ЯВЛЕНИЕ ЗЛОДЕЯ В КОНЦЕ ВРЕМЕН (2:1-12)
1 А теперь о возвращении Господа нашего Иисуса Христа и о том, как мы соберемся встречать Его. 2 Мы просим вас, братья, не терять головы и не впадать в смятение ни от пророчества, ни от откровения, ни от письма, пусть даже оно якобы от нас, если в них будет сказано, что День Господа уже наступил. 3 Никому не дайте себя обмануть — никаким способом. Потому что сначала должно быть великое восстание против Бога, когда явится воплощение зла — человек обреченный на гибель, 4 противник, который возомнит себя выше всего, что зовется божеством или святыней, так что он даже воссядет в Божьем Храме и объявит себя Богом. 5 Разве вы не помните? Я ведь говорил вам об этом, еще будучи у вас. 6 И теперь вы знаете, что удерживает его от выступления до того, как придет его время. 7 Ведь таинственные силы зла уже действуют, но сначала должен уйти с дороги тот, кто преграждает ему путь. 8 И тогда этот злодей будет явлен открыто, но Господь Иисус сразит его дыханием Своих уст, уничтожит его одним только Своим сиянием в тот День, когда Он возвратится. 9 Явление Злодея — дело рук Сатаны, и оно проявится во всякого рода чудесах, в странных и ложных знамениях, 10 во всяком злом обмане. На него попадутся идущие к гибели за то, что отвергли любовь к истине, благодаря которой они были бы спасены. 11 И потому Бог дает им подпасть под власть обмана, 12 чтобы все те, кто не поверил истине и выбрал зло, поверили лжи и были таким образом осуждены.
2:3 воплощение зла — в некоторых рукописях: «воплощение беззакония». 2:4 воссядет — в ряде рукописей: «воссядет как Бог». 2:8 Иисус — разночтение: «Иисус Христос».
2:1 1Фес 4:13-17 2:3 1Тим 4:1; Ин 17:12 2:4 Дан 11:36; Иез 28:2 2:8 Иов 4:9; Ис 11:4; Откр 19:15 2:9 Мф 24:24; Откр 13:11-13 2:11 2Тим 4:4
Ст. 1 — А теперь о возвращении Господа нашего Иисуса Христа и о том, как мы соберемся встречать Его — Поскольку фессалоникийская община переживала различные бедствия, а кроме того верила в очень скорое Пришествие Господа, то понятно, что вопрос о том, когда это произойдет, сильно волновал их и они постоянно спрашивали апостола, когда же Он вернется. Мы соберемся — О том, что в последний День все евреи, до этого рассеянные по всей земле, будут собраны перед лицом Бога, говорится в Ветхом Завете (см. Ис 52:12; 2Мак 1:27; 2:7-8). И эта тема собрания переходит также в Новый Завет (Мф 23:37; Лк 13:34). Об этом эсхатологическом собрании уже говорилось в 1Фес 4:17, где и воскресшие, и дожившие до этого события все вместе на облаках устремятся встречать Господа.
Ст. 2 — Мы просим вас, братья, не терять головы и не впадать в смятение ни от пророчества, ни от откровения, ни от письма, пусть даже оно якобы от нас, если в них будет сказано, что День Господа уже наступил — Павлу становится известно, что в общине вдруг стали происходить весьма странные события. Какие-то люди распространяют известие о том, что День Господа уже наступил, и фессалоникийцы, по крайней мере большинство из них, в это поверили. Следует помнить, что День Господа понимался не как календарный день, но как процесс. Наверно, большинство современных христиан было бы в жутком страхе, если бы им стало известно, что Господь явился на землю для Суда. Но ранние христиане с нетерпением дожидались этого Дня. Недаром в Первом письме коринфянам мы читает страстный призыв «Марана та!», что означает «Господь, приди!» (16:22). Те же слова звучат и в конце Откровения (22:20). Поэтому описание фессалоникийских христиан как потерявших голову и впавших в смятение означает экстатическую, восторженную радость. Суровость гонений в общине могла внушить некоторым членам церкви, что эсхатологические «родовые муки» перед наступлением Конца уже начались (ср. Ис 66:7). Терять головы — Греческое слово очень сильное, оно буквально означает шторм или землетрясение (см. Деян 16:26; ср. 17:13), а в переносном смысле потрясение. Вот как определяется такое состояние в Толковой Библии: «терять голову, позволять возбуждению преобладать над соображениями здравого разума, отрываться от последнего, как корабль отрывается от якоря под давлением бури и волн»[1]. Это означает такое экзальтированное психическое состояние, когда переживающий его человек уже не может рассуждать здраво. Впадать в смятение — Если первое потрясение может пройти, человек все равно останется в состоянии постоянного нервного перевозбуждения. Конечно же, пребывая в такой экзальтации, люди уже не могли да и не хотели заниматься своими повседневными делами.
