22:1 — 23:6 За то, что Ахимелех оказал помощь опальному Давиду, Саул истребляет священство в Номве (гл. 22). Давид же спасает жителей Кеиля от филистимлян (23:1−6).
22:1 в пещеру Одолламскую. Слово «одоллам» означает «убежище». Пещера эта находилась на полпути между Гефом (см. ком. к 5:8) и Хевроном (см. Нав 12:15; 2Цар 23:13; ср. Пс 56:1; Пс 141:1).
братья его... пришли к нему туда. Поскольку Саул обращал свою ярость даже на членов собственной семьи (20:33), родственники Давида никак не могли чувствовать себя в безопасности.
Когда Давид еще не был царем.
22:3 в Массифу Моавитскую. Местоположение этого города неизвестно. О названии Массифа («сторожевая башня») см. ком. к 7:5.
царю Моавитскому. См. Суд 3:12.
побудут у вас. Давид решил искать прибежища в Моаве исходя, вероятно, из предположения, что враждебный Саулу народ (14:47) должен принять сторону его соперника в борьбе за престол. На выборе Давида могло также сказаться и то обстоятельство, что с моавитянами его связывали узы родства (Руфь 4:13−17).
22:4 в оном убежище. См. ком. к 23:14.
22:5 пророк Гад. После воцарения Давида Гаду предстояло занять при нем место прозорливца (2Цар 24:11; 2Пар 29:25; ср. 1Пар 29:29). На данном же этапе присутствие пророка в окружении Давида служило напоминанием о том, что будущность Давида предопределена свыше и что он находится под покровительством Господа. Через некоторое время к Давиду примкнул и священник (ст. 20−23).
22:6 с копьем в руке. О копье Саула говорится здесь, видимо, с целью напомнить о вспыльчивости и жестокости царя (18:10−11; 19:10; 20:33).
22:7 сыны Вениаминовы. Саул всегда окружал себя представителями своего племени (9:1−2; 10:21). Желая укрепить их преданность себе, он пытается воздействовать на чувство племенного эгоизма, для чего ставит вопрос следующим образом: разве Давид из колена Иудина станет проявлять благосклонность к потомкам Вениамина?
22:8 сын мой вступил в дружбу. См. ком. к 18:4.
22:13 сговорились против меня. Утверждение Саула о том, что Ахимелех вступил с Давидом в сговор против него, полностью безосновательно. См. ком. к 21:2.
восстал против меня и строил мне ковы. Утверждая, что Давид в своих поступках руководствовался враждой к нему, Саул заблуждался не меньше, чем когда обвинял Ахимелеха в сговоре с будущим царем.
22:14 кто из всех рабов твоих верен, как Давид. У Саула действительно были веские причины опасаться за свое царствование. Однако угроза Саулу исходила не от Давида, чья верность царю была безупречной, но от его собственных недостойных поступков, за которые Бог в конце концов отверг его (13:13−14; 15:23,26).
22:18 умертвил... восемьдесят пять мужей. См. ком. к 2:31.
льняной ефод. См. ком. к 2:18.
22:19 и мужчин и женщин, и юношей и младенцев. Описание резни в «городе священников» Номве почти дословно повторяет повеление Господа об избиении амаликитян (15:3), которого Саул не исполнил.
22:22 я виновен. Из резни в Номве Давид мог бы извлечь для себя выгоду, если бы возложил всю вину за случившееся там на Саула. Но он, напротив, признает свою ответственность за истребление священников (см. ком. к 21:2). Одно из главных отличий Саула от Давида не в том, что один был грешен, а другой праведен: оба имели падения, разница была в искренности их покаяния (см. ком. к 15:24−25,30; 2Цар 12:13).
комментарии Женевской Библии на первую книгу Царств, 22 глава