2-е Коринфянам | 3 глава

Близость Ап. Павла к Коринфянам (1−5). Величие новозаветного, Апостольского служения пред ветхозаветным, Моисеевым, по его результатам по сравнению с результатами служения ветхозаветного (6−18).

2Кор 3:1−5. Ап. Павла противники его упрекали в том, что он выставляет на вид свою личность, рекомендует сам себя. В ответ на это Ап. иронически говорит, что, кажется, он не нуждается ни в какой рекомендации: Коринфская церковь, им основанная, — лучшая для него рекомендация. — Впрочем, он не хочет хвалиться своими успехами, зная хорошо, что эти успехи — дело помощи Божией ему, Павлу.

2Кор 3:1. Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?

«Нам», т. е. мне и Тимофею. — «Как для некоторых». Здесь Ап. вероятно имеет в виду своих противников — иудействующих, которые могли найти себе рекомендационные письма у представителей Иерусалимской церкви и получить таковые же от Коринфян.

2Кор 3:2. Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками;

«Вы — наше письмо». Ваше обращение ко Христу и ваша христианская жизнь — достаточная для нас рекомендация (ср. 1Кор 9:2) — «Написанное в сердцах наших», т. е. мы имеем внутреннюю уверенность в том, что вы и другие христиане хорошо нас знают. — «Узнаваемое и читаемое всеми человеками». Здесь указано другое свойство письма, о котором говорит Ап. Это именно — его доступность для всех. Все церкви могут видеть, чем обязаны Коринфяне Павлу и Тимофею — об этом говорит добрая жизнь Коринфян.

2Кор 3:3. вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.

«Письмо Христово», т. е. письмