Библия тека

Собрание переводов Библии, толкований, комментариев, словарей.


2-я Паралипоменон | 32 глава

Толковая Библия Лопухина


Нашествие Сеннахирима на Иудею при Езекии

1−8. Укрепление Иерусалима Езекиею и ободрение им народа. 9−19. Завоевательные планы Сеннахирмма и его издевательства над религией Иеговы. 20−23. Чудесное поражение Сеннахирима. 24−26. Болезнь и чудесное исцеление Езекии, его грех тщеславия и покаяние. 27−33. Богатство и могущество Езекии, его смерть и погребение.

2Пар 32:1. После таких дел и верности, пришел Сеннахирим, царь Ассирийский, и вступил в Иудею, и осадил укрепленные города, и думал отторгнуть их себе.

2Пар 32:2. Когда Езекия увидел, что пришел Сеннахирим с намерением воевать против Иерусалима,

2Пар 32:3. тогда решил с князьями своими и с военными людьми своими засы́пать источники воды, которые вне города, и те помогли ему.

2Пар 32:4. И собралось множество народа, и засы́пали все источники и поток, протекавший по стране, говоря: да не найдут цари Ассирийские, придя сюда, много воды [и да не укрепятся].

2Пар 32:5. И ободрился он, и восстановил всю обрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне построил другую стену, и укрепил Милло в городе Давидовом, и наготовил множество оружия и щитов.

2Пар 32:6. И поставил военачальников над народом, и собрал их к себе на площадь у городских ворот, и говорил к сердцу их, и сказал:

2Пар 32:7. будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним, потому что с нами более, нежели с ним;

2Пар 32:8. с ним мышца плотская, а с нами Господь Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших. И подкрепился народ словами Езекии, царя Иудейского.

2Пар 32:9. После сего послал Сеннахирим, царь Ассирийский, рабов своих в Иерусалим, — сам он стоял против Лахиса, и вся сила его с ним, — к Езекии, царю Иудейскому, и ко всем Иудеям, которые в Иерусалиме, сказать:

2Пар 32:10. так говорит Сеннахирим, царь Ассирийский: на что вы надеетесь и сидите в крепости в Иерусалиме?

2Пар 32:11. Не обольщает ли вас Езекия, чтобы предать вас смерти от голода и жажды, говоря: Господь Бог наш спасет нас от руки царя Ассирийского?

2Пар 32:12. Не этот ли Езекия разрушил высоты Его и жертвенники Его, и сказал Иудее и Иерусалиму: пред жертвенником единым поклоняйтесь и на нем совершайте курения?

2Пар 32:13. Разве вы не знаете, что сделал я и отцы мои со всеми народами земель? Могли ли боги народов земных спасти землю свою от руки моей?

2Пар 32:14. Кто из всех богов народов, истребленных отцами моими, мог спасти народ свой от руки моей? Как же возможет ваш Бог спасти вас от руки моей?

2Пар 32:15. И ныне пусть не обольщает вас Езекия и не отклоняет вас таким образом; не верьте ему: если не в силах был ни один бог ни одного народа и царства спасти народ свой от руки моей и от руки отцов моих, то и ваш Бог не спасет вас от руки моей.

2Пар 32:16. И еще многое говорили рабы его против Господа Бога и против Езекии, раба Его.

2Пар 32:17. И письма писал он, в которых поносил Господа Бога Израилева и говорил против Него такие слова: как боги народов земных не спасли народов своих от руки моей, так Бог Езекии не спасет народа Своего от руки моей.

2Пар 32:18. И кричали громким голосом на Иудейском языке к народу Иерусалимскому, который был на стене, чтоб устрашить его и напугать его, и взять город.

2Пар 32:19. И говорили о Боге Иерусалима, как о богах народов земли, — изделии рук человеческих.

O нашествии Сеннахирима 2 Паралипоменон сообщает лишь краткие известия, всецело предполагающие известным своим читателям подробное повествование об этом предмете (4Цар 18:13−19); (см. Толков. Библию т. II, с. 522−526). Однако некоторые черты рассказа 2 Паралипоменон заключают в себе нечто новое в сравнении с рассказом 4 Царств и, очевидно, взяты свящ. писателем из бывшего под его руками летописного источника, как показывает архивно-документальный характер этих дополнительных сведений.

Поводом к нашествию Сеннахирима на Иудею и Иерусалим (ст. 1) послужил, вероятно, отказ Езекии от дани ассирийскому царю (4Цар 18:7). О хронологии события см. примеч. к (4Цар 18:13) — Толков. Библия т. II. Предметом завоевательных стремлений Сеннахирима были вообще «укрепленные города Иудеи», по LXX ἐπὶ τὰς πόλεις τάς τειχήρεις, т.е. окруженных стенами (ср. Лев 25:29), в которых обычно устроились башни.

