и общение последнего с Господом, что делало Соломону честь более великую, чем все его богатство, власть и царство.

I. Обстоятельства этого посещения (ст. 5).

1. Место. Это произошло в Гаваоне. Речь идет о важной высоте, которой бы следовало быть единственной, потому что там находилась скиния и медный жертвенник (2Пар 1:3). Именно там Соломон сделал обильное жертвоприношение и угодил Богу больше, нежели на какой-либо другой высоте. Чем точнее мы придерживаемся установленного Богом правила в поклонении, тем больше имеем оснований рассчитывать на знаки Божьего присутствия. Где Бог положит память имени Своему, туда Он и придет и благословит нас.

2. Время. Это произошло ночью в ночь после щедрого жертвоприношения (ст. 4). Чем лучше мы преуспеваем в Божьем деле, тем большего утешения можем ждать от Господа; если день выдался полным дел для Бога, то ночью Он даст нам облегчение. Нашему общению с Богом способствует тишина и уединение. И Свои самые добрые посещения Господь зачастую наносит ночью (Пс 16:3).

3. Образ действия. Это произошло в виде сновидения, когда Соломон спал и его органы чувств были закрыты для восприятия, чтобы Бог имел более свободный и непосредственный доступ к его разуму. Таким же образом Господь обычно говорил с пророками (Чис 12:6) и с отдельными людьми им во благо (Иов 33:15−16). Эти сны от Бога, вне всякого сомнения, четко отличались от сновидений, в которых много суеты (Еккл 5:6).

II. Щедрое предложение Бога, чтобы Соломон выбрал себе дар, каким бы тот ни был (ст. 5). Соломон увидел вокруг себя сияние Божьей славы и услышал голос, говоривший: проси, что дать тебе. Не то чтобы Бог был перед ним в долгу за жертвоприношение, но таким образом. Он засвидетельствовал Соломону, что принимает его жертвы, и сообщил, что для него припасена великая милость, даже если сам он не испытывал нужды. Таким образом Богу было угодно проверить предпочтения Соломона и наделить честью молитву веры. Подобным же образом Господь снисходит и к нам и направляет нас на путь к счастью, заверяя, что мы получим то, о чем попросим (Ин 16:23; 1Ин 5:14). Мы хотим еще чего-то? просите, и получите.

III. Благочестивая просьба, с которой Соломон вслед за этим обратился к Богу. Он с готовностью воспользовался предложением. Почему же мы пренебрегаем подобными предложениями, которые делаются нам, как, например, Ахаз, сказавший: не буду просить (Ис 7:12)? Соломон молился во сне, и ему помогала Божья благодать; тем не менее молитва была живой. Обычно мы переживаем во сне то, что нас больше всего волнует и что производит на нас наибольшее впечатление, когда мы бодрствуем. Благодаря своим снам мы подчас узнаем, что у нас на сердце и как бьется наш пульс. Плутарх считал, что целомудренные сновидения являются доказательством умножения целомудрия. Хотя это надлежит приписывать источнику свыше. И то обстоятельство, что Соломон сделал столь разумный выбор во время сна, когда способность к рассуждению наименее активна, показывает, что это исходило исключительно от Божьей благодати, которая произвела в нем столь благодатные желания. И если внутренность Соломона даже и ночью учит его, то ему надлежит благословить Господа, вразумившего его (Пс 15:7). Итак, что касается этой молитвы, то:

1. Соломон признает великую благость Бога к его отцу Давиду (ст. 6). Он почтительно отзывается о благочестии своего отца (спрятав под покровом его ошибки), который ходил пред Господом в истине и правде и с искренним сердцем. Нужно надеяться, что дети, хвалящие своих благочестивых родителей, будут подражать им. Но с еще большим почтением Соломон говорит о Божьей благости к его отцу и о милости, которую Господь явил тому при жизни, наделив способностью к искренней вере, а затем вознаградил его искренность и сохранил по отношению к нему великую милость, которой предстояло передаться и его семье после смерти Давида; и это проявилось, когда Бог даровал ему сына, который сидел бы на престоле его. Детям надлежит благодарить Господа за милости, явленные их родителям, за неизменные милости, обещанные Давиду. Божья благосклонность приятнее вдвойне, когда мы видим, что она передана нам через руки ушедших перед нами. А чтобы право на наследование было вечным, нам следует благословлять Бога за то, что Он хранил его до сих пор.

2. Соломон признает, что сам не способен справиться с великим долгом, к которому призван (ст. 7−8). И чтобы подкрепить свое прошение о мудрости, он приводит два довода:

(1) Что этого требует его место, поскольку он является преемником Давида («Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, который был мудрым и благочестивым человеком; Господи, дай мне мудрости, чтобы я сохранил его достижения и продолжал начатое им дело») и так же, как и тот, правителем Израиля. «Господи дай мне мудрости, чтобы я руководил правильно, ибо Израиль многочисленный народ, руководить которым нужно с особым вниманием; кроме того, это избранный Тобою народ, а значит, руководить им я буду ради Тебя, и чем мудрее я буду править, тем больше славы он Тебе принесет».

(2) Что ему недостает мудрости. Как человек со смиренным чувством собственной неполноценности, он умоляет: «Господи... я отрок малый (именно таким он считает себя ребенком по уму, хотя отец назвал Соломона человеком мудрым, 3Цар 2:9), не знаю как следует ни моего выхода, ни входа и не разбираюсь в ежедневной рутине правления, тем паче что делать в критической ситуации». Следует заметить: занимающим государственный пост нужно четко осознавать важность и значение своей работы и свои ограниченные способности к ее выполнению, и тогда они будут готовы принять Божьи наставления. Вопрос Павла (И кто способен к сему?) во многом напоминает звучащий здесь вопрос Соломона: кто может управлять этим многочисленным народом Твоим? (ст. 9). Соломон, будучи мудрым человеком, трепещет при мысли об этом предприятии и сомневается в собственной пригодности. Чем больше человек осведомлен и рассудителен, тем лучше он понимает собственную слабость и более требователен к себе.

3. Соломон умоляет, чтобы Бог дал ему мудрости: даруй же рабу Твоему сердце разумное (ст. 9). Он называет себя Божьим рабом, будучи доволен таким отношением к Богу (Пс 115:6) и приводя это в качестве довода: «Я предан Тебе и работаю на Тебя; дай мне необходимое для служения, в котором я задействован». Подобным образом молился и его благочестивый отец и приводил такие же доводы: Я раб Твой: вразуми меня (Пс 118:125). Сердце разумное это Божий дар (Притч 2:6). Мы должны молиться об этом (Иак 1:5), причем молиться применительно к своему особому призванию по разным поводам, которые у нас возникают, как Соломон: даруй мне сердце разумное не для удовлетворения собственной любознательности или чтобы озадачить моих ближних, но чтобы судить народ Твой. Это наилучшее знание, которое пригодится нам в исполнении долга. И это такое знание, которое поможет нам различать, что добро и что зло, что верно и что неверно, что грех и что долг, что истина и что заблуждение, чтобы мы не обманулись в суждении, когда нам представляют в ложном свете действия других людей или наши собственные.

4. Господь дает благосклонный ответ на просьбу Соломона. Эта молитва была Ему приятна: благоугодно было Господу, что Соломон просил этого (ст. 10). Бог доволен собственной работой над Своим народом, желаниями, которые Он Сам воспламеняет, молитвами, внушенными Духом. Своим выбором Соломон показал, что он в первую очередь желает быть хорошим, а не великим и служить Божьей славе, а не заботиться о росте собственной. Кто предпочитает духовные благословения мирским и стремится идти по пути долга, а не по пути улучшения своего положения в обществе, того Бог принимает. Но это еще не все: молитва была превосходной, и ответ на нее превзошел просимое.

(1) Бог дал Соломону мудрость (ст. 12). Он подготовил его ко всем великим делам, к которым призвал, дал ему правильное понимание закона, по которому предстояло судить, и случаев, которые предстояло разбирать; поэтому-то и не было равных Соломону по ясности ума, здравому суждению и зоркому глазу. До сих пор ни один правитель не был благословлен такой проницательностью и дальновидностью.

(2) Господь дал Соломону сверх ожидаемого богатство и славу, и здесь обещается, что в этом (равно как и в мудрости) он превзойдет своих предшественников, преемников и всех соседей (ст. 13). Богатство и слава тоже являются Божьим даром и обещаны (постольку, поскольку от них есть польза) всем, кто прежде ищет Царства Божия и правды Его (Мф 6:33). Пусть молодые люди научатся предпочитать благодать золоту во всем, что они избирают, ибо благочестие имеет обетование жизни настоящей, тогда как жизнь настоящая не имеет обетования благочестия. Какое обильное благословение получил Соломон, обретя и мудрость, и богатство! Кто обладает богатством и властью, но не имеет при этом мудрости и благодати, тот рискует причинить вред; кто имеет мудрость и благодать, не обладая богатством и властью, тот мог бы принести больше пользы, если бы располагал и тем и другим. Мудрость это хорошо, но еще лучше мудрость с наследством (Еккл 7:11). Но если мы обеспечены мудростью и благодатью, то они либо принесут с собой материальное процветание, либо скрасят отсутствие такового. Обетование богатства и славы было безусловным, а долголетие Бог обещал Соломону на определенном условии: и, если будешь ходить путем Моим... как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои (ст. 14). Соломон не выполнил условие и поэтому, хотя он и получил славу и богатство, насладиться ими сполна не смог, ибо жизнь его оказалась не столь долгой, как могла бы быть при естественном ходе вещей. Долгота дней это благословение, находящееся в правой руке мудрости, прообраз вечной жизни; а в левой ее руке богатство и слава (Притч 3:16). Здесь давайте обратим внимание: [1] чтобы обрести духовные благословения, нужно настойчиво о них просить, как Соломон о мудрости, и бороться с Богом в молитве, прося об этом как о том одном, что только нужно. [2] Чтобы обрести мирские благословения, нужно быть равнодушным к ним и полагаться в этом отношении на Бога. Соломон получил мудрость, потому что он действительно просил о ней, и получил богатство, ибо о нем не просил.

