ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЕЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ (4:1-22)
ПРИЗЫВ ПРОПОВЕДОВАТЬ РАДОСТНУЮ ВЕСТЬ (4:1-5)
1 Перед лицом Бога и Христа Иисуса, который скоро будет судить живых и мертвых, Его пришествием и Царством заклинаю: 2 возвещай Весть, стой на посту в урочное и в неурочное время, исправляй, обличай, ободряй, никогда не теряя терпения, как добрый учитель. 3 Ведь будет время, когда отступятся от здравого учения и окружат себя целой кучей учителей, желая услышать то, что им не терпится услышать. 4 Они заткнут свои уши для истины и отвернутся от нее, чтобы слушать небылицы. 5 А ты обо всем суди здраво, умей переносить тяготы, делай свое дело — возвещай Радостную Весть, в совершенстве исполняй свое служение.
4:1 Деян 10:42; Рим 14:9-10; 1Пет 4:5 4:2 Деян 20:20, 31 4:3 1Тим 4:1 4:4 1Тим 4:7; Тит 1:14
Ст. 1-2 — Перед лицом Бога и Христа Иисуса, который скоро будет судить живых и мертвых, Его пришествием и Царством заклинаю: возвещай Весть, стой на посту в урочное и в неурочное время, исправляй, обличай, ободряй, никогда не теряя терпения, как добрый учитель — В предыдущем стихе говорилось о том «снаряжении» руководителя церкви, которым его снабжают Писания. И теперь апостол обращается к Тимофею с невероятно торжественным наставлением. Поскольку Павел призывает в свидетели Бога и Христа, это должно напоминать Тимофею о той ответственности, которая возложена на него Богом и Христом. Христос здесь назван тем, кому Бог Отец вручил Свою судебную власть, так что в тот День Он будет судить живых и мертвых. Но автор также напоминает своему ученику о том, что Христос явится в силе и славе. Это Его явление означает, что Он вступает на престол Своего вечного Царства и что Он предстанет перед человечеством не в виде «раба», но облеченным в силу и славу Своего Отца. Все христиане станут царствовать вместе с ним. Соответственно Тимофей каждый раз, когда ему придется трудно перед лицом противников, должен помнить об этом и знать, что, если он испугается и отступится, он может потерять свое право обрести вместе с Христом это царственное достоинство.
Возвещай Весть — дословно: «выступай глашатаем Слова». Это главная задача служителя, поэтому призыв провозглашать Весть стоит на первом месте. Стой на посту — У греческого глагола большое количество значений, но большинство ученых считают, что здесь он значит «будь всегда готов немедленно исполнить то, что тебе поручено». В урочное и в неурочное время — Он должен нести Весть вне зависимости от того, благоприятно ли для этого, с точки зрения Тимофея, время или нет, станут ли его слушать или не станут, примут ли его Весть благосклонно или враждебно. Исправляй, обличай — См. коммент. на ст. 3:16. Ободряй — это призыв вселять мужество в тех, кто ослабел. У этого глагола есть также значения «утешать» и «призывать». Никогда не теряя терпения — Павел внушает Тимофею, что его задача отнюдь не легка, что он, по всей вероятности, столкнется с большими трудностями, ведь наступают последние дни, а вместе с ними у многих страх и разочарование. Поэтому ему необходимо самообладание и большое терпение.
Ст. 3 — Ведь будет время, когда отступятся от здравого учения и окружат себя целой кучей учителей, желая услышать то, что им не терпится услышать — Здесь объясняется, почему нужно делать все то, что Павел велел Тимофею делать в предыдущем стихе. И особенно важно терпение. Это последние дни перед наступлением Конца, и для них характерен духовный кризис. Люди будут жаждать услышать не здравое, целительное учение, а то, что им по нраву, не понимая, что это для них вредно и ведет к гибели. Им не терпится — дословно: «у них будут чесаться уши».
Ст. 4 — Они заткнут свои уши для истины и отвернутся от нее, чтобы слушать небылицы — Этот стих практически повторяет предыдущий, только слова «то, что им не терпится услышать» заменено на «небылицы» (буквально: «мифы»).
Ст. 5 — А ты обо всем суди здраво, умей переносить тяготы, делай свое дело — возвещай Радостную Весть, в совершенстве исполняй свое служение — В завершение этого отрывка апостол снова повторяет свои наставления. Суди здраво — дословно: «будь трезв». Слово это употреблено в переносном смысле: «будь здравомыслящим». Тимофей знает, что служение христианина связано с тяготами и страданиями. Но он взял на себя эту задачу и должен уметь терпеливо переносить бедствия. Его миссия — возвещать Радостную Весть, и он должен исполнять это дело, причем свое служение ему надлежит исполнять в совершенстве, в полной мере, а не наполовину.
ЛИЧНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО (4:6-8)
6 Что же касается меня, жизнь моя уже на алтаре, как возлияние. Приближается время ухода. 7 Я хорошо провел бой, я пробежал весь забег, я был верен правилам. 8 И теперь меня дожидается приз — венок праведности, который вручит мне Господь в тот День, а Он — праведный Судья. И Он вручит его не только мне, но и всем, кто с любовью ждет Его возвращения.
4:8 всем — в некоторых рукописях это слово отсутствует.
4:6 Флп 2:17 4:7 1Тим 6:12 4:8 1Кор 9:25: Флп 3:14; 2Тим 2:5; Иак 1:12; 1Пет 5:4; Откр 2:10
Ст. 6 — Что же касается меня, жизнь моя уже на алтаре, как возлияние — Апостол чувствует, что жизнь его близится к концу. Павел не боится смерти, потому что, как он говорил в Письме филиппийцам: «Для меня жизнь — Христос. Значит, смерть мне в прибыль... Хочу уйти из этого мира и быть с Христом» (1:21, 23). И все же он говорит о предстоящей смерти не прямо, но при помощи образа. Ведь человеку трудно говорить о своей смерти, и он почти всегда использует описательные обороты. Возлияние — Жертвоприношение обычно сопровождалось возлиянием вина, которое жрецы выливали на жертву или на землю у основания жертвенника (4Цар 16:13; Иер 7:18; Ос 9:4). Так как это вино называлось «кровью виноградной лозы», то возлиянием в переносном смысле стала называться смерть, даже бескровная. Апостол убежден, что ему будет вынесен смертный приговор. Он употребил точно такой же образ в Письме филиппийцам (2:17). Приближается время ухода — И здесь снова метафора, она может употребляться в разных контекстах: например, «пора поднять якорь», или «сняться с лагеря», или «выпрячь животное из упряжки».
Ст. 7 — Я хорошо провел бой, я пробежал весь забег, я был верен правилам — Он оглядывается на прожитую жизнь, а так как она подходит к концу, он может дать ей объективную оценку. И снова он говорит о ней при помощи метафор, на этот раз спортивных. Я хорошо провел бой — Из контекста понятно, что образ заимствован из спортивного, а не из военного словаря; это сравнение с кулачным поединком (1Кор 9:26; 1Тим 6:12). Я пробежал весь забег — На этот раз сравнение не с кулачным боем, но с бегом. Этот образ был особенно любим Павлом. Я был верен правилам — Известно, что спортивные игры, которых было много в Греции и во всей Римской империи, регулировались строгими правилами. В этом же письме он говорит, что атлета не увенчают венком победителя, если он будет бороться не по правилам.[1] Но так как дословно в тексте «я сохранил веру», многие более старые комментаторы считали, что Павел говорит о своей вере. Но такое понимание выбивается из контекста. Правда, нельзя исключить предположения, что он употребил это слово сразу в двух смыслах.
