1-я Паралипоменон 2 глава — Библия — Комментарии Лопухина

1−41. Двенадцать сыновей Иакова и потомство Иуды. 42−55. Три линии потомков Халееа.

С начала второй главы и до девятой излагаются родословные таблицы двенадцати израильских колен. Прежде всего исчисляется поколение Иуды, каковая генеалогия занимает 1Пар 2 и 1Пар 4. Из пяти ближайших потомков Иуды, — трех сыновей и двух внуков, родоначальников колена этого имени, автор останавливается лишь на поколении Зары (1Пар 2:6−8), Есрома (1Пар 2:9−55:3.1) и Шелы (1Пар 4:21−23); род Хамула (сына Фapeca) совсем опущен, а о потомстве Фареса сказано при изложении генеалогии линии Есрама. Эта последняя исчисляется с особенною подробностью; к ней принадлежит перечисляемый в 1Пар 3 ряд потомков Давида допослепленного времени, а равным образом значительная часть родословий 1Пар 4:1−23, служащих дополнением к 1Пар 2:9−55.

1Пар 2:1. Вот сыновья Израиля: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон,

1Пар 2:2. Дан, Иосиф, Вениамин, Неффалим, Гад и Асир.

От Быт 35:23−26 настоящий список сыновей Иакова отличается лишь непонятным отделением Дана от его брата Неффалима, — между ними вставлены дети Рахили. В объяснение этого указывают обыкновенно на то, что Дан, рожденный служанкою Рахили Валлою, был усыновлен ею (Быт 30:3:6), а потому в качестве ее сына исчисляется перед ее собственными детьми. Но если бы подобное объяснение было правильно, то и второй сын от Валлы Неффалим был бы упомянут по тем же соображениям (Быт 35:8) вслед за Даном.

1Пар 2:3. Сыновья Иуды: Ир, Онан и Силом, — трое родились у него от дочери Шуевой, Хананеянки. И был Ир, первенец Иудин, не благоугоден в очах Господа, и Он умертвил его.

1Пар 2:4. И Фамарь, невестка его, родила ему Фареса и Зару. Всех сыновей у Иуды было пятеро.

Сыновья Иуды исчисляются в том же порядке, что и в Быт 46:12; на кн. Бытия, как на прямой источник указывает и замечание об Ире, буквально повторяющее выражение Быт 38:7.

1Пар 2:5. Сыновья Фареса: Есром и Хамул.

Ср. Быт 46:1−2; Чис 26:21.

1Пар 2:6. Сыновья Зары: Зимри, Ефан, Еман, Халкол и Дара; всех их пятеро.

Четырех последних сыновей Зары древние и новые экзегеты — Гроций, Кперик, Лайтфут и Моверс отожествляют с теми упоминаемыми в 3Цар 5:11 мудрецами, которых превосходил своей мудростью Соломон, и которых раввинская кн. Seder Olam называет пророками времени пребывания евреев в Египте. Но это мнение теряет свою силу ввиду полного отсутствия каких-либо данных для признания мудрецов 3Цар родными братьями, каковыми являются лица настоящего стиха. Наоборот, первый из них — Ефан называется Езрахитом, а Халкол и Дарда — сынами Махола. Против тожества этих лиц говорит далее 1Пар 6:33−42 и 1Пар 15:17−19, где упоминаются Еман и Ефан, начальники певцов Давидовского времени, причем первый в 1Пар 25:5 называется «царским прозорливцем в словах Божиих». Вероятная одновременность жизни этик певцов с одноименными им мудрецами 3 Цaр. и особенно название Емана прозорливцем заставляют признать их лицами тожественными. Но Еман и Ефан 1Пар 6:33−42 и 1Пар 15:17−19 происходили из колена Левиина, следовательно, между лицами 1Пар 2:6 и 3Цар 5:11 нет ничего общего, кроме названия, так как первые являются потомками Иуды, но не Левия. Предположение Эвальда, что Еман и Ефан, хотя и происходили из колена Иудина, но ввиду образования в левитской певческой школе были причислены к колену Левиину, не имеет за себя никаких оснований.

1Пар 2:7. Сыновья Харми: Ахар, наведший беду на Израиля, нарушив заклятие.

