ПАСТЫРСКИЕ ПИСЬМА
ОБЩЕЕ КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ
Название «Пастырские письма» появилось в XVIII веке. Цель такого наименования — обозначить группу из трех писем, автором которых назывался апостол Павел, а адресатами его ближайшие помощники Тимофей и Тит. Это два письма Тимофею и одно Титу. Хотя они адресованы конкретным лицам, тем не менее это не личные письма, потому что их содержание — советы и наставления, как исполнять пастырские обязанности в христианских общинах. В этом письма отличаются от Письма Филемону, которое действительно является частным письмом по личному вопросу. В Пастырских письмах автор дает указания, как провести точную черту между ортодоксией и ересью, он настаивает на том, что «правильно» верующие христиане должны отделиться от еретиков и крепко держаться той традиции, которую им передал Павел. Ведь апостол видит в Тимофее и в Тите своих преемников, особенно потому, что он сознает, особенно во 2-м Письме Тимофею, приближение мученической кончины (4:6-8). Здесь отражено изменение атмосферы в Церкви. Как говорил известный библеист Раймонд Браун, «если новозаветным символом миссионерства является рыбак, то символом заботы о тех, кто уловлен миссионерами, является пастырь».[1] Письма объединяет в одну группу очень большое сходство в содержании (борьба с лжеучениями, назначение старейшин, епископов и диаконов, советы и распоряжения, касающиеся жизни Церкви), у них также очень похожи форма, язык, словарь и стиль. Но они резко отличаются от других писем, в адресе которых стоит имя Павла. Вот почему не утихают споры об аутентичности писем: действительно ли они написаны Павлом или эти письми псевдонимные? Ведь различия настолько значительны, что не могут не броситься в глаза, и в наше время большинство ученых отказываются признавать их письмами апостола. Кстати, это в той или иной степени признают даже православные исследователи, обычно придерживающиеся более консервативных взглядов. Так, например, епископ Кассиан (Безобразов) говорит, что возникает ощущение нового этапа в жизни Церкви: нужно бережно хранить, блюсти и назидать то, что уже начинает восприниматься как сокровищница первоначального Предания.
Авторство Пастырских писем
С самых древних времен возникновения Церкви практически никто не сомневался в том, что письма действительно принадлежат апостолу Павлу. Правда, Татиан и Василид не принимали авторства 1-го и 2-го Писем Тимофею, но не Письма Титу. Примерно к концу II века они были включены в канон Нового Завета. Письма постоянно читались и высоко ценились, потому что снабжали служителей Церкви практическими советами по очень многим важным вопросам. Но с начала XIX века все больше ученых оспаривают это, и их сейчас большинство. Они уверены, что письма принадлежат второму или даже третьему поколению христиан, отражают исторический контекст конца I или даже середины II века и возникли из круга почитателей Павла. Когда мы говорим о большинстве современных экзегетов, это не значит, что они все придерживаются такой точки зрения. Некоторые продолжают утверждать, что хотя письма действительно поздние, но они были написаны Павлом в последний период его жизни, в то время, которое часто называют «темным», потому что нам о нем ничего не известно из текстов Нового Завета, а только из преданий, причем зачастую довольно сомнительных.
Итак, есть три направления в понимании аутентичности или псевдонимности писем. Согласно первому, письма псевдонимные, то есть принадлежат не Павлу, а его последователям и горячим сторонникам. По их мнению, они были написаны для того, чтобы показать, как апостол относился бы к проблемам, возникшим в позднейшей Церкви, а также восстановить авторитет великого апостола, который к этому времени был частично утерян. Эти письма — одна из самых ранних попыток оценить и воспринять новую церковную ситуацию, хотя здесь еще нет идеи апостольского преемства. «Пастырские послания (все или какие-то из них) могли быть написаны не самим ап. Павлом, а кем-то из его верных учеников. Такая гипотеза в современной библеистике рассматривается как заслуживающая весьма высокого доверия и основывается на слишком больших различиях в стилистике, лексике и тематике между бесспорно аутентичными Павловыми посланиями, с одной стороны, и пастырскими, с другой. От этого канонический авторитет последних нисколько не может быть поставлен под сомнение. Скорее напротив — это лишь еще раз говорит о новозаветных (и вообще библейских) книгах как о писаниях по своему авторству прежде всего церковных и, в конце концов, о величии того же Павла как апостола».[2]
Сторонники второго направления находят аргументы против авторства Павла недостаточно обоснованными. Они отвечают на них своими контраргументами, доказывая, что хотя различия действительно есть, но их можно объяснить. В защиту своей позиции они, в частности, приводят многочисленные личные имена сторонников и противников Павла, приведенные в этих письмах, а также сведения личного характера. По их мнению, подражатели вряд ли стали бы придумывать такие подробности.