Мы не знаем точно об источнике этих ложных слухов. Это не известно и Павлу. Он высказывает лишь предположения и догадки. От пророчества — дословно: «через духа»; в данном контексте это пророческое высказывание, вероятно, одного из фессалоникийских пророков. Вспомним, что в конце 1-го Письма апостол, хотя и призывал не презирать пророчества и не угашать Дух, но настаивал на том, чтобы содержание пророчества тщательно проверялось (5:19-20). Ведь дух, который якобы вдохновил пророка, мог быть и не от Бога. Если здесь речь действительно идет о пророчестве, то перед нами яркий пример ложного пророчества. Правда, может быть, это было истинное пророчество, но неверно истолкованное. От откровения — дословно: «через слово»; оно отличается от пророчества тем, что не носит экстатического характера. Возможно, его произнес кто-то из уважаемых людей, даже лидеров общины. Некоторые предполагают, что оно исходит от подсчетов сроков в Книге Даниила. Догадок много, но все сходятся в том, что речь идет об устном высказывании. От письма, пусть даже оно якобы от нас — Обычно предполагают, что речь идет о каком-то подложном письме, которое якобы было написано апостолом, но на самом деле ему не принадлежало. В нем будто бы содержалось некое учение, которое и привело фессалоникийцев в не совсем здоровое экстатическое состояние. От нас — дословно: «через нас», то есть устами апостола говорил сам Бог или Христос. Но вряд ли в такие ранние времена уже появлялись подобного рода фальшивые письма. Вероятнее всего, настоящее письмо или какое-то устное высказывание Павла было неверно понято. В первом письме говорилось, что Пришествие Господа наступит вот-вот, и если вскоре после получения этого письма в общине произошло какое-то событие, истолкованное фессалоникийцами как знак, предвещающий Пришествие, то из этого часть общины могла сделать вывод, что День Господень уже наступил.
Ст. 3-4 — Никому не дайте себя обмануть — никаким способом. Потому что сначала должно быть великое восстание против Бога, когда явится воплощение зла — человек обреченный на гибель, противник, который возомнит себя выше всего, что зовется божеством или святыней, так что он даже воссядет в Божьем Храме и объявит себя Богом — И все же апостол, хотя и не знает точно происхождения этих будоражащих ложных слухов, предполагает, что они исходят от какого-то человека: никому не дайте себя обмануть. Его личность ему неизвестна, но этот персонаж сумел сбить с толку часть христиан Фессалоники. Обмануть — Этот глагол свидетельствует в пользу того, что имел место сознательный обман. Кстати, появление разного рода лжепророков — характеристика последних времен. Христиане должны были об этом знать и не доверять всем и всему. «Потому что появятся лжепомазанники и лжепророки, знаки явят и чудеса, чтобы, если удастся, ввести в обман даже избранных. Но вы будьте бдительны — Я ?се вам сказал заранее» (Мк 13:22-23).
Дальнейший текст труден, потому что фраза не закончена, как часто бывает в том случае, если человек не пишет, а диктует[2].
Какие же доказательства приводит Павел, чтобы успокоить своих адресатов и убедить их в том, что Господь еще не пришел? Апостол говорил об этом фессалоникийцам раньше, еще когда был с ними (см. 2:5; 1Фес 5:1). Конечно, нам неизвестно, что именно он говорил им тогда, но понятно, что там не было речи о времени прихода Господа и тем более Павел вряд ли сказал им, что Он уже пришел. Апостол сообщает своим адресатам, что перед Днем Господа должен произойти ряд событий. Это традиционное эсхатологическое учение. О том же говорил и сам Иисус в эсхатологической речи, в которой Он предостерегал учеников от стремления узнать времена и сроки, знаки, указывающие на приближение Конца, и от возможного обмана со стороны всяких самозваных пророков (Мк 13:4-37). Апостола очень волнует подобная возможность. Великое восстание против Бога — буквально: «отступничество». Если слово употребляется в политическом смысле, то это отложение какой-части государства или восстание против него (например, Иудейская война против Рима). Но очень быстро слово приобрело и религиозное значение как восстание против Бога, противоборство с Богом (Ис Нав 22:22; Иер 2:19; 1Мак 1:15; 2:15; Деян 19:9; 1Тим 4:1; Евр 3:12). Хотя слово «отступничество», казалось бы, говорит об отступничестве Церкви, вряд ли Павел был так пессимистически настроен в столь ранний период своего служения. Несомненно, речь идет о великом восстании народов, которые выступят против Бога перед Концом мира (см. Пс 2:1-2; Деян 4:25-26). И среди них будут, конечно, представители народа Израиля[3] и даже Церкви Христа. Большую роль в этом отступничестве сыграет некая апокалиптическая личность, агент Сатаны. Правда, есть ученые, которые уверены, что апостол имеет в виду отказ Израиля признать в Иисусе долгожданного Мессию. Но все же большинство комментаторов считает, что речь идет о конечном восстании греховного человечества против Божественного управления вселенной.
Когда явится воплощение зла — человек, обреченный на гибель — Должен появиться какой-то человек, противопоставивший себя Богу. Явится — Это значит, что до какого-то времени он был скрыт или неизвестен. Теперь же он появится открыто, перед всеми. Это традиционная апокалиптическая личность, названная воплощением зла (дословно: «человеком беззакония»; беззаконие — это нарушение законов, данных Богом, которое проще назвать злом). Ср. Откр 13:1-18: где зверь появляется из моря, а другой зверь — из земли. У этого злодея есть еще одно определение: он назван человеком, обреченным на гибель (дословно: «сын погибели»)[4]. Апостол имеет в виду некоего человека, который станет представителем Сатаны, или антихристом, как называет его автор 1-го Письма Иоанна (2:18). Но участь его заранее решена: этот богоборец обречен на гибель, то есть погибнет. Словосочетание «сын погибели» некоторые ученые предлагают понимать иначе: это будет человек, который, являясь представителем и посланцем Сатаны, попытается, исполняя его волю, погубить и разрушить дело рук Божьих. В еврейской традиции имели широкое хождение выражения со словом «сын» (или «дочь»). «В переносном смысле сын употребляется с родительным падежом, чтобы выразить определенное качество»[5]. См. «сын света», «сын тьмы», «сын геенны», «сын благословения» и т. д[6]. Прообразом этого апокалиптического злодея послужил, вероятно, римский полководец Гней Помпей. Не вошедший в канон, но чрезвычайно популярный в I веке псалом Соломона называет Помпея беззаконным, то есть воплощением зла и греха (17:11-22). Там также рассказывается, как Помпей разрушил землю Израиля и как по причине его деятельности многие евреи совершили отступничество.