Книга 4 Царств, упомянув, согласно со 2 Паралипоменон, об осаде крепостей Сеннахиримом, далее говорит (ст. 14), что Езекия послал послов к Сеннахириму с выражением покорности, что Сеннахирим наложил на Езекию тяжкую дань, которую тот и уплатил (4Цар 18:14−16), но что Сеннахирим, тем не менее, отправил большое войско против Иерусалима, которое нашло город запертым и укрепленным. 2 Паралипоменон не упоминает о посольстве Езекии и дани его ассирийскому царю, но, — восполняя рассказ 4 Царств, сообщает, что Езекия, очевидно, убедившись в бесполезности мирных сношений с Сеннахиримом, решил на случай вероятной атаки с его стороны Иерусалима возможно больше укрепить эту столицу царства Иудейского (ст. 5), а вместе сделать осаду Иерусалима затруднительной для ассириян — посредством известного в древности стратегического приема уничтожения питьевой воды на территории расположения осаждающих неприятельских войск (в свою очередь обычно пытавшихся лишить осажденных воды, как сделал, напр., Александр Великий при осаде Вавилона). С этой целью были засыпаны все источники вне Иерусалима (каких в древнем Иерусалиме было немало (Пс 45:5); по письму Аристея, вода из них через подземные трубы поступала в храм), в том числе «поток, (евр. нахал ) протекавший по стране» (ст. 4), поток Кедрон с близкими к нему источниками: Гионом (ст. 30), Силоамом и др. (О положении Гиона — Силоама см. примеч. к (3Цар 1:33); Толков. Библия II).

Об этой мере Езекии и вообще о работах его по искусственному орошению Иерусалима говорят, кроме (2Пар 32:3−4,30), и другие библейские свидетельства: (4Цар 20:20; Ис 22:9−11; Сир 48:19). С этими работами могло иметь связь также прорытие Силоамского туннеля, которое, на основании библейско-археологических данных, заключающихся в открытой в 1880 году Силоамской надписи, относят обыкновенно ко времени Езекии (см. Толков. Библию II, с. 528).

Другим важным предприятием Езекии — в оборонительных же целях — было (ст. 5) восстановление древней или, по терминологии Иосифа Флавия, «первой» стены (ср. 3Цар 3:1; 9:15) и начало постройки «второй» внешней стены Иерусалима, законченной уже Манассией (2Пар 33:14), эта «вторая» стена, по И. Флавию (Иуд Война V, 4,2), начиналась у ворот Гиннаф, принадлежавших еще первой Сионской стене, обнимала северную часть Иерусалима, так называемую Акру, и доходила на севере до Рыбных ворот и на северо-востоке до башен Анамеила и Меа и Овечьих ворот (Неем 3:1; 12:39; Зах 14:10; Иер 31:37); см. «Богословская Энциклопедия». Спб. 1906, т. VI, с. 450 и д.

Об укрепленном Езекиею Милло (ст. 5), см. примеч. к (3Цар 9:15); Толков. Библия II. Вместе с тем Езекия сделал большой запас вооружения в Иерусалиме.

Но, как царь благочестивый, Езекия не возлагает надежды на все эти человеческие средства защиты, напротив, обращает мысль свою и своих подданных к Богу, в надежде на благодатную помощь свыше, высказывая (ст. 7), подобно пророку Елисею (4Цар 6:16), убеждение в превосходстве силы небесных защитников народа Божьего над земными врагами его, и выражая (ст. 8), подобно пророку Исайи (Ис 31:3), твердую уверенность в несравнимом преимуществе духовной силы Иеговы перед плотской силой даже могущественнейшего врага (ср. Иер 17:5).

В обращении ассирийского царя к жителям Иерусалима (ст. 9−19) различается с одной стороны устная беседа посланцев Сеннахирима с иудеями (ст. 10−16) и с другой стороны — письма ассирийского царя в Иерусалим (ст. 17−19). Но и то и другое, в существенном, совпадает с изложенной в (4Цар 18:19−25,27−35) речью Рабсака (см. Толков. Библию т. II, стр 522−524), с немалочисленными, однако, отличиями в стиле и изложении.

О молитве Езекии (ст. 20) подробнее говорится в (4Цар 19:1,14−19); молитва же пророка Исайи, по крайней мере, предполагается общим смыслом рассказа (4Цар 19:3−8) и кн. пророка Исайи (Ис 37:3−7).

2Пар 32:21. И послал Господь Ангела, и он истребил всех храбрых и главноначальствующего и начальствующих в войске царя Ассирийского. И возвратился он со стыдом в землю свою; и когда пришел в дом бога своего, — исшедшие из чресл его поразили его там мечом.

2Пар 32:22. Так спас Господь Езекию и жителей Иерусалима от руки Сеннахирима, царя Ассирийского, и от руки всех и оберегал их отовсюду.

Сн. (4Цар 19:35−37). См. Толков. Библию т. II. Убийцы Сеннахирима во (2Пар 32:21) названы общим термином: «исшедшие из чресл его», тогда как в (4Цар 19:37) они определенно названы сыновьями его и указаны сами имена их. LXX, Vulg. слав. и во 2 Паралипоменон добавляют «сыновья».

2Пар 32:24. В те дни заболел Езекия смертельно. И помолился Господу, и Он услышал его и дал ему знамение.