5. Благодарность Соломона в ответ на посещение, которое Богу было угодно нанести (ст. 15). Он пробудился, надо полагать, в порыве радости, проснулся, и сон его, как говорит пророк, был приятен ему (Иер 31:26). Он удовлетворен, что Бог явил ему благосклонность, и начинает думать, что следует воздать Богу. Ранее он совершил молитву на высоте в Гаваоне, и тогда Бог милостиво посетил его там. Теперь же Соломон приходит в Иерусалим, чтобы совершить благодарение пред ковчегом завета Господня, словно виня себя в том, что не помолился у ковчега, который является знаком Божьего присутствия, и изумляясь тому, что Бог посетил его в каком-то другом месте. Если Бог оставил без внимания наши ошибки, значит, нам нужно исправить их.

(1) Здесь Соломон совершил большое жертвоприношение Богу. И мы должны воздавать Господу хвалу за дары, которые Он нам обещает, даже если обещанному только предстоит исполниться. Давид обычно восхвалял не только Божьи дела, но и слово Его (Пс 55:11 и особенно 2Цар 7:18), и Соломон пошел по его стопам.

(2) После жертвоприношения Соломон устроил большой пир, чтобы и окружающие могли вместе с ним порадоваться Божьей благодати.

Стихи 16−28. Здесь приводится пример Соломоновой мудрости, дабы показать, что полученный недавно дар на самом деле возымел действие на царя. Причем доказательство основано не на секретах управления государством или политической стратегии, в чем Соломон, несомненно, преуспевал, но на расследовании и решении дела между двумя сторонами; и следует заметить, что правители не должны считать, что рассмотрение подобных дел ниже их достоинства, хотя они и вправе передавать таковые судьям. Примите во внимание:

I. Инициаторами судебного разбирательства были не юристы, а сами конфликтующие стороны, хотя речь идет о женщинах что, впрочем, облегчало проницательному глазу Соломона задачу определения, кто прав и кто виноват, ибо они сами это продемонстрировали. Обе женщины были блудницами, содержавшими публичный дом, и их дети (существует такое мнение) родились от блуда, потому что нет упоминания о мужьях. Вероятно, сначала дело слушалось в суде низшей инстанции, прежде чем его представили Соломону; но поскольку судьи его решить не смогли, то отнесли к категории особых случаев, и, таким образом, когда царь в конечном счете решит его, то его мудрость не останется без внимания. Каждая из этих женщин, проживавших в одном доме, родила сына: сначала одна, а через три дня другая (ст. 17−18). Они жили настолько бедно, что у них не было ни слуг, ни кормилиц, и подвергались такому презрению (поскольку блудницы), что рядом не оказалось ни друзей, ни родственников. Одна из них задушила ребенка во время сна ночью и поменяла его на младенца другой (ст. 19−20), которая вскоре узнала о мошенничестве и обратилась к общественному правосудию для восстановления справедливости (ст. 21). Обратите внимание:

(1) Как много беспокойства доставляют маленькие дети, чья жизнь столь уязвима, и сколь многим опасностям они постоянно подвергаются. Возраст младенчества можно назвать долиной смертной тени; и светильник жизни, когда он только зажигается, погасить легко. Какое чудо милосердия, что совсем немного детей погибает случайно в грудном возрасте!

(2) В те времена к детям, родившимся от блуда, относились лучше, чем, как правило, относятся сейчас. Блудницы тогда любили своих детей, растили их и не желали с ними расставаться; а сейчас их зачастую отправляют куда-нибудь подальше, бросают или убивают. Но это было предсказано: в последние дни наступят времена тяжкие (2Тим 3:1,3), когда у людей будут отсутствовать естественные привязанности.