Противник, который возомнит себя выше всего, что зовется божеством или святыней, так что он даже воссядет в Божьем Храме и объявит себя Богом — Этот узурпатор, богоборец, человекобог даже воссядет в Храме. «В данном случае апостол имел в виду как ветхозаветные предсказания (см. Дан 11:36-37), так и слова Иисусовы... В них говорилось о временном торжестве врагов Божьих, которые будут попирать Его удел. Иначе говоря, эти пророчества указывали на рост демонического полюса истории по мере приближения Суда»[7]. Возомнит — буквально: «превознесет себя». Что зовется божеством или святыней — Следовательно, богоборец будет считать себя выше не только живого и истинного Бога, но и языческих богов. Ср. Дан 11:36, где говорится об Антиохе Эпифане: «А царь будет творить, что захочет. Он возгордится, и поставит себя выше всех богов, и против Бога богов станет говорить неслыханное». Воссядет в Божьем Храме — Сразу же возникает образ трона, на котором восседает Бог. Но в иерусалимском Храме не было престола. Это говорит о том, что эти слова надо понимать метафорически, как узурпацию Божьего владычества. Храм — Это, вероятно, иерусалимский Храм, причем самая святая его часть, Святыня Святынь, место духовного присутствия самого Бога, куда никто не имел права заходить, кроме первосвященника, и то один-единственный раз в году и на очень короткое время.
Известно, что римский полководец Помпей дерзнул войти туда, хотя его предупреждали, что этим он нанесет страшное оскорбление Богу Израиля и осквернит Храм. Говорят, что Помпей ожидал увидеть там статую еврейского Бога, как это обычно бывало в языческих святилищах. Он был поражен тем, что там никого не было, и, судя по рассказам, он вдруг почувствовал неизъяснимый ужас и поспешил покинуть Храм. Тема человекобогов, в своей гордыне возомнивших себя божествами, нередка в Библии. Так, например, в Книге пророка Иезекииля есть рассказ о царе Тира. См. 28:2, 10: «Так говорит Господь: вот, ты возгордился и говоришь: “Я — бог, я восседаю на божественном престоле среди моря!” Но ты — человек, а не Бог, хотя и считаешь себя равным Богу... Ты умрешь смертью необрезанных, от руки чужеземцев. Так говорю Я, Господь Бог”». Пророк Исайя рассказывает об участи царя Вавилона, который был уверен, что достиг божественных высот: «Вот и пал ты с небес, ты, звезда рассветная, сын зари! Разбился ты о землю, победитель народов! Ты думал: “Взойду на небо, выше звезд Божьих поставлю престол свой. Воссяду на горе Сонма, на вершине горы Цафон. На облака взойду я, Всевышнему уподоблюсь!” Но ты низвергнут в Шеол, в глубь ямы могильной!» (14:12-15). Император Гай Калигула потребовал, чтобы в иерусалимском Храме поставили его статую, а еще раньше сирийский царь Антиох Эпифан пожелал сделать то же самое. В Деяниях апостолов говорится об Ироде Агриппе I, которому воздавались божественные почести во время приема послов Тира и Сидона (12:21-23).
Итак, «то обстоятельство, что он сядет (или попытается сесть) в храме Божьем, истолковывается по-разному. Это может означать, что он сядет либо в Иерусалимском храме (разрушенном в 70 г. н. э.), либо в будущем восстановленном храме. С другой стороны, «храм» может быть метафорой церкви. Но более вероятно, что образную систему, позаимствованную из Иез 28:2 и отражающую предания об Антиохе и Помпее, которые входили в иудейский храм, следует понимать как метафорическое изображение тоталитарных притязаний этого мятежника»[8]. Первые христиане, как известно, не отвергали Храма, и, согласно евангелисту Луке, постоянно там молились (24:53).
В устах Павла это, несомненно, пророчество. Но кого он имеет в виду? Упоминаемые персонажи: Антиох Эпифан, Помпей, Калигула — уже умерли. Следовательно, это некто, кто появится в будущем. Это не сам Сатана, а его посланец и представитель. В христианской традиции сложилось представление о некоей зловещей личности, получившей прозвание антихриста (правда, он назван так только в 1-м Письме Иоанна). Но некоторые толкователи предполагают, что апостол имел в виду не определенного человека, но некую коллективную личность, соединившую в себе самые ужасные богоборческие тенденции.
Ст. 5 — Разве вы не помните? Я ведь говорил вам об этом, еще будучи у вас — И снова апостол напоминает своим адресатам, что сейчас он сообщает не что-то абсолютно для них новое: он уже рассказывал им об этом, и если бы они помнили, то не пришли бы в смятение и не поверили бы тем, кто утверждает, что Господь уже явился на землю.
Ст. 6 — И теперь вы знаете, что удерживает его от выступления до того, как придет его время — Этот стих, как и следующий, представляет собой наибольшие трудности в этом письме, да и во всех письмах апостола Павла. Он вызывает непрекращающиеся споры среди комментаторов, выдвигающих все новые предположения, но ни одно из них не представляется удовлетворительным. Конечно, мы должны помнить, что проблема в том, что апостолу не нужно было пересказывать то, о чем он уже говорил, он лишь напоминает свои слова фессалоникийцам, не вдаваясь в подробности. Но нам этот текст кажется загадочным, и мы все время пытаемся его разгадать. Есть много версий, пытающихся истолковать этот текст, но, как мы уже говорили, ни одна из них не кажется вполне удовлетворительной. Поэтому в нашем коротком комментарии мы не будем пересказывать их.
Но что можно понять из этого стиха? Павел напоминает фессалоникийцам, что надменный мятежник уже действует, но пока что не может выступить открыто: он действует скрытно. Ведь некто или нечто удерживает его, и его время еще не настало[9]. Благодаря рассказу Павла фессалоникийцы знают, кто (или что) это. Уже со времен Тертуллиана (200 г.) выдвигались различные гипотезы. Тертуллиан и его последователи, например, предполагали, что этого мятежника удерживает от открытого выступления Римская империя и римский император[10]. В это время апостол относился к Риму в высшей степени доброжелательно: императором тогда был молодой Нерон, которого восторженно называли философом на троне (его воспитателем был знаменитый философ-стоик Сенека). Во время Римской империи действовали законы, и многие из них были справедливыми и способствовали сохранению порядка. Рим действительно был скрепляющей силой, которая удерживала до поры до времени мир и порядок от безумной анархии. Но пройдет время, и империя рухнет под напором варварских орд. Предположение о том, что речь идет о Риме, было бы правдоподобно, если бы речь шла о политическом восстании. Но Павел говорит о великом отпадении от Бога. На роль мятежника предлагался также Сатана, но в тексте прямо говорится, что это человек, действующий от имени Сатаны. Есть также мнение, что препятствует богоборцу сам Павел с его проповедью Радостной Вести. Но вряд ли апостол мог приписать себе такую космическую роль. Кажется наиболее правдоподобной и удовлетворительной версия, что на пути этого злодея стоит сам Бог (или Христос). Он удерживает силы зла либо с помощью небесного посредника, либо с помощью Радостной Вести, либо христианской Церкви[11]. Но потом Он позволит богоборцу действовать. Это частая идея в Библии: Бог не полицейский, стоящий на страже. Он позволяет упорствующему человеку действовать по собственной воле (см. 2:11; Рим 1:24, 26, 28).
Когда придет его время — Христиане верят, что Бог контролирует все во вселенной и именно согласно Его воле происходит все, даже восстание против Него. Так как Бог всеведущ и все знает заранее, то у Него есть как бы расписание всех грядущих событий, а следовательно, все совершается по Его воле.
Ст. 7 — Ведь таинственные силы зла уже действуют, но сначала должен уйти с дороги тот, кто преграждает ему путь — Этот стих объясняет, как следует понимать предыдущий. Таинственные силы зла — дословно: «тайна беззакония». Это странное словосочетание уникально для Нового Завета. Возможно, его можно было бы понять как «секретное восстание». Тайна здесь означает, что силы зла уже приступили к работе, но они все еще действуют скрытно. Посланец Сатаны уже в мире, но полностью будет явлен, когда у него будет свободным путь. Кого или что имеет в виду Павел, говоря об этих силах? Известно, что в те времена многие евреи считали воплощением зла Рим. В апокрифическом «Апокалипсисе Варуха» и 2-й Книге Ездры рассказывается об окончательном его уничтожении. В Откровении Иоанна Рим тоже отождествляется с Вавилоном, который с давних пор выступал архетипом врага народа Божьего (гл. 17-18). Но Павел писал тогда, когда две первые упомянутые нами выше книги уже были написаны, а третью еще предстояло написать. Так что вряд ли под таинственными силами зла он имеет в виду Римскую империю или римского императора. Маловероятно и то, что апостол противопоставлял принцип зла и принцип добра, хотя некоторые комментаторы придерживаются этой точки зрения. Но апостол не интересовался абстрактными категориями, он имел в виду какую-то конкретную личность — одну или несколько. Тот, кто преграждает ему путь — См. комментарий на ст. 2:6.
Ст. 8 — И тогда этот злодей будет явлен открыто, но Господь Иисус сразит его дыханием Своих уст, уничтожит его одним только Своим сиянием в тот День, когда Он возвратится — «Пришествие [«беззаконника»] будет сатанинской пародией на пришествие истинного Мессии — Иисуса, но царство не продлится долго: Господь Иисус убьет его духом уст своих (сравни Исайи XI. 4)»[12]. В этом описании апокалиптической битвы Павел широко использует ветхозаветную символику. Образ Иисуса-Воителя заимствован Павлом оттуда. См., например, Ис 11:4: «Покарает он землю жезлом речей своих, дуновеньем своих уст уничтожит злодея!» См. также Ис 66:15-16; Мал 4:1. Ср. Ис 42:13, 25; Ис 59:17; Ис 63:1-6. Несмотря на силу зла, его, казалось бы, могущественные дела будут мгновенно разрушены Посланцем Бога Иисусом Христом. Это произойдет тогда, когда Он явится на землю в силе и славе. В междузаветном произведении «Вознесение Исайи» говорится: «Господь придет со Своими ангелами и с воинствами святых Его с седьмого неба в славе седьмого неба, и Он сбросит Велиара [Сатану] в геенну вместе с его воинствами». См. Откр 19:11-21, где Мессия, восседающий на боевом коне, поражает врагов мечом, исходящим из Его уст, и сбрасывает их в озеро с горящей серой.