Есть, однако, и третье направление, в котором экзегеты выдвигают так называемую теорию фрагментов: они утверждают, что эти письма, конечно же, написаны не апостолом Павлом, а его последователями, но те при написании их также использовали оставшиеся от него оригинальные отрывки. Они обращают особое внимание на 2-е Письмо Тимофею, в котором действительно угадывается многое от Павла.
Но письма имеют такое сходство между собой, что кто бы их ни написал, Павел или его неизвестный сторонник, понятно, что они написаны одним человеком, примерно в одно и то же время и при одних и тех же обстоятельствах.
Аргументы против авторства
Прежде всего надо отметить, что Письма были приняты в канон Нового Завета сразу же и практически без каких бы то ни было возражений. Они есть в Мураториевом каноне, а это древнейший новозаветный канон (170 г.), и, по словам Евсевия Кесарийского, они были приняты всем христианством его времени. Их не было только в списке Маркиона (140 г.), что неудивительно, потому что Маркион выбрасывал из своего канона все то, что ему не нравилось, включая Евангелия от Матфея, Марка и Иоанна. В его списке есть только десять писем Павла. Но писем нет и в древнейшем папирусе, содержащем письма Павла, — в Честер Битти Папирусе (Р46). Правда, по мнению некоторых ученых, переписчику не хватило писчего материала на эти три последних письма, он уже и так ближе к концу свитка стал писать все более мелкими буквами. Татиан и Василид отвергают авторство 1-го и 2-го Писем Тимофею.
Итак, что же выдвигают противники авторства в качестве доказательств своей правоты?
1) Невозможность поместить события, излагаемые в этих письмах, во временные и пространственные рамки Деяний апостолов и других писем Павла. Действительно, согласно Деяниям, Павел не мог побывать на Крите. Когда его везли в Рим, корабль лишь на очень короткое время остановился в одной из гаваней острова и апостол был не в состоянии посетить остров и основать там церковь или содействовать ее укреплению.
2) Гораздо более сложная иерархическая структура Церкви, в которой уже есть церковная бюрократия, но отсутствуют пророки. Из тех писем Павла, по поводу авторства которых не возникает сомнений, видно, что это была скорее харизматическая церковь, но не институциональная. Апостол Павел говорил об апостолах, пророках и учителях, но не о церковной иерархии. Непонятен и статус самого Павла. Он не является «монархическим епископом», каким епископ предстает у Игнатия Антиохийского. Несомненно, Павел руководит Тимофеем и Титом, они ему подчиняются, но они тоже не епископы, ведь им самим предстоит назначать епископов и старейшин там, где есть свободные «вакансии», или там, где нужно увеличить их количество. Получается, что Павел занимает какое-то очень высокое положение в Церкви. Но Тимофей и Тит, несмотря на их подчиненное положение, тоже высоко стоят на иерархической лестнице, хотя и ниже Павла.
3) Настолько широкое распространение еретических учений, близких к раннему гностицизму, что они уже начинают угрожать самому существованию Церкви. Причем Павел почему-то оставляет руководство церквами Эфеса и Крита на своих «молодых» помощников в такое критическое для христианства время.
4) Отсутствие главных для апостола тем. Ничего не говорится об оправдании без исполнения дел Закона, о крещении как умирании вместе с Христом, которое вообще не упоминается (на него есть лишь намеки), значительно снижается роль Святого Духа и т. д. «Мы видим, как постепенно харизматическое понимание жизни в Духе вытесняется из Тела Христова, а движущей силой становится более предсказуемая, хотя и менее вдохновенная структура — организованная церковная иерархия».[3]
5) Пространные и подробные наставления людям, которые в течение десятилетий постоянно были с Павлом и не нуждаются в них.