Здесь в кратком замечании обнято рассказанное подробно в (4Цар 20:1−11) о болезни Езекии, чудесном исцелении и бывшем при этом небесном знамении (см. Толков. Библию т. II, с. 526−527).

2Пар 32:25. Но не воздал Езекия за оказанные ему благодеяния, ибо возгордилось сердце его. И был на него гнев Божий и на Иудею, и на Иерусалим.

2Пар 32:26. Но как смирился Езекия в гордости сердца своего, — сам и жители Иерусалима, то не пришел на них гнев Господень во дни Езекии.

2Пар 32:27. И было у Езекии богатства и славы весьма много, и хранилище он сделал у себя для серебра и золота, и камней драгоценных, и для ароматов и щитов, и для всяких драгоценных сосудов;

2Пар 32:28. и кладовые для произведений земли, для хлеба, вина и масла, и стойла для всякого рода скота, и дворы для стад.

2Пар 32:29. И города построил себе. И стад мелкого и крупного скота было у него множество, потому что дал ему Бог весьма большое имущество.

2Пар 32:30. Он же, Езекия, запер верхний проток вод Геона и провел их вниз к западной стороне города Давидова. И действовал успешно Езекия во всяком деле своем.

Рассказ 2 Паралипоменон здесь чрезвычайно сжат и делается понятным лишь при снесении с (4Цар 20:12−20); см. Толков. Библию т. II, с. 531−532. Сказанное в ст. 25−26 о тщеславии Езекии, гневе Божием на него, его смирении и помиловании Богом относится к истории посещения его послами Меродах-Валадана Вавилонского (Ис 39:1−8). К тому же историческому событию приурочивается и речь ст. 27−29 о славе и богатствах Езекии.

О работах Езекии по усилению водоснабжения Иерусалима ст. 30, см. выше ст. 4; (4Цар 20:20); см. Толков. Библию II, 528; ср. (Сир 48:19). Из ст. 30 данной главы, как и из ст. 14 следующей главы (2Пар 33:14), с правом заключают, что Геон протекал на восточной (а не на западной, как думали прежние исследователи Палестины и Иерусалима) стороне Иерусалима, откуда и возникло сближение Гиона с нынешним источником Пресвятой Девы (см. Толков. Библию II, с. 446). Блаженный Феодорит отождествлял Гион с Силоамом (Quaest. in II Paral Migne Patrol. LXXX, col. 854−856).

2Пар 32:31. Только при послах царей Вавилонских, которые присылали к нему спросить о знамении, бывшем на земле, оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце.

В этом стихе 2 Паралипоменон указывает иную причину посольства к Езекии от вавилонского царя, чем какая названа в (4Цар 20:12) и (Ис 39:1), (слух о бывшей болезни Езекии и последовавшем исцелении его), именно: «спросить о знамении бывшем на земле», т.е. о совершившемся при исцелении Езекии астрономическом чуде (4Цар 20:11; Ис 38:8), или, по другому объяснению (Grotius. Philippson), о совершившемся факте чудесного поражения войска Сеннахирима (ст. 26). Последний мотив наиболее отвечал политическим видам вавилонского царя, в то время недавно отложившегося от Ассирии, сделавшегося самостоятельным и враждебным Ассирии и, естественно, интересовавшегося поражением царя ассирийского в Иудее, с которою он желал вступить в политический союз против Ассирии (cp. Phillipson. Die Israelische Bibel. Bd. II. S. S. 680,757). Ho в сущности все три мотива могли объединяться в отправлении Вавилонского посольства.

2Пар 32:32. Прочие деяния Езекии и добродетели его описаны в видении Исаии, сына Амосова, пророка, и в книге царей Иудейских и Израильских.

2Пар 32:33. И почил Езекия с отцами своими, и похоронили его над гробницами сыновей Давидовых, и почесть воздали ему по смерти его все Иудеи и жители Иерусалима. И воцарился Манассия, сын его, вместо него.

Подробное описание царствования Езекии, как и прадеда его Озии (2Пар 26:22), дано было в особом произведении пророка Исайи, откуда извлечения сохранились в его пророческой книге (XXXVI-XXXIX), в 4 книге Царств (гл. XVIII-XX) и 2 Паралипоменон (XXIX -XXXII гл.).

Погребен был Езекия с великою честью «над гробницами сыновей Давидовых» (ст. 33), LXX: ἐν ἀναβάσει ταφων υιῶν Δαυιδ, сл.: «на восходех гробов сынов Давидовых», т.е. в верхнем ярусе погребальных ниш фамильного склепа иудейских царей династии Давида (см. Толков. Библию т. II, стр. 449).

комментарии Лопухина на вторую книгу Паралипоменон, 32 глава

СТАНЬТЕ ЧАСТЬЮ КОМАНДЫ

Получили пользу? Поделись ссылкой!


Напоминаем, что номер стиха — это ссылка на сравнение переводов!


© 2016−2022, сделано с любовью для любящих и ищущих Бога.
По всем вопросам, кроме богословских, пишите сюда — biblestudydev@gmail.com.