Стоящее при имени Ахар замечание: «навлекший беду на Израиля, нарушив заклятие», дает понять, что в настоящем случае разумеется Ахан книги И. Навина (Нав 7:1:22.20). Его имя в форме Ахор было уже известно ее автору, так как он ставит в этимологическую связь с ним название долины Ахор (Нав 7:26:15.7). Что касается Хармия, отца Ахара, то между ним и Зарою пропущено, как думают, посредствующее лицо. Но так как в кн. Иисуса Навина (Нав 7:1) он называется сыном Завдия (по греч. чтению Зимврия), а этого последнего считают за одно лицо с Зимрием, сыном Зары (1Пар 2:6), потому что различие между именами Завдий и Зимрий только в двух, сходных по еврейскому начертанию буквах (бет) и (мем), (реш) и (далет), то другие экзегеты признают Хармия за сына Зимрия, внука Зары (1Пар 2:6), т.е. не допускают пропуска.

1Пар 2:8. Сын Ефана: Азария.

Имя сына Эфана нигде в Св. Писании более не встречается.

1Пар 2:9. Сыновья Есрома, которые родились у него: Иерахмеил, Арам и Хелувай.

1Пар 2:10. Арам же родил Аминадава; Аминадав родил Наассона, князя сынов Иудиных;

1Пар 2:11. Наассон родил Салмона, Салмон родил Вооза;

1Пар 2:12. Вооз родил Овида, Овид родил Иессея;

1Пар 2:13. Иессей родил первенца своего Елиава, второго — Аминадава, третьего — Самму,

1Пар 2:14. четвертого — Нафанаила, пятого — Раддая,

1Пар 2:15. шестого — Оцема, седьмого — Давида.

1Пар 2:16. Сестры их: Саруия и Авигея. Сыновья Саруии: Авесса, Иоав и Азаил, трое.

1Пар 2:17. Авигея родила Амессу; отец же Амессы — Иефер, Измаильтянин.

1Пар 2:18. Халев, сын Есрома, родил от Азувы, жены своей, и от Иериофы, и вот сыновья его: Иешер, Шовав и Ардон.

1Пар 2:19. И умерла Азува; и взял себе Халев [жену] Ефрафу, и она родила ему Хура.

1Пар 2:20. Хур родил Урия, Урий родил Веселиила.

1Пар 2:21. После Есром вошел к дочери Махира, отца Галаадова, и взял ее, будучи шестидесяти лет, и она родила ему Сегува.

1Пар 2:22. Сегув родил Иаира, и было у него двадцать три города в земле Галаадской.

1Пар 2:23. Но Гессуряне и Сирияне взяли у них селения Иаира, Кенаф и зависящие от него города, — шестьдесят городов. Все эти города сыновей Махира, отца Галаадова.

1Пар 2:24. По смерти Есрома в Халев-Ефрафе, жена Есромова, Авия, родила ему Ашхура, отца Фекои.

1Пар 2:25. Сыновья Иерахмеила, первенца Есромова, были: первенец Рам, за ним Вуна, Орен, Оцем и Ахия.

1Пар 2:26. Была у Иерахмеила и другая жена, имя ее Афара; она мать Онама.

1Пар 2:27. Сыновья Рама, первенца Иерахмеилова, были: Маац, Иамин и Екер.

1Пар 2:28. Сыновья Онама были: Шаммай и Иада. Сыновья Шаммая: Надав и Авишур.

1Пар 2:29. Имя жене Авишуровой Авихаиль, и она родила ему Ахбана и Молида.

1Пар 2:30. Сыновья Надава: Селед и Афаим. И умер Селед бездетным.

1Пар 2:31. Сын Афаима: Иший. Сын Ишия: Шешан. Сын Шешана: Ахлай.

1Пар 2:32. Сыновья Иады, брата Шаммаева: Иефер и Ионафан. Иефер умер бездетным.

1Пар 2:33. Сыновья Ионафана: Пелеф и Заза. Это сыновья Иерахмеила.

1Пар 2:34. У Шешана не было сыновей, а только дочери. У Шешана был раб, Египтянин, имя его Иарха;

1Пар 2:35. Шешан отдал дочь свою Иархе [рабу своему] в жену: и она родила ему Аттая.

1Пар 2:36. Аттай родил Нафана, Нафан родил Завада;

1Пар 2:37. Завад родил Ефлала, Ефлал родил Овида;

1Пар 2:38. Овид родил Иеуя, Иеуй родил Азарию;

1Пар 2:39. Азария родил Хелеца, Хелец родил Елеасу;

1Пар 2:40. Елеаса родил Сисмая, Сисмай родил Саллума;

1Пар 2:41. Саллум родил Иекамию, Иекамия родил Елишаму.

Потомство Есрома.

1Пар 2:9. Сыновья Есрома, которые родились у него: Иерахмеил, Арам и Хелувай.

Имя Рам в новозаветных родословиях произносится Арам (Мф 1:3:4; Лк 3:33), а Хелувай — иная форма имени Холев (1Пар 2:18) и Хелув (1Пар 4:11).