6) Особенности языка и стиля. Более трети слов никогда не встречаются в других письмах апостола. Зато они часто употребляются в конце I и начале II века, представляя собой, по выражению одного библеиста, «рабочий словарь христианских писателей между 95 и 170 гг.». Еще более любопытен факт, что целый ряд слов, которых нет в христианских писаниях до 170 г., присутствует в текстах таких нехристианских авторов, как философы и историки Эпиктет, Дион Хризостом, Плутарх, Арриан и Марк Аврелий. В частности, из общего числа слов (846 без личных имен) 306 отсутствуют в других письмах, из них 175 не встречаются во всем Новом Завете. Многие слова из десяти писем Павла в Пастырских заменены на синонимы. Другие же приобрели иное значение: так, «вера» здесь выступает в качестве «вероучения», а «праведность» — больше как этическое, чем религиозное понятие. Греческий язык Павла был скорее народным «койнэ», но здесь он ближе к греческому языку среднего класса, более высокого литературного уровня, приближающегося к языку Письма евреям и 1-му Письму Петра.[4]
7) Тимофей назван юношей, в то время как он провел с Павлом десятилетия и уже должен был достигнуть зрелого возраста. То же касается и Тита. Но если оба его ученика так молоды, вряд ли на них можно было возложить такие важные обязанности.
8) Отношение к женщинам. В то время как из аутентичных писем Павла видно, что апостол относился к женщинам с большим уважением и никогда не говорил о них пренебрежительно как о существах более низких, чем мужчины, в Пастырских письмах он допускает высказывания, которые в наше время назвали бы сексистскими и женоненавистническими, в духе Иисуса Сираха.
Аргументы за авторство
Те же, кто считает вышеперечисленные доводы недостаточными для признания писем псевдонимными, отвечают следующими контраргументами.
1) Деяния апостолов не претендуют на полноту описания всех передвижений апостола, поэтому нельзя исключить того, что он побывал на Кипре и в других местах. Но есть и еще один довод. По их мнению, тот суд, которого дожидался апостол в последней главе Деяний, закончился для него благоприятно: он был оправдан и отпущен на свободу, так что у него еще осталось несколько лет для дальнейшей проповеди. Увы, свидетельства, которые бы подтверждали это, малочисленны и сомнительны. Большая часть преданий и свидетельств ранних Отцов Церкви полагают, что апостол Павел был казнен в 64 г. (иногда даже утверждается, что Петр и Павел погибли в один и тот же день). Но Климент Римский говорит, что апостол Павел побывал еще в «западных пределах», что с точки зрения римлянина должно было указывать на Испанию. О том, что Павел вышел на свободу, сообщает также Евсевий Кесарийский, который говорит, что апостол был арестован во второй раз, когда снова появился в Риме, а это должно было произойти в 67 или 68 г.
2) В Деяниях апостолов сообщается, что Павел и Варнава назначали в каждой из основанных им общин старейшин (14:23), а в Письме филиппийцам в адресе письма уже были упомянуты епископы и диаконы (1:1). Нужно так же помнить, что Церковь росла стремительно и в количественном, и в пространственном отношении, и она, несомненно, нуждалась в авторитетном руководстве. Апостол же просто физически не был в состоянии посещать все общины и решать все их проблемы.
Даже те письма Павла, в авторстве которых никто не сомневается, свидетельствуют о существовании некоторых заблуждений, которые носят в себе зачатки нарождающегося гностицизма (вынужденное вегетарианство, аскетизм, колоссянская ересь и т. д.). К концу 60-х гг. они должны были развиться еще больше.