Апостол употребляет два глагола с одинаковым значением: сразит и уничтожит, чтобы еще сильнее подчеркнуть полноту разрушения врага. Иисусу не надо будет вступать в тяжелую кровопролитную битву с не совсем ясным исходом. Ему не нужно будет боевое оружие, потому что меч, исходящий из уст, — это разящее Слово. Сыну Божьему будет достаточно Своего дыхания. Но Его дыхание — это не Святой Дух, потому что Дух дарует жизнь, а не уничтожает ее. По мнению некоторых богословов, дыхание уст Христа — это Его могущественное слово[13]. Сияние Христа — Это Его Слава, которую Он разделяет вместе со Своим Отцом (см. коммент. на 1:9). Дословно: «сиянием силы Его». Это выражение часто встречается в Ветхом Завете (см. Ис 2:10, 19, 21).
Ст. 9-10а — Явление Злодея — дело рук Сатаны, и оно проявится во всякого рода чудесах, в странных и ложных знамениях, во всяком злом обмане — Только после того как Павел пророчески возвестил своим адресатам о грядущей гибели предводителя мятежных сил, он снова возвращается к рассказу о том, каким будет явление этого Злодея. Здесь употреблено греческое слово «парусия», которое, как правило, относится только к Христу. Практически все комментаторы подчеркивают, что этим самым апостол подчеркивает пародийность, карикатурность появления этого Злодея, который лишь имитирует то, что относится к Божеству. Ведь Сатана и его приспешники ничего не могут создать или придумать сами, они лишь пародируют и извращают действия Бога и Христа. Недаром один из толкователей назвал дьявола обезьяной Бога. Если мы посмотрим Откровение Иоанна, мы увидим, что зверь, посланный Сатаной, пытается повторить то, что сделал Бог. Так и здесь «пришествие» Злодея — это сатанинская имитация истинного Пришествия Христа.
Оно проявится во всякого рода чудесах, странных и ложных знамениях, во всяком злом обмане — Иисус в Своих прощальных речах предостерегает учеников от этого обмана. Он говорит, что в последние дни «появятся лжепомазанники и лжепророки, знаки явят и чудеса, чтобы, если удастся, ввести в обман даже избранных» (Мк 13:22; см. также Мф 24:5, 23-24). Зверь, вышедший из земли, названный одним из современных библеистов «министром пропаганды при Антихристе», совершает впечатляющие чудеса: «Он совершает великие знамения: низводит на глазах у людей огонь с неба на землю и вводит жителей земли в обман знамениями, которые ему дано совершать от имени зверя. Он приказал им сделать изображение в честь зверя, которого ранили мечом, но он снова ожил. Ему дано было вдохнуть жизнь в изображение зверя, чтобы это изображение говорило и убивало тех, кто не поклонялся изображению зверя» (Откр 13:13-15). Итак, мы видим, что не всякий пророк говорит по вдохновению Святого Духа, а его пророчество исходит из другого источника и что он поэтому не пророк, а лжепророк. Но и чудеса отнюдь не являются доказательствами святости. Их могут совершать Сатана и его приспешники. Причем не надо думать, что их чудеса — просто иллюзия или фокусы, нет, это реальные чудеса. Как же отличить истинные чудеса от ложных? Чудеса и знамения, совершаемые ставленником Сатаны, названы ложными не потому, что они иллюзорны, а потому, что у них ложный, безбожный источник и недобрая цель: толкнуть людей на путь ухода от Бога. Иисус говорит, что дьявол не может творить добро. Господь решительно отказывался совершать демонстративные, эффектные, но бессмысленные чудеса. Он, например, отверг предложение Сатаны прыгнуть с крыши иерусалимского Храма, чтобы толпы людей, увидев, что невзирая на падение Он цел и невредим, ахнули и пали перед Ним ниц. Чудо может родить веру, но она несовершенна, недостаточна и кратковременна. Чудеса исцелений, которые совершаются Иисусом, это знаки, свидетельствующие о том, что Царство Бога прорывается в этот мир. Он отказывается совершать чудо по заказу. Он не чародей, не колдун и не шоумен. Он не стремится к власти над человеческими душами путем духовного насилия. Недаром в Евангелиях от Матфея и Луки Иисусу предлагает совершить чудо Сатана (Мф 4:1-11; Лк 4:1-13), а затем Его противники: фарисеи и учителя Закона.