Ст. 8а — И теперь меня дожидается приз — венок праведности, который вручит мне Господь в тот День, а Он — праведный Судья — В древности наградой победителю был венок (из укропа, петрушки, дуба, лавра и др.). Например, на Истмийских играх, проводившихся в Коринфе, победителя увенчивали венком из сосновых веток или из сельдерея. См. 1Кор 9:24-27: «Вы что, не знаете, что на стадионе бегут все участники забега, а приз получает один? Бегите же и вы, чтобы получить его! Все атлеты упорно тренируются, но они поступают так, чтобы получить венок, который увянет, а мы — чтобы получить венок неувядаемый. Так и я бегу — не бесцельно! И я тоже, как кулачный боец, не колочу воздух впустую! Нет, я закаляю тело и подчиняю его своей воле, чтобы не получилось так, что, провозгласив Весть для других, сам не буду допущен к состязаниям». На всех играх был спортивный судья, который присуждал приз победителю. Праведный Судья — Так как Павел говорил о своей жизни, то в качестве беспристрастного судьи выступает Бог. Эту метафору Павел тоже употреблял и раньше (Флп 3:14).
Ст. 8б — И Он вручит его не только мне, но и всем, кто с любовью ждет Его возвращения — Но эта награда предназначена не только ему, но и всем христианам, жаждущим с нетерпением и любовью наступления Дня Господа.
ЛИЧНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ И ПРОСЬБЫ (4:9-18)
9 Постарайся прийти ко мне поскорее! 10 Ведь Демас меня бросил, он отдал свое сердце этому веку и ушел в Фессалонику. Креск ушел в Галатию, 11 Тит — в Далматию. «Со мной один Лука. Приведи с собой Марка, потому что он мне очень помогает в моем служении. 12 Тихика я отправил в Эфес. 13 Когда пойдешь, захвати плащ — я его оставил в Троаде у Карпа — и книги, особенно пергаментные. 14 Кузнец Александр причинил мне много зла. Да воздаст ему Господь по делам его! 15 Ты тоже его остерегайся, уж очень яростно он выступал против всего, что мы проповедуем. 16 Во время первого слушания в суде никто не пришел мне на помощь, все меня бросили. Да не вменится им это в вину! 17 Но за меня стоял Господь. Это Он дал мне силы, чтобы проповедь Вести благодаря мне была успешно исполнена и ее услышали все язычники. Он избавил меня от пасти льва. 18 Господь избавит меня от всякого зла и введет невредимым в Свое Небесное Царство. Ему слава во веки веков! Аминь.
4:10 Галатию — в некоторых рукописях: «Галлию».
4:10 Кол 4:14; Флм 1:24; 2Кор 8:23; Гал 2:3; Тит 1:4 4:11 Кол 4:14; Флм 1:24; Деян 12:12, 25; Деян 13:13; Деян 15:37-39; Кол 4:10; Флм 1:24 4:12 Деян 20:4; Еф 6:21-22; Кол 4:7-8 4:13 Деян 20:6 4:14 1Тим 1:20; 2Цар 3:39; Пс 28 (27).4; 62 (61). 12; Притч 24:12; Рим 2:6 4:16 2Тим 1:15 4:17 Деян 23:11; Деян 27:24; Пс 22:21 (21:22); Дан 6:22; 1 Мак 2:60
Ст. 9-12 — В этом отрывке тон письма резко меняется. После торжественных наставлений своему другу в предыдущих стихах он переходит к собственным печальным обстоятельствам, и читателя не может не охватить грустное чувство. Апостол ощущает одиночество, поэтому здесь чувствуется нотка жалобы. Даже такой храбрый христианин, как Павел, нуждается в близости товарищей по вере, в их присутствии и поддержке, особенно перед лицом смерти.
Ст. 9 — Постарайся прийти ко мне поскорее! — Хотя апостол уверен в своей близкой смерти, он все же надеется, что успеет повидаться с Тимофеем. Эту просьбу он повторит и в ст. 21, причем он будет просить его прийти до зимы.