3) Далеко не во всех письмах присутствуют главные Павловы темы. Ведь все зависело от того, кому апостол пишет и какие в данной церкви были проблемы. Отсутствие тем, свойственным другим письмам, может быть объяснено учительной направленностью Пастырских писем. «Возможно и то, что пережитые испытания, огромный пройденный миссионерский путь, понимание невозможности лично опекать многочисленные новорожденные христианские общины, желание препоручить дело сохранения Благовестил в надежные руки, а также осознание близкой кончины — все это заставило апостола Павла писать о том, о чем он ранее не считал нужным писать».[5]
И еще надо отметить, что идеи автора носят более практический, чем глубокий богословский и философский смысл. Если у Павла есть отрывки возвышенные и лирические, то здесь изобилуют цитаты из ранних литургий, крещальных проповедей, клишированные выражения. По словам одного комментатора, автор держится «срединного пути» между иудаизмом и язычеством, между крайними формами консервативного иудеохристианства и радикального эллинистического христианства, между аскетизмом и либертанизмом, между полностью установившейся стабильной и проникнутой пророческим пылом религией, между абсолютным послушанием традиции и несдержанными и фантастическими спекуляциями зарождающегося гностицизма. Он сторонник таких добродетелей, как здравый смысл, серьезность, умеренность, умение владеть собой. Его нравственные понятия достаточно близки к принятым в продвинутом философском язычестве нравственным понятиям, потому что он стремится к тому, чтобы Церковь была уважаемой и в языческом окружении. Автор минимизирует разницу между Церковью и окружающим миром, чтобы Церковь могла с большей легкостью завоевать мир.[6]
4) Пространные наставления свидетельствуют о том, что, хотя письма были адресованы Тимофею и Титу, они зачитывались на общем собрании христиан и должны были убедить слушателей в том, чего от них требует великий апостол и что Тимофей и Тит облечены его авторитетом и властью.
5) Изменения языка и стиля может объясняться тем, что апостол постарел и прежний огонь в нем почти угас: тексты по большей части дидактические; в них практически отсутствуют эмоции, характерные для более ранних писем Павла; в некоторых случаях они попросту скучноваты. К тому же Павел прожил последние годы в Риме, что могло и должно было повлиять на его словарь. Одним библеистом даже было высказано предположение, что здесь ощущается влияние латинского языка и что якобы Павел, готовясь к путешествию в Испанию, стал учить латинский язык, потому что испанцы не говорили на греческом. А может быть, у него появился новый секретарь, возможно, Лука, который не только писал под диктовку, но и принимал гораздо более активное участие в составлении писем.
6) Апостол достиг пожилого возраста. Известно, что пожилым людям кажутся молодыми те, кому намного меньше лет. Тит и Тимофей вряд ли очень молоды, но, несомненно, моложе Павла и занимают по сравнению с ним подчиненное положение.
7) В каждом из писем есть какие-то конкретные указания на людей или события, которые вряд ли стал бы придумывать подражатель.
Конечно же, самое большое препятствие для того, чтобы решительно и бесповоротно признать все Пастырские письма псевдонимными, — это 2-е Письмо Тимофею, в котором так много личного, эмоционального, характерного для Павла. Конечно, есть гипотеза фрагментов, но все-таки ее поддерживают далеко не все ученые. Поэтому очевидно, что признание или непризнание авторства писем во многом зависит от веры: одни верят, что их написал Павел и подбирают соответствующие доказательства, те же, кто в это не верит, находят противоположные доказательства.
Но кто бы ни был автором, надо помнить о том, что они приняты Церковью, по праву входят в канон Нового Завета и оказали большое влияние на развитие церковной жизни.
Адресаты писем
Если письма подлинные, то их адресатами действительно являются Тимофей и Тит. О них часто говорится в других письмах Павла и в Деяниях апостолов (правда, Тит в Деяниях не упоминается). Тимофей был уроженцем города Листра, в провинции Галатия, и стал постоянным спутником Павла во время второго и третьего миссионерских путешествий. Кроме того, он был с ним и во время тюремного заключения апостола в Кесарии и в Риме. Тимофей был преданным учеником Павла, который называет его любимым сыном. В Новом Завете он указан как соавтор Павла в ряде писем (1-е и 2-е Письма фессалоникийцам, 2-е Письмо коринфянам, Письмо филиппийцам, Письмо колоссянам). Из двух писем, адресованных ему, мы узнаем, что Павел оставил его в Эфесе своим полномочным представителем, которому он дал целый ряд важных и трудных поручений.
О том, когда был призван Тит, мы не знаем. Есть предположение, что это произошло достаточно рано, еще до Иерусалимского собора 49 г. Как и Тимофей, он сопровождал Павла в его путешествиях. Вероятно, он обладал незаурядными дипломатическими способностями, потому что апостол неоднократно посылал его к тем церквам, в которых появлялись какие-то проблемы и недоразумения, связанные с авторитетом Павла. Тит стал представителем Павла на острове Крит, где церкви возникли не очень давно и в которых была масса проблем. Поручения, которые апостол дал ему, сходны с теми, какие были поручены Тимофею.