Ст. 10б — На него попадутся идущие к гибели за то, что отвергли любовь к истине, благодаря которой они были бы спасены — Люди, которые попадутся на блестящую приманку ложных чудес и поклонятся их «творцу», это те, что закрыли глаза и заткнули уши, чтобы не видеть и не слышать истину. Они предпочли ложь и полюбили неправду. Отвергли — Апостол говорит о тех, кто уже встал на путь погибели, отказавшись принять Божью Весть. Спасение было им предложено, но они его отвергли. Ср. 2Тим 4:4: «Они заткнут свои уши для истины и отвернутся от нее, чтобы слушать небылицы». Истина в словаре апостола часто употребляется как синоним Радостной Вести (см. 2Кор 4:2; 2Кор 13:8; Гал 5:7; ср. Гал 2:5, 14; Кол 1:5-6). Любовь к истине — В данном контексте она означает добровольное и радостное послушание Радостной Вести.
Ст. 11-12 — И потому Бог дает им подпасть под власть обмана, чтобы все те, кто не поверил истине и выбрал зло, поверили лжи и были таким образом осуждены — Современному человеку трудно читать слова: Бог дает им подпасть под власть обмана. Ведь может сложиться впечатление, что Бог сознательно создает ситуацию, ведущую людей к заблуждению и, соответственно, к гибели. В Библии есть такие тексты (см. Иез 14:9; Рим 1:24-32), которые можно понять именно так, хотя на самом деле Бог никогда не вводит людей в обман, но, встречаясь с озлобленным упрямством, позволяет грешникам жить по своей воле и вести себя так, как им заблагорассудится. Но в таком случае они должны понимать, что им придется испытать все последствия своего поведения. Хотя Бог и Сатана понимаются как две абсолютно противоположные силы, тем не менее в Библии нет дуализма, утверждавшего, что силы добра и зла равны. Бог всегда несравненно могущественнее Своего противника, и Сатана даже вынужден исполнять Его повеления. Например, в Евангелии от Марка сказано, что Дух Божий отсылает Иисуса в пустыню, чтобы там Его испытал Сатана (1:12-13).
Здесь противопоставлены истина и ложь. Об истине было сказано в предыдущем стихе, а ложь впервые появляется в ст. 9. Там при помощи этого слова описывается сущность тех чудес, совершаемых посланцем Сатаны с целью обмануть людей, готовых вступить на путь греха. «Все эти ложные чудеса введут в заблуждение людей, обреченных на погибель из-за своей глухоты к истине Евангелия — единственному, что могло их спасти, — и потому столь восприимчивых к бессмыслице. Таким образом, печальная участь заблудших целиком лежит на их совести. А Бог только утверждает их на греховных путях, делая их невосприимчивыми к истине, которую они отвергли, и доступными для всякой лжи. В результате их настигнет наказание, и Павел снова подчеркивает, что это происходит тогда, когда люди связывают свою судьбу со злом и отвергают истину. Рано или поздно наступает момент, когда человек, отвергший благую весть, уже не может свернуть с опасного пути, ведущего к гибели»[14].
ИЗБРАННЫЕ ДЛЯ СПАСЕНИЯ (2:13-17)
13 А мы должны всегда благодарить за вас Бога, братья, любимые Господом! Ведь Бог избрал вас, чтобы вы первыми достигли спасения благодаря Духу, который освящает вас, и вашей вере в истину. 14 Для этого Он и призвал вас Радостной Вестью, которую мы принесли вам, — разделить славу Господа нашего Иисуса Христа! 15 Так стойте же неколебимо, братья! Твердо держитесь того учения, что мы вам передали и устно, и в письмах. 16 И пусть сам Господь Иисус Христос и Бог, наш Отец, полюбивший нас и одаривший по Своей доброте бесконечным мужеством и доброй надеждой, 17 вселят мужество в ваши сердца и укрепят для всякого доброго дела и слова.
2:13 первыми — в ряде рукописей: «от начала».
2:13 1Фес 1:2; 2Фес 1:3; Втор 33:12; Ин 15:16; Еф 1:4 2:13-14 1Фес 4:7; 1Фес 5:9
Ст. 13 — А мы должны всегда благодарить за вас Бога, братья, любимые Господом! Ведь Бог избрал вас, чтобы вы первыми достигли спасения благодаря Духу, который освящает вас, и вашей вере в истину — Закончив тему наступления Дня Господня, апостол снова возвращается к благодарственной молитве за своих любимых новообращенных братьев. Он резко меняет тему, потому что, хотя он и ответил на недоуменные вопросы своих адресатов, на самом деле его больше всего волнует их спасение. Несмотря на то, что в мире существуют зло и люди, ему преданные и отвергнувшие спасение, а следовательно, в День Суда приговоренные к гибели, но есть и люди, полюбившие Бога и следующие в своей жизни вере, надежде и любви. Павел рад, что его дорогие братья относятся к тем, кого ждет спасение. Начальное предложение стиха почти полностью совпадает с 1:3. Павел и его спутники чувствуют, что это их долг. Братья названы любимыми, а это значит не только то, что Господь их любит, но и то, что в силу этой любви Он избрал их для исполнения Своей цели и для спасения. Обычно Павел называет Господом Иисуса Христа, но в этом контексте это Бог. Бог избрал — см. коммент. на 1Фес 1:4. Чтобы вы первыми — Здесь в рукописях разночтение, поэтому существуют разные понимания и, соответственно, разные переводы. В данном переводе избрано греческое слово, которое означает «начатки, первинки». Люди, собирая урожай, приносили первые колосья или первый хлеб, испеченный из новой муки, в жертву Богу и тем самым освящали весь урожай. В таком случае апостол, употребляя этот великолепный библейский образ, называет своих адресатов первинками, то есть первыми обращенными в Фессалонике. Но это говорит и о его убежденности в том, что вскоре за ними последует обильный «урожай».