1Пар 2:10. Арам же родил Аминадава; Аминадав родил Наассона, князя сынов Иудиных;

1Пар 2:11. Наассон родил Салмона, Салмон родил Вооза;

1Пар 2:12. Вооз родил Овида, Овид родил Иессея;

1Пар 2:13. Иессей родил первенца своего Елиава, второго — Аминадава, третьего — Самму,

1Пар 2:14. четвертого — Нафанаила, пятого — Раддая,

1Пар 2:15. шестого — Оцема, седьмого — Давида.

1Пар 2:16. Сестры их: Саруия и Авигея. Сыновья Саруии: Авесса, Иоав и Азаил, трое.

1Пар 2:17. Авигея родила Амессу; отец же Амессы — Иефер, Измаильтянин.

Поколение Арама, первая из трех, происшедших от Есрама, линий. Ее поставление на первом месте в достаточной мере и степени объясняется происхождением из нее Давида. Потомки Арама до Иессея, отца Давида, исчисляются и в кн. Руфь 4:19−21 с тем лишь различием, что при имени Наассона в ней нет замечания кн. Паралипоменон: «князь сынов Иудиных». Это последнее указывает на кн. Чис 1:7:2.3,7.12, из которых видно, что Наассон был начальником колена Иудина при выходе евреев из Египта. Так как между Есромом, современником переселения евреев в Египет (Быт 46:12) и Наассоном, современником Моисея, протекло не менее 430 лет (см. Толковая Библия, I т., объяснение кн. Исх 12:40−41), то есть полное основание думать, что в этот период времени сменилось более двух поколений (Арам и Аминадав), — между Есромом и Наассоном пропущены посредствующие звенья. Равным образом и для эпохи между Моисеем и Давидом недостаточно четырех поколений (Салмон, Вооз, Овид, Иессей).

1Пар 2:13. Иессей родил первенца своего Елиава, второго — Аминадава, третьего — Самму,

1Пар 2:14. четвертого — Нафанаила, пятого — Раддая,

1Пар 2:15. шестого — Оцема, седьмого — Давида.

В параллельном данным стихам месте 1Цар 16:8−12 упоминаются только три старшие сына Иессея, следующие же три в Священник книгах более не встречаются. Кроме того, как по данному месту, так и по 1Цар 17:12 Иессей имел восемь сыновей, но не семь, как значится в 15 стихе, восьмым, младшим считается Давид. Пропуск одного в кн. Паралипоменон объясняют тем, что он не оставил потомства. Впрочем, сирский и арабский перевод данного места держатся счисления книг Царств; «Елигу седьмой, Давид восьмой».

1Пар 2:16. Сестры их: Саруия и Авигея. Сыновья Саруии: Авесса, Иоав и Азаил, трое.

1Пар 2:17. Авигея родила Амессу; отец же Амессы — Иефер, Измаильтянин.

Две сестры Давида — Саруя и Авигея известны по своим сыновьям-героям. Саруя, как мать Авессы, Иоиваи Азаила (1Цар 26:6; 2Цар 2:18), которые и называются по имени своей матери («сыновья Саруи» — 2Цар 3:39), но не по имени менее знаменитого отца; Авигея, как мать принимавшего участие в возмущении Авессалома Амессая (2Цар 17:25). Отец этого последнего называется в 2Цар 17:25 «Ифра израильтянин», а в настоящем 17 ст. «Иетер измаильтянин». Которое чтение вернее, сказать невозможно. Но если бы Иетер был израильтянином, то это не стоило бы замечания; наоборот, заслуживает упоминания, что он измаильтянин; даже во времена Давида евреи не чуждались браков с иноплеменниками, не были исключительным народом. Ввиду подобного соображения чтение кн. Паралипоменон представляется более правдоподобным. Наконец, последнее различие и даже противоречие между 1Пар 2:16−17 и 2Цар 17:25 заключается в том, что во втором месте Саруя и Авигея называются «дочерями Нааса», но не Иессея, как в первом. Но это разногласие уничтожается тем предположением, что они были одной матери, но разных отцов, приходились Иессею падчерицами.

1Пар 2:18. Халев, сын Есрома, родил от Азувы, жены своей, и от Иериофы, и вот сыновья его: Иешер, Шовав и Ардон.

1Пар 2:19. И умерла Азува; и взял себе Халев [жену] Ефрафу, и она родила ему Хура.

1Пар 2:20. Хур родил Урия, Урий родил Веселиила.

1Пар 2:22. Сегув родил Иаира, и было у него двадцать три города в земле Галаадской.