В том же случае, если письма псевдонимные, то и их адресаты тоже фиктивные. Их имена должны были внушать слушателям и читателям мысль, что их действительно написал Павел, что придавало письмам большой авторитет.
Время написания
Оно зависит от признания или непризнания аутентичности писем. Согласно тем, кто уверен в авторстве Павла, они не могли быть написаны позже 68 г. Эта традиция поддерживается повествованиями II в., лежащими в основе апокрифических Деяний Павла (170-190 гг.) и ранними свидетельствами о его путешествии в Испанию. В апокрифических Деяниях Петра сообщается, что Павел вернулся в Рим, где и претерпел мученическую смерть. Эти сведения также поддерживаются более поздними преданиями об освобождении Павла из-под стражи и его служении, о котором не упомянуто в Деяниях апостолов (Евсевий Кесарийский). Но о путешествии в Испанию ничего не известно Оригену. Кроме того, в Испании нет церквей, которые бы приписывали свое основание Павлу, хотя существует многочисленное количество легенд о пребывании Павла в Испании (хотя они по большей части носят фантастический характер). Из этого сторонники сравнительно ранней датировки писем делают вывод, что путешествие было непродолжительным (63-64 гг).
Те, кто не может принять авторства апостола, относят его к более позднему времени — ближе к концу I века или даже к середине II века. Правда, последняя дата маловероятна. Ведь у Пастырских писем есть некоторое сходство с 1-м Письмом Климента Римского, письмами Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского. Но если сравнить их с письмами Игнатия (110-117 гг.), то сразу бросается разница как в доктрине, так и в организации Церкви (у Игнатия окончательно сложившаяся иерархия епископов, священников и диаконов, «монархический» епископат, признание приоритета Римской церкви, полная победа «ортодоксии» над «ересью»). Всего этого нет в Пастырских письмах, а следовательно, вряд ли будет правильным относить их датировку к столь позднему периоду.
Невозможно также решить, каков хронологический порядок написания писем. Ясно, что 2-е Письмо представляет собой своего рода предсмертное завещание и поэтому написано последним из трех. Но что было раньше: 1-е письмо Тимофею или Письмо Титу? Есть ощущение, что в письме, адресованном Титу, отражена чуть более ранняя стадия церковной организации (Титу велено назначать старейшин, епископ упомянут всего лишь один раз и он не выделяется из старейшин, диаконы совсем не упомянуты). Их порядок в Новом Завете традиционный: на первом месте стоит самый длинный текст, а за ним более короткие. В данном комментарии принят другой порядок: сначала идет Письмо Титу, а за ним 1-е и 2-е Письма Тимофею.
Место написания
Письмо Титу, если оно не псевдонимное, скорее всего, написано в Эфесе или в Греции (Македония или Коринф). 1-е Письмо Тимофею, вероятно, написано в Македонии, возможно в Филиппах. Оно имеет большее сходство с Письмом Титу, чем обращенное к Тимофею 2-е Письмо, которое, согласно мнению большинства комментаторов, написано в Риме.
Если же письма фиктивные, то место написания определить невозможно.
ПЕРВОЕ ПИСЬМО ТИМОФЕЮ
КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ
Личность
Тимофея Тимофей — верный и преданный сотрудник Павла. Он был сыном еврейки-христианки и язычника и носил греческое имя. Тимофей был христианином уже в третьем поколении, потому что христианкой стала уже его бабушка, Павлу очень понравился юноша, с которым он познакомился в малоазийском городе Листра во время первого миссионерского путешествия, а во время второго взял его с собой. Тимофей стал помощником Павла и оставался с ним до конца. Он пользовался любовью и уважением во многих церквах, основанных Павлом. Это был очень преданный апостолу человек, выполнявший его многочисленные поручения, но робкий и не всегда уверенный в себе и поэтому нуждавшийся в ободрении. В письме он назван юношей, что не может не вызывать удивления, ведь он провел с Павлом так много лет, что уже давно перестал им быть. Тимофей является соавтором 1-го и 2-го Писем фессалоникийцам, 2-го Письма коринфянам, а также Писем филиппийцам, колоссянам и Филемону.
