Деяния | введение

Автор

Согласно традиции, принято считать, что Деяния святых апостолов написаны Лукой — врачом, сопутствовавшим Павлу на некоторых этапах его второго и третьего миссионерских путешествий, а также сопровождавшим его в Рим Церковь сохранила множество свидетельств II-IV вв. по Р.Х. в пользу авторства Луки. С этим были согласны Ириней Лионский (130−202 гг.), Климент Александрийский (150−215 гг.) и Евсевий Кесарийский (ок. 325 г.); авторство Луки отмечено и в каноне Муратори (ок. 170 г.).

Свидетельства самой книги Деяния, ведущие к такому заключению, можно вывести, главным образом, из примечательных «мы» в разных местах второй части книги (16:10−17; 20:5−15; 21:1−18; 27:1 — 28:16). Из них видно, что автор сопровождал Павла из Троады (Малая Азия) в Филиппы (Европа), затем обратно из европейских Филипп в малоазийскую Троаду и далее — в Палестину. Наконец, он же сопровождает Павла из Палестины в Рим

Автор был образованным эллином, о чем свидетельствуют стиль Евангелия от Луки и Деяний и безукоризненный греческий язык, на котором они написаны. Кроме того, методический подход автора к излагаемой теме и его исследовательские приемы (Лк 1:1−4) тоже говорят о том, что это высоко образованный человек.

В Послании к колоссянам (4:14) Павел отмечает, что ему сопутствует «Лука, врач возлюбленный». Некоторые ученые, особенно в конце XIX и начале XX вв., утверждали, что медицинские термины в текстах, написанных Лукой, и явный интерес автора к теме болезней (Лк 4:38; 8:43,44; Деян 3:7; 12:23; 13:11; 20:7−11; 28:3,8) указывают на то, что автор был врачом. Однако этому имеются возражения, поскольку многие писатели древности свободно пользовались медицинскими терминами, которые собственно таковыми еще и не были. Так что этот факт нельзя использовать как доказательство, что автор — медик. Тем не менее, внимание к вопросам медицины в Деяниях только усиливает вероятность того, что ее автором был действительно врач Лука.

Время и обстоятельства написания

Существуют три версии о времени написания Деяний апостолов: между 105-м и 130 гг. по Р.Х., между 80-м и 95 гг. и ранее 70 г. Первые две основаны отчасти на теории, что автор Деяний (вероятно, не Лука) использовал труд иудейского историка I в. (ок. 37/38−100 гг. по Р.Х.) Иосифа Флавия («Иудейские древности», 18.4−10 и 20.97−98), откуда почерпнул сведения о восставших Февде и Иуде (Деян 5:36,37). Но вполне возможно, что Февда, которого упоминает Гамалиил (Деян 5:36), и Февда, о котором пишет Иосиф, — разные лица. Равным образом и упоминание Лукой и Иосифом Флавием Иуды (6 г. по Р.Х.) не доказывает, что один автор зависел от другого. Приверженцы поздней датировки утверждают, что Лука (Деян 12:19−23) был ознакомлен с описанием смерти Ирода Агриппы I (44 г. по Р.Х.), сделанным Иосифом Флавием («Иудейские древности», 19.343−350), и что он заимствовал материал оттуда, поскольку оба автора описывают это событие в сходных выражениях. Все же эти два описания значительно разнятся. Кроме того, указывалось, что богословие книги Деяния совпадает с идеями Иустина Мученика, писателя II в. Но эта теория верна, скорее, в обратном порядке: Иустин Мученик мог почерпнуть свои богословские выкладки из книги Деяния.

Сторонники более поздней датировки — 150 г. — утверждают, будто текст Лк 21:20, где упоминаются войска, свидетельствует, что разрушение Иерусалима уже свершилось, когда Лука писал Деяния. Можно отметить, что Марк употребляет выражение «мерзость запустения» (пророчество из Дан 9:27, повторенное в Мк 13:14 и Мф 24:15) как несомненно понятное иудеям. Лука, напротив, говоря об исполнении того же пророчества, употребляет слово «войска», т.е. выражение, понятное язычникам. Но в любом случае разница в выборе слов не свидетельствует о том, что Иерусалим уже пал.

Мнение, что Деяния были написаны Лукой ранее 70 г. по Р.Х. (вероятно, ок. 60−64 гг.), более правдоподобно. Во-первых, гл. 28 заканчивается на том, что Павел пользуется частичной свободой. В ожидании суда кесаря Павел имеет возможность проповедовать всем, кто приходит к нему, — это могло происходить до 64 г., когда Нерон возложил на христиан ответственность за пожар в Риме. Во-вторых, о смерти Павла не упоминается, а ведь из 2Тим, гл. 4 ясно, что она близка и неизбежна (и случилась, вероятно, в 67−68 гг.). В-третьих, в конце книги Деяния Лука описывает благосклонность римского правительства к христианству; после 64 г. отношение к нему стало иным. В-четвертых, на более раннюю дату написания книги указывает словоупотребление, характерное для самого раннего периода христианства: «ученик», «первый день недели» — позднее он стал называться «днем Господним» (Откр 1:10; в синодальном переводе «день воскресный» — неточно), «народ израильский» (4:27) — позднее (Тит 2:14) это выражение включает и иудеев, и язычников — «народ особенный», «Сын Человеческий» (7:56).