Но есть и другое, причем очень распространенное чтение: «от начала». Это более трудное чтение и вызывает больше вопросов. Но, вероятнее всего, апостол хочет сказать, что Бог избрал фессалоникийцев изначально, «от начала времен». Ср. Еф 1:4: «Он нас избрал, в единении с Ним, еще до сотворения мира, чтобы мы были перед Ним святыми и непорочными и жили в любви». Таким образом, их избрание включено в предвечный Божйй замысел. «И тогда вся фраза описывает три ступени в развитии Божественного плана спасения: избрание в вечности, призвание во времени, т. е. в историческом плане бытия, и достижение вечной славы. Итак, избранных в вечности Бог призывает во времени через благовествование Своих служителей. Призвание реализуется через освящение Духа, возможно, здесь апостол имеет в виду Крещение и дарование веры в истину, явленную в откровении Божьем. Но избранные и призванные еще должны достичь «славы Господа нашего Иисуса Христа». То есть спасение и есть собственно достижение славы Господней»[15].
Духу, который освящает вас — Наверно, большая часть толкователей справедливо видит в Духе Духа Божьего, ведь именно он освящает поверивших. Но нельзя исключить и иного истолкования: дух, о котором здесь говорится, это дух человеческий. В письмах Павла есть такие примеры: 2Кор 7:1 и особенно 1Фес 5:23. И вашей вере в истину — Если до этого говорилось о Божественном воздействии на человека, то сейчас апостол говорит и о человеческом участии в деле спасения. Вера — это человеческий ответ на Божий призыв. Слово истина здесь особенно важно, потому что в предыдущем разделе говорилось о погибающих, отвергнувших истину и полюбивших ложь (см. 2:10-12 и коммент. на 2:10).
Ст. 14 — Для этого Он и призвал вас Радостной Вестью, которую мы принесли вам, — разделить славу Господа нашего Иисуса Христа! — Бог избрал фессалоникийцев, возможно, еще в вечности, до начала времен, Он призвал их и освятил — и все это начало осуществляться тогда, когда в Фессалонику пришел апостол Павел со своими помощниками. Именно они принесли, по воле Бога, им Радостную Весть, так сказать, инструмент их спасения. Итак, мы видим, что на этой божественной ниве совместно трудятся и Бог, и христиане. Это Божья и человеческая кооперация, их сотрудничество и разделение труда. «Избрание Божие — еще не гарантия его реализации. Необходимо еще услышать и призыв Божий, а услышав, ответить на него, ответить всей своей жизнью. Значит, должен быть тот или те, через кого этот призыв дойдет до нас, должны быть и наши ответные усилия, и не только для того, чтобы самим принять призыв Божий, но и для того, чтобы передать другим. Одним словом, в деле спасения мы не пассивная сторона, которую избрали и силой влекут в Царство Божие, а активные соучастники, сотрудники в богочеловеческом взаимном устремлении. Следовательно, избрание Божие — это избрание не для почивания на лаврах, а для служения в деле спасения мира. И в этом случае мы можем рассчитывать на помощь Божию. Тот, кто дает нам задание, Тот дает нам и силу для его выполнения»[16].
Но избрание и призвание — не конечная цель Божественного замысла, а спасение через Господа Иисуса Христа (см. 1Фес 5:9). Поскольку уверовавшие пребывают в единении с Христом, то все, что происходит с Ним, произойдет и с ними. Христос уже пребывает в Божественной Славе, и христиане тоже причастны ей, но еще не полностью. Полнота Славы наступит в Конце (см. Рим 8:17-18, 29-30; 1Кор 15:43; 2Кор 3:18; Флп 3:21).
Ст. 15 — Так стойте же неколебимо, братья! Твердо держитесь того учения, что мы вам передали и устно, и в письмах — Эта метафора продолжает ту, что была употреблена в ст. 8. Там Иисус предстает могучим Воителем, который одним только дыханием Своих уст уничтожает врага и его приспешников. Но христиане тоже участвуют в этой духовной битве и поэтому изображены воинами. Павел понимает христианскую жизнь как битву добра со злом, а христиан — как воинов. Недаром он так любит военные термины и часто употребляет их. Стойте неколебимо — В сражениях той поры очень важно было, чтобы воин мужественно и бесстрашно стоял на определенном ему месте в боевом строю. От этого часто зависел исход сражения. Следовательно, чтобы не дрогнуть и не пасть духом, христиане должны обладать не только мужеством, но и единством. Твердо держитесь того учения — Но поскольку это не земная битва, то их победа будет зависеть от того, насколько твердо они держатся переданного им апостолом христианского учения (дословно: «держитесь традиций, которым вы были обучены»). Ведь христианам угрожают не только физические гонения, но и ложные учения. Под традициями, вероятно, понимается весь свод учений, как практических, так и доктринальных, общих для всех церквей (см. 1Кор 11:2; 1Кор 15:3-11). Апостол предостерегает своих адресатов от ложных толкований и ошибочных выводов из того, чему он их наставил. Особенно важно напомнить им об этом в свете того духовного смятения, которое охватило часть фессалоникийской общины из-за якобы наступлении Дня Господня. Но надо помнить, что речь идет не о догматах, которых еще не существовало, не о преданиях людей, не о вероучении, но о вере. Иисус во время Своей земной жизни предостерегал учеников от следования преданиям людей, которые способны уничтожить жизнь Церкви омертвевшими ритуалами (см. Мк 7:1-13; Гал 1:14). Павел прекрасно знает это и поэтому подчеркивает, что, хотя какие-то сведения он мог получить от людей, все же главный их источник — Бог (ср. 1Кор 11:23). «Отвергая бесплодность гаданий фессалоникийцев, он настоятельно просит не отходить от того, что им было проповедано. Он даже не побоялся употребить ради этого термин предание, распространенный в среде его бывших учителей и фарисеев. Но речь шла не о том «предании человеческом», которое осуждал Христос (Мк 7:8). Когда апостол говорит: «Стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2:15), — он призывает к верности изначальному благовестию. Оно должно служить для христиан твердым ориентиром и лекарством от иллюзий»[17].
Устно и в письмах — Апостол излагал устно основы христианской веры в то время, когда он был у них в городе. Под письмами имеется в виду прежде всего его первое письмо, но нельзя исключить и того, что он написал им несколько писем, но не все они до нас дошли.
Ст. 16-17 — И пусть сам Господь Иисус Христос и Бог, наш Отец, полюбивший нас и одаривший по Своей доброте бесконечным мужеством и доброй надеждой, вселят мужество в ваши сердца и укрепят для всякого доброго дела и слова — Эта просительная молитва, обращенная к Иисусу Христу и Богу. Он просит Их вселить мужество в сердца фессалоникийцев. Молитва очень похожа на ту, что содержится в 1Фес 3:11-13. Она следует за благодарственной частью молитвы (2:13-14). Удивителен порядок, когда на первом месте стоит Иисус и только за Ним Бог, но у апостола такое иногда встречается (см. Гал 1:1 и 2Кор 13:13). Одаривший по Своей доброте — дословно: «давший ... в благодати». Греческое слово «харис» — одно из наиболее важных понятий богословского словаря апостола. В то время как оно обычно означало «милость», Павел придал ему невероятную духовную глубину. Это качество Бога, Его любовь и доброта, которую Он по Своей воле и по Своему желанию, без каких-либо заслуг и не ставя предварительных условий, дает человеку. Павел узнал это на собственном опыте по дороге в Дамаск (Деян 9:3-6).
Апостол просит Бога о двух дарах: о бесконечном (буквально: «вечном») мужестве, которое так необходимо перед лицом грозящих опасностей и бедствий. Но мужество необходимо в христианской жизни вплоть до наступления Будущего Века, вот почему оно названо вечным. Но часто слово «вечный» употребляется, когда какое-то действие совершается Богом (см. 1:9 и комментарий). Добрая надежда — тоже эсхатологическое понятие, нераздельно связанное с мужеством, даруемым Богом. Поскольку христиане с радостью, невзирая на бедствия своего настоящего, дожидаются Пришествия Иисуса, их не покидает надежда (о ней см. коммент. на 1Фес 1:3). Не совсем понятно, в каком значении употреблено слово «добрая» в приложении к надежде. Обращают внимание на то, что в древнем мире это словосочетание употреблялось в значении «жизнь после смерти», особенно в мистических культах. Но многие исследователи полагают, что в этом контексте «добрая надежда» мало чем отличается от «бесконечного мужества». Для всякого доброго дела и слова — «Им была дана добрая надежда (ст. 16), но им не следует допускать, чтобы их ум «зациклился» на этом и стал пренебрегать их обычными повседневными обязанностями. Добрая надежда должна порождать добрую жизнь»[18].
Примечания
[1] Т. 3, Послания к Фессалоникийцам, с. 367.
[2] В переводе приходится добавлять слова для смысла. В этом переводе: «потому что сначала должно быть», а в синодальном переводе: «ибо день тот не придет».
[3] О великом восстание Израиля против Закона Моисея говорит, например, Книга Юбилеев 23:14-23.
[4] Так в Ин 17:12 назван Иуда Искариот.
[5] J. Н. Moulton and N. Turner. A Grammar of New Testament, vol. Ill, p. 207.
[6] Даже в современном иврите десятилетняя девочка — это дочь десяти, трехкомнатная квартира — дочь трех комнат и т. д.
[7] Прот А. Мень. Библиологический Словарь, т. 2, с. 372.
[8] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 618.
[9] Здесь есть грамматические трудности: в этом стихе «удерживающий» не кто-то, а что-то, потому что слово стоит в среднем роде, в то время как в ст. 7 — в мужском роде.
[10] Эта версия до сих пор бытует в Русской Православной Церкви.
[11] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 619.
[12] Толковая Библия, т. 3, Послание к Фессалоникийцам, с. 368-369.
[13] Такое словосочетание — вероятно, традиционная формула. Ср. Пс 33 (32).6: «Словом Господа созданы небеса, дуновеньем уст Его — все воинство их». См. также 1-ю Книгу Еноха 62:2 и Пс Сол 17:24.
[14] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 619.
[15] Свящ. В. Лапшин. Читая апостола Павла. Второе Послание к Фессалоникийцам, с. 64.
[16] Свящ. В. Лапшин. Читая апостола Павла. Второе Послание к Фессалоникийцам, с. 66-67.
[17] Прот. А. Мель. Библиологический Словарь, т. 2, с. 373.
[18] Е. Best. The First and Second Epistles to the Thessalonians, p. 322.