Ст. 10 — Ведь Демас меня бросил, он отдал свое сердце этому веку и ушел в Фессалонику. Креск ушел в Галатию, Тит — в Далматию — Павел остается почти в полном одиночестве. Особенно горько для него, что некоторые его сотрудники покинули не только его, но и церковь. Это Демас, его бывший сотрудник, который передавал привет христианам Колосс. Демас — распространенное имя, сокращенная форма, возможно, от греческого имени Деметрий («принадлежащий Деметре»). О нем ничего не известно, кроме того, что он упомянут в Письме колоссянам (4:14) и в Письме Филемону (24). Демас бросил Павла, «полюбив этот век» (так дословно). А словосочетание «этот век» означает мир, где царствует зло (Гал 1:4; 2Кор 4:4). Павел противопоставляет христианскую любовь любви к злому и преходящему. Апостол не сообщает, что именно он полюбил, но мы можем предположить, что он погрузился в свои личные дела или испугался гонений и предпочел спокойную и безмятежную жизнь. Фессалоника — город в Македонии (Деян 17:1, И, 13; Флп 4:16). Во время своего второго миссионерского путешествия Павел основал там общину. В Новом Завете есть два письма, адресованные христианам Фессалоники. Возможно, это был родной город Демаса, потому что в Письме Филемону он упомянут рядом с фессалоникийцем Аристархом.
Креск — редкое имя, сокращенная форма от латинского «Крескенс». Этот человек больше нигде в Новом Завете не упоминается. Он ушел в Галатию. Так называлась область в центре Малой Азии, населенная кельтскими племенами галатов, а также римская провинция, включавшая в себя, кроме земель галатов, и другие территории от Понта на Черном море до Памфилии на Средиземном. Апостол посетил южные города Галатии во время первого миссионерского путешествия, а север провинции во время второго. В Новом Завете есть письмо Павла христианам Галатии. Мы не можем твердо судить, покинул ли он Павла, как Демас, или, как хотелось бы верить, был направлен в Галатию самим апостолом.
Тит — очень близкий друг и сотрудник Павла, одно из Пастырских писем адресовано ему. Он отправился в Далматию, расположенную в южном Иллирике, на побережье Адриатического моря. В Письме Титу Павел просит его прийти в нему в Никополь, а это город, расположенный недалеко от Далматии (см. Тит 3:12). Так что, возможно, он не бросил Павла, но ушел туда по поручению Павла.
Ст. 11 — Со мной один Лука. Приведи с собой Марка, потому что он мне очень помогает в моем служении — Вместе с Павлом остался один Лука. Это давний спутник Павла, позднее автор третьего Евангелия и Деяний апостолов. В Кол 4:14 Павел называет его «нашим дорогим врачом»; он же упомянут в Письме Филемону (24). Там же говорится о Марке, названном двоюродным братом Варнавы (Кол 4:10). Он сопровождал Павла и Варнаву во время первого миссионерского путешествия, но после какой-то серьезной ссоры покинул их, так что Павел отказался взять его с собой во второе путешествие. Но, как видим, они примирились и теперь Марк стал спутником Павла, которым он очень дорожит. Он тоже упомянут в Письме Филемону (24).
Ст. 12 — Тихика я отправил в Эфес — Этот человек впервые назван среди спутников Павла, сопровождавших его в Иерусалим (Деян 20:4); о нем сказано, что он родом из провинции Азия. Он также упомянут в Еф 6:21-22, в Кол 4:7-8 и в Тит 3:12. Он, вероятно, был вольноотпущенником, бывшим рабом, потому что его имя переводится «удачливый», а подобные «говорящие» имена обычно давались рабам. Эфес — один из важнейших городов, основанных греками на побережье Эгейского моря, и самый крупный торговый центр Малой Азии. Он особенно славился своим храмом Артемиды, который считался одним из семи чудес света.
Ст. 13 — Когда пойдешь, захвати плащ — я его оставил в Троаде у Карпа — и книги, особенно пергаментные — У Павла просьба к Тимофею: он должен захватить оставленный апостолом плащ (это заимствованное латинское слово paenula, теплый плащ из плотной материи, без рукавов, он защищал от холода и дождя и мог также служить одеялом).[2] Павлу он нужен, потому что приближалась зима (см. ст. 21) и, вероятно, в тюрьме было холодно. Троада, точнее Александрия Троада — римская колония и порт на Эгейском море, на северо-западе Малой Азии (Деян 16:8; 2Кор 2:12). Карп — христианин из этой области, его имя больше нигде не упоминается. Вероятно, апостол побывал у него дома незадолго до отбытия в Рим. Кроме того, Тимофей должен принести и книги. Книги — Несомненно, это были книги Ветхого Завета. Пергаментные книги, то есть изготовленные из тщательно выделанной кожи, были очень дорогими.