1Пар 2:24. По смерти Есрома в Халев-Ефрафе, жена Есромова, Авия, родила ему Ашхура, отца Фекои.

Потомство Халева, — вторая из трех Есрамовских линий.

1Пар 2:18. Халев, сын Есрома, родил от Азувы, жены своей, и от Иериофы, и вот сыновья его: Иешер, Шовав и Ардон.

Халев Хелувай 1Пар 2:9., но не Халев, современник И. Навина, знаменитый соглядатай, последний называется «сыном Иефоннииным» (Чис 13:6; Нав 15:13). Дальнейшее еврейское чтение ст. 18 очень неясно и дает повод к различному пониманию. В тексте LXX, к которому склоняется раввин Кимхи, Иериоф представляется женою или наложницею Халева. Но далее не говорится ни об одном ее сыне, а слово «банейа» («сыны ее») указывает на то, что ранее названа одна жена Халева. Блаж. Иероним, не выдерживая буквального смысла еврейского текста, переводит: «родил Иериоф», считая ее, таким образом, дочерью Халева, от которой произошли перечисляемые затем потомки. К такому переводу, как наиболее правдоподобному, склоняется Кейль, Цоклер. Имена трех, сыновей Иериоф нигде более не встречаются.

1Пар 2:20. Хур родил Урия, Урий родил Веселиила.

Хур — дед известного строителя скинии Веселиила (Исх 31:2).

«После», т.е. после рождения трех упомянутых в 1Пар 2 сыновей, Есром рождает Сегува от дочери Нахира — Авии (1Пар 2:24). Замечание как данного стиха, так и последующих до 1Пар 2 представляет маловяжущуюся с предшествующим вставку: она нарушает последовательное изложение родословия сыновей Есрома. Но ее существование в данном месте объясняется, как думают, самым близким родством потомства Есрома от Авии с поколением Халева и его братьев Арама и Иерахмеила.

1Пар 2:22. Сегув родил Иаира, и было у него двадцать три города в земле Галаадской.

Иаир, внук Есрома и сын Сегува, принадлежал по матери к колену Манассиину, а потому иногда и называется сыном Манассии (Чис 32:41; Втор 3:14). Его поколение получило при Моисее в удел местность Аргов в Васане и усвоило покоренным городам название «городов Иаира» (Втор 3:14; Чис 32:41; Нав 13:30; 3Цар 4:13). Число их 23; стоящее далее замечание о 60 городах не составляет противоречия первому показанию. Как видно из слов: «Гессуряне взяли селения Иаира, Хенаф и зависящие от него города», в состав 60 городов входят области Кенаф. Эти же последние, судя по указанию Чис 32:42, были завоеваны не Иаиром, а Новахом, и к Иаировым селениям не принадлежали. Так как у Иаира было 23 города, то городов, зависящих от Кенафа, должно считать 37. О завоевании тех и других гессурянами, жившими на северной границе Вассана, вблизи Ермона, другие ветхозаветные книги не говорят, а потому определить время события нет возможности.

1Пар 2:24. По смерти Есрома в Халев-Ефрафе, жена Есромова, Авия, родила ему Ашхура, отца Фекои.

Вместо еврейского чтения греческий и латинский тексты дают другое: «после смерти Есрома, Халев вошел к Ефрафе». Ему же следуют и некоторые экзегеты, из русских — проф. Гуляев (Исторические книга Св. Писания В. Завета, с. 399), отвергающие еврейское чтение на том основании, что Ефрафа (Вифлеем) нигде не называется землею Халева. Конечно, отмечаемое греческими и латинскими переводами явление имеет дпя себя параллель в Быт 35:22, но их чтение едва ли может быть признано правильным ввиду отсутствия связи между двумя половинами ст. 24: «после смерти Есрома Халев вошел к Ефрафе — Авия родила ему Ашхура». Кроме того, за еврейское чтение говорит стоящая на конце имени Ефрафа примета винительного падежа (на вопрос: куда?), прибавляемая к именам места, а не лиц. Что касается названия Халев — Ефрафа, то происхождение его обменяется различно. По словам Кейпя, оно дано местожительству Халева по имени его жены Ефрафы, принесшей мужу данную область в качестве брачного вена (Нав 15:18), по аналогии с тем, что одна часть южной Идеи, населенная потомками Халева, называлась «южная сторона Халева» (1Цар 30:14). По предположению Бортольда, именем Халев — Ефрафа отличалась северная часть поселения от южной — Вифлеема. «Ашхур — отец Фекои» — родоначальник населения родины пророка Амоса, лежавшей на 2 часа пути южнее Вифлиема.