6:1−3 Это — покаянная песнь, в которой используются образы из 5:11−14.
6:1 пойдем. В этой фразе, вероятно, цитируется речь священников, так же, как в 2:7 передаются слова Израиля.
возвратимся. Призыв возвратиться к Господу является одной из центральных тем книги (2:7; 3:5; 5:4,15). Подлинное раскаяние и обращение к Богу приведут к примирению с Ним, которое сможет дать исцеление и «перевяжет раны» (ср. Втор 32:39).
6:2 два дня, в третий. Указание на короткий период времени.
восставит. Евр: «поднимать»; сходная форма в Ис 26:19 переведена «восстанут». Израиль, погрязший в грехах и проступках, погиб (13:1). Осия предвидит в будущем его духовное возрождение (ср. Иез 37:1−14).
жить пред лицем Его. См. Пс 15:11.
6:3 познаем. Этот второй призыв (ср. 6:1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2:8−20; 4:1,6; 5:4; 6:6). См. Введение: Особенности содержания и темы.
как утренняя заря... как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.
6:4 — 11:11 Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу.
6:4 — 7:16 Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам.
4 как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.
6:5 Посему. Здесь — ответ на вопрос ст. 4.
пророков. Через пророков Бог передает Свои слова предостережения и осуждения.
свет. Подобно свету солнца, восход которого каждое утро разгоняет тьму, Божия справедливость (ср. Пс 36:6) неуклонно и неотвратимо обнажает грехи тех, кто нарушил завет.
6:6 милости. См. ком. к 2:19−20; ср. 4:1.
Боговедения. Завет требовал от народа Божия верности и преданности Господу, а не механического исполнения обрядов (см. Мих 6:8 и ком.).
6:7−10 В этих стихах перечислены преступления, связанные с определенными городами, которые считались нечистыми во времена Осии. Это следует рассматривать как обвинение всему народу.
6:7 Адаму. Смысл этого имени собственного в данном контексте не вполне ясен. Существует несколько вариантов толкования его значения: 1) первый человек Адам; 2) город, расположенный в древней местности Тель-эд-Дамийя на реке Иордан (Нав 3:16); в таком случае он упоминается здесь параллельно с Галаадом (ст. 8) и Сихемом (ст. 9); на такое толкование наводит вторая половина стиха; 3) все человечество в совокупности.
6:8 Галаад. Так называется горный район в северной части Трансиордании, но здесь это слово может относиться к городу Адаму (см. ст. 7 и ком.).
нечестивцев. Слово «нечестивые» многократно звучит в Псалмах и означает врагов праведности и Господа.
запятнанный кровью. Возможно, имеются в виду пятьдесят жителей Галаада, участвовавшие в убийстве Факии (4Цар 15:25).
6:9 убивают. Смысл этой фразы не вполне ясен. Возможно, имеются в виду священники, которые умышленно вошли в заговор против царского дома (см. ст. 8 и ком.).
Сихем. Этот город был важным религиозным и политическим центром (Втор 27:4,12−14; Нав 8:30; Нав 20:7; Нав 24:1,25; Суд 9; 3Цар 12:1−25).
6:10 ужасное. Ср. Иер 5:30−31; Иер 18:13; Иер 23:14.
блудодеяние. Т.е. религиозная и политическая неверность.
6:11 жатва. Метафора суда Божия (Иоиль 3:13; Иер 51:33).
6:11 — 7:1 возвращу... врачевал. Часто люди, совершая внешнее поклонение Господу, не осознают своих вопиющих грехов (6:7−10), что свидетельствует об их незнании Бога, Который желает восстановить тех, кто искренне ищет Его (см. Введение: Особенности содержания и темы).
комментарии Женевской Библии на книгу пророка Осии, 6 глава