Ст. 14 — Кузнец Александр причинил мне много зла. Да воздаст ему Господь по делам его! — Александр назван кузнецом (буквально: «медником»), но это может означать работника по любому металлу, необязательно по меди. Вероятно, это тот самый человек, который упомянут в 1Тим 1:20. Там говорится, что Павел отлучил его от церкви. Нам точно неизвестно, какое именно зло он причинил Павлу. Возможно, он, написав на апостола донос, стал причиной его ареста. Но также возможно, что он выступил в качестве свидетеля обвинения во время суда.
Ст. 15 — Ты тоже его остерегайся, уж очень яростно он выступал против всего, что мы проповедуем — Вероятно, Александр прибыл в Рим, так что апостол предостерегает Тимофея, потому что Тимофей, которого Павел зовет к себе в Рим, мог бы там столкнуться с ним. Вероятно, этот человек принадлежит к лжеучителям, которые резко выступают против «здравого» учения Павла.
Ст. 16 — Во время первого слушания в суде никто не пришел мне на помощь, все меня бросили. Да не вменится им это в вину! — Существуют две точки зрения относительно того, как надо понимать слова «во время первого слушания» (дословно: «во время первой защиты»). Одни полагают, что речь идет о том суде, о котором упоминается в заключительной главе Деяний апостолов. Но многие из комментаторов придерживаются другой точки зрения: это второй арест и предварительное слушание, которое в римском законодательстве называлось prima actio. Если бы судьи были убеждены в виновности подсудимого, ему был бы уже в то время вынесен обвинительный приговор. Но поскольку они не пришли к такому заключению, понадобится еще одно «слушание». Между первым и вторым заседанием суда могло пройти много времени, так что Павел надеется, что ему еще удастся встретиться с Тимофеем, а может, ему еще понадобится теплый плащ и книги. Никто не пришел мне на помощь — Это могло произойти потому, что его друзья еще не прибыли в Рим, или потому, что они не появились на суде из страха. Возможно, они должны были бы выступить свидетелями защиты. Но известно также, что во время судебного слушания дела могли присутствовать близкие и друзья, само присутствие которых поддержало бы подсудимого. Хотя Павел огорчен их поведением, он все же обращается с молитвой к Богу, чтобы Он простил им такое поведение.
Ст. 17 — Но за меня стоял Господь. Это Он дал мне силы, чтобы проповедь Вести благодаря мне была успешно исполнена и ее услышали все язычники. Он избавил меня от пасти льва — Павел не пал духом, потому что он убежден в том, что эту помощь оказал ему Христос. Он излил на него Свою силу, что вселило в него мужество и помогло, невзирая на многочисленные опасности, проповедовать Радостную Весть о Господе. Он возвещал ее и когда был на свободе, и когда содержался под стражей и произносил защитительную речь перед прокуратором Фестом и царем Агриппой, и в солдатских казармах при императорской резиденции в Риме, а потом, возможно, перед самим императором (ср. Флп 1:7, 13-14). Все язычники — Это, конечно же, преувеличение, но такие гиперболы широко применялись. Помощь Господа заключалась и в том, что Он не допустил, чтобы Павел оказался в пасти льва. Эти слова употреблены апостолом в переносном смысле, то есть говорили о смертельной опасности, которой он подвергался (см. также 1Кор 15:32; ср. 2Кор 1:8-9). Ведь в то время христиан еще не бросали зверям, и к тому же Павел был римским гражданином, которого нельзя было подвергнуть такой казни.[3]
Ст. 18 — Господь избавит меня от всякого зла и введет невредимым в Свое Небесное Царство. Ему слава во веки веков! Аминь — Ср. 2Кор 1:10: «Это Он избавил и впредь избавит от грозной смерти. Мы надеемся на Него, что Он опять нас избавит». Вряд ли Павел предполагает, что он будет оправдан и отпущен на свободу, но он верит, что Господь введет его в Свое Царство, а это и есть истинное освобождение. Там он будет в небесном нерукотворном доме вместе с Господом (2Кор 5:8; Флп 1:23). Этот отрывок завершается доксологией (прославлением) Господа, слава которого пребудет вечно.