II. В чем состояла сложность дела. Надлежало найти ответ на вопрос: кто из двух женщин мать оставшегося в живых младенца, которого принесли в суд, чтобы окончательно присудить то ли одной, то ли другой? Обе матери страстно отстаивали свои притязания и проявляли глубокую заинтересованность в исходе дела; заявления обеих были безапелляционными: «Он мой», говорит одна. «Нет, мой», утверждает другая. Ни одна из них не пожелала признать своим мертвого сына (хотя намного дешевле было бы похоронить его, нежели растить оставшегося в живых), но обе боролись за живого. Живой ребенок это радость для родителей, потому что на него возлагают надежды; могут ли быть таковыми мертвые? (см. Иер 31:17). Итак, сложность дела заключалась в том, что ни у одной из сторон не было свидетельств. Соседи, хотя некоторые из них, вероятно, и присутствовали при рождении и обрезании младенцев, не обращали на них внимание настолько, чтобы суметь различить. А подвергать женщин пыткам было бы жестоко; тогда суд решил бы дело в пользу более выносливой, а не той, на чьей стороне была правда. Не следует полагаться на свидетельства, добытые под пытками. Судьи и присяжные заседатели нуждаются в мудрости, чтобы обнаружить истину, когда она не лежит на поверхности, как и в данном случае.

III. Решение дела. Терпеливо выслушав доводы обеих сторон, Соломон обобщает их (ст. 23). И теперь весь двор находится в ожидании: в каком направлении будет действовать Соломонова мудрость, чтобы выяснить истину. Одни, наверно, не знали, что и сказать, другие, возможно, решили бы дело бросанием жребия. А Соломон приказывает принести меч и разделить живое дитя между двумя претендентками. Итак:

(1) Подобное решение дела кажется нелепым, как будто бы грубо рубят узел, который не смогли развязать. «И это, подумают знатоки закона, Соломонова мудрость?», не имея представления, какую цель преследовал Соломон. Сердце царей таких царей неиселедимо (Притч 25:3). Существовал, правда, закон о разделении живого и мертвого вола (Исх 21:35), но он к этому делу не имел отношения.

(2) Однако это решение оказалось действенным в выяснении истины. Существует мнение, что Соломон нашел ее, прежде чем устроил это испытание, по выражению лиц женщин и их манере говорить; но нужно убедить в этом всех присутствующих и заставить замолчать самозванку. Чтобы обнаружить истинную мать, Соломон не мог проверить, какую из женщин больше любит ребенок, поэтому он решил узнать, какая из них больше любит его; обе заявляли о своих материнских чувствах, но их искренность будет испытана, когда ребенок подвергнется опасности.

[1] Женщину, которая знала, что ребенок не ее, но продолжала настаивать на своем, как на вопросе чести, вполне устраивало, чтобы младенца «разделили». Придушившая во сне собственного сына не беспокоилась о том, что будет с этим, лишь бы он не достался и настоящей матери: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. Отсюда очевидно, что она знала о несостоятельности своего права на ребенка и боялась, что и Соломон обнаружит это, хотя совсем не подозревала, что тем самым выдает себя, думая, что царь собирается осуществить приказ на самом деле. Если бы она была настоящей матерью, то не захотела бы лишиться сына, так легко согласившись на столь кровавое решение конфликта.

[2] А женщина, которая знала, что ребенок ее собственный, предпочла отдать сына своей сопернице, лишь бы не подвергать его жестокому убийству. С каким чувством она закричала: о, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого (ст. 26)! «Пусть я увижу, что он принадлежит ей, чем не увижу его совсем». Нежная забота о младенце явно указывает, что эта женщина не легкомысленная мать, которая придушила ребенка, и он теперь мертв, а истинная мать живого младенца, которая не вынесет его смерти, питая сострадание к сыну чрева своего. «Дело простое, говорит Соломон, нужны ли свидетели? Отдайте этой живое дитя, ибо вы все видели по ее непритворной жалости, что она его мать». Так пусть же родители проявляют свою любовь к детям заботой о них, особенно заботой об их душах, и со святым неистовством выхватывают их, как головни из огня. Скорее всего найдет утешение в детях тот, кто исполняет свой долг по отношению к ним. Сатана претендует на сердце человека, но он не более чем самозванец, и это очевидно, ибо его вполне устроило бы «разделить человека» между собой и Богом, тогда как истинный Владыка сердца желает иметь или все, или ничего.

IV. Здесь говорится об отличной репутации, завоеванной Соломоном у народа благодаря этому и другим проявлениям его мудрости, что имело огромное влияние на его правление, обеспечив ему легкость: и стали бояться царя (ст. 28), с благоговением почитали его, не осмеливались в чем-либо противиться ему и опасались совершать неправедные деяния, потому что знали: как только дело попадет к Соломону, он непременно раскроет его, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, то есть мудрость, которую Бог обещал ему дать. Эта мудрость просветлила лицо его (Еккл 8:1), сделала его сильнее (Еккл 7:19) и была лучше воинских орудий (Еккл 9:18). За это Соломона и боялись и любили.