Содержание письма
Из письма следует, что Павел оставил Тимофея в Эфесе и дал ему ряд поручений, о которых говорил ему лично, а теперь повторяет письменно. Так как письмо должно было читаться во время собрания христиан, некоторые, казалось бы, излишне подробные инструкции и наставления призваны показать, что все, что делает и говорит Тимофей, санкционировано самим апостолом.
Главная задача Тимофея — противостоять многочисленным лжеучениям, которые представляют собой доктрину, соединявшую в себе еврейский мистицизм и элементы языческого аскетизма, и все эго в оболочке псевдохристианства. Эти учения рассматривали материю и весь тварный мир как неисцелимое зло, из чего проистекали запреты есть определенные виды пищи и вступать в брак. Апостол подвергает еретиков резкой и язвительной критике и требует от Тимофея всеми силами противостоять вредоносным учениям. По мнению автора письма, они столь опасны, что угрожают самому существованию Церкви.
Вторая задача — поставить во главе церкви Эфеса надежных и преданных людей, названных епископами и диаконами, которые должны обладать качествами руководителей и наставников. Конечно, нужно помнить, что те руководители не имеют ничего общего с современными епископами и диаконами. Качества, которыми они должны обладать, это качества хороших управляющих: они должны здравомыслящими, трезвыми, спокойными, уравновешенными, уметь общаться с людьми и не иметь дурных привычек.
Апостол также объясняет Тимофею, как он должен относиться к членам христианской церкви разного возраста, пола и социального положения. Особое внимание уделено тем, кто занимается служением: это старейшины, а также одинокие пожилые вдовы, которые содержались церковью. В письме также есть учение о молитве, в том числе за власти и правителей. Здесь есть также пассаж с резкими словами о женщинах, очень непохожий на то уважительное отношение к ним, которое содержится в ранних письмах Павла.
Во второй половине письма изложены правила жизни в общине и личные наставления Тимофею. Он должен уметь настоять на своем и во всем служить примером для подражания.
В письме шесть глав. Если оно принадлежит Павлу, то относится к так называемому «темному» периоду жизни апостола, о котором у нас нет сведений, и может быть датировано 67 или началом 68 года. Если же оно исходит от учеников и почитателей апостола, его следует отнести к последнему десятилетию I века или даже к началу II века. Оно, вероятно, было написано в Никополе.
План письма
I. Приветствие (1:1-2)
II. Опасность лжеучений (1:3-11)
1:3-6 Ложное учение
1:7-11 Кому нужен Закон
III. Греховное прошлое автора (1:12-17)
IV. Поручения Тимофею (1:18 — 4:5)
1:18-20 Наставление и печальный пример отступников
2:1-9 Необходимость молитвы
2:10-15 Поведение женщин
3:1-7 Назначение руководителей церкви
3:8-13 Назначение помощников руководителей
3:14-16 Тайна веры
V. Наставления Тимофею (4:6-16)
4:1-5 Предсказание об отступничестве
4:6-16 Верный служитель Христа
VI. Обязанности руководителя общины (5:1 — 6:10)
5:1-2 Отношение к христианам разного возраста и пола
5:3-10 Отношение к пожилым вдовам
5:11-16 Молодые вдовы
5:17-20 Отношение к старейшинам
5:21-25 Наставления Тимофею
6:1-2 Отношение к рабам
6:3-5а Отношение к лжеучителям
6:56-10 Опасность стремления к богатству
VII. Заключительные наставления Тимофею (6:11-19)
6:11-16 Исповедание веры
6:17-19 Как использовать богатство
VIII. Завершение письма (6:20-21)
Примечания
[1] R. Brown. An Introduction to the New Testament, p. 638.
[2] Прот. А. Смирнов. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 528-529.
[3] Дж. Дрейн. Путеводитель по Новому Завету, с. 516.
[4] F. D. Gealy. The First and Second Epistles to Timothy and the Epistle to Titus. The Interpreter’s Bible, vol. 11, p. 361-362.
[5] Прот. А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 533-534.
[6] F. D. Gealy. The First and Second Epistles to Timothy and the Epistle to Titus. The Interpreter’s Bible, vol. 11, p. 373.