ЗАВЕРШЕНИЕ ПИСЬМА (4:19-22)
19 Передавай привет Приске и Аквиле, а также всем домашним Онесифора. 20 Эраст остался в Коринфе, Трофима я оставил в Милете из-за болезни. 21 Постарайся прийти до зимы! Тебе передают привет Эвбул, Пуд, Лин, Клавдия и все братья. 22 Да будет с духом твоим Господь! Да будет с вами Божья милость!
4:22 Господь — в некоторых рукописях: «Господь Иисус Христос». Да будет с вами Божья милость! — в ряде рукописей: «Да будет с вами Божья милость! Аминь»; «Да будет с тобой Божья милость. Аминь»; «Будь здоров в мире. Аминь».
4:19 Деян 18:2; 2Тим 1:16-17 4:20 Деян 19:22; Деян 20:4; Деян 21:29; Рим 16:23
Ст. 19 — Передавай привет Приске и Аквиле, а также всем домашним Онесифора — Супружеская пара Приска и Аквила (латинское слово «аквила» означает «орел») — это давние знакомые Павла и его близкие друзья. См. Деян 18:2, 18; Рим 16:3. Из Деяний известно, что у них было то же ремесло, что и у Павла. Домашние Онесифора — см. коммент. на 1:16-18.
Ст. 20 — Эраст остался в Коринфе, Трофима я оставил в Милете из-за болезни — Апостол упоминает еще двух своих сотрудников, которые не находятся с ним, но Эраст остался в Коринфе по поручению Павла; о нем говорится в Рим 16:23, где он назван городским казначеем. Коринф — город, расположенный на Коринфском перешейке, соединяющем Пелопоннес с материковой Грецией. Он был столицей римской провинции Ахайя. Это был процветающий город, населенный людьми разных национальностей, преимущественно римлянами, но также греками и евреями. Он был известен также тем, что в нем раз в два года проводились Истмийские игры, вторые по значению после Олимпийских. Павел посетил Коринф во время второго миссионерского путешествия, в 50 г., и пробыл там полтора года, покинув его в конце 51 года. Он основал в Коринфе церковь и несколько раз посещал ее. В Новом Завете есть два письма, адресованных коринфским христианам.
Эфесянин Трофим, который упомянут в Деян 20:4 и 21:29, не мог прибыть в Рим, потому что был болен. Милет — один из древнейших греческих городов на западном побережье Эгейского моря; о нем упоминает еще Гомер.
Ст. 21 — Постарайся прийти до зимы! — см. 4:9. До зимы — В зимнее время (с ноября по март) мореплавание из-за бурь становилось невозможным. Просьба поспешить объясняется тем, что мог состояться суд, где его приговорят к смерти и казнят, а если нет, то Павлу был нужен плащ, который Тимофей должен принести с собой. Тебе передают привет Эвбул, Пуд, Лин, Клавдия и все братья — Все эти люди не упоминаются в Новом Завете. Но, согласно сообщению Иринея Лионского, Лин стал епископом Рима после Петра. Братья — одно из первых самоназваний христиан, которые воспринимали себя как члены одной семьи. Возникает вопрос: только что автор жаловался Тимофею на то, что все его покинули и с ним остался один Лука (Лк 1:15; Лк 4:10-11, 16), но здесь он предает привет Тимофею от четырех человек, названных по имени, и какого-то неопределенного числа братьев.
Ст. 22 — Да будет с духом твоим Господь! Да будет с вами Божья милость! — Заключительная молитва-благословение состоит из двух частей: в первой Павел молится за Тимофея, а во второй — за всех христиан Эфеса. Это значит, что, хотя письмо предназначалось Тимофею, оно должно было быть зачитано на богослужебном собрании, в присутствии всех членов общины.
Примечания
[1] См. коммент. на 2:5; ср. 1Тим 4:7.
[2] В русский язык это слово вошло как «фелонь».
[3] Согласно Евсевию, цитировавшему римлянина Гая и коринфского епископа Дионисия, Павла казнили, отрубив ему голову.