Согласно Лк 1:3 и Деян 1:1, изначально обе книги предназначались Феофилу. Об этом человеке ничего не известно, но он, возможно, был покровителем Луки. Несомненно, что он был язычником, получившим наставление в христианской вере (Лк 1:4). Возможно, покровительствуя Луке, Феофил обеспечил ему существование, пока тот работал над своими книгами. Можно сравнить это с положением Иосифа Флавия, который, указав, что ему покровительствуют римские военачальники Веспасиан и Тит («Против Апиона», 1.50), говорит еще и о другом благодетеле, некоем Епафродите («Против Апиона», 1.1; 2.1; 2.296).

Материалом для Луки служило то, чему он сам был свидетелем, а также сведения из источников, имевшихся в Палестине и за ее пределами. Возможно, ему помогали Сосипатр из Верии, Аристарх и Секунд из Фессалоники, Гаий из Дервии и многие другие. Находясь в Палестине во время двухлетнего заключения Павла, Лука собирал материал для своего Евангелия и для первой части книги Деяния. Вероятно, он беседовал с Марией, матерью Иисуса, и другими «очевидцами и служителями Слова» (Лк 1:2).

Характерные особенности и темы

Книга Деяния апостолов представляет собой точное историческое повествование о жизни ранней церкви (середина во I в. по Р.Х.). Лука приводит географические подробности, говорит о правительственных служащих и императорах; при описании морского путешествия в Италию он пользуется соответствующими морскими терминами. Все это указывает на то, что автор — добросовестный исследователь, лично бывший очевидцем многих описанных им событий.

Лука, возможно, преследовал несколько целей. В Деян 1:1,2 он уведомляет, что в Евангелии описал жизнь Иисуса вплоть до Его вознесения. В первой главе (Деян 1:8) кратко сообщается об общей теме книги Деяния: Господь намерен распространить Свое дело «в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Книга Деяния — путевая карта распространения Церкви по древнему миру; она представляет христианство в его развитии. Некоторые рассматривали Деяния как своеобразную апологию христианства, написанную Лукой, или попытку показать, что христианство не представляет угрозы для Рима. Книга называется «Деяниями святых апостолов», однако Лука описывает лишь служение Петра (Деян 1−12) и Павла (Деян 13−28).

Содержание

I. Петр и благовествование иудеям в Иерусалиме, Иудее и Самарии (1:1 — 12:24)

А. Наставления, полученные от Иисуса, и ожидание Духа Святого (гл. 1)
Б. Возникновение Церкви (гл. 2−7)

1. Сошествие Духа Святого и первая проповедь Петра (2:1−41)
2. Общение верующих (2:42−47)
3. Исцеление нищего и вторая проповедь Петра (гл. 3)
4. Преследование со стороны синедриона (4:1−31)
5. Общинная жизнь и церковная дисциплина (4:32 — 5:11)
6. Дальнейшие преследования со стороны синедриона (5:12−42)
7. Избрание семи диаконов (6:1−7)
8. Гонения и смерть Стефана (6:8 — 7:60)

В. Преследуемая Церковь рассеивается и несет Евангелие по Иудее и Самарии (гл. 8)

1. Филипп проповедует в Самарии и обращает ефиопского вельможу (гл. 8)
2. Обращение Савла (9:1−31)
3. Проповедь Петра в Лидде и Иоппии (9:32−43)
4. Проповедь Петра Корнилию в Кесарии; излияние Духа Святого на язычников (10:1 — 11:18)
5. Церковь в Антиохии Сирийской (11:19−30)
6. Преследование Церкви Иродом Агриппой I и его смерть (12:1−24)

II. Павел и благовествование язычникам (12:25 — 28:31)

А. Первое миссионерское путешествие Павла, распространение евангелия на Кипре и в Малой Азии (12:25 — 14:28)

1. Иерусалимский собор (15:1−35)
2. Второе миссионерское путешествие Павла — снова Малая Азия, затем — Европа (15:36 — 18:22)
3. Третье миссионерское путешествие Павла — и вновь Малая Азия, затем — Македония и Греция (18:23 — 21:16)
4. Арест Павла, суд над ним и заключение в Палестине (21:17 — 26:32)
5. Путешествие в Рим (27:1 — 28:16)
6. Проповедь Павла в Риме в течение двух лет (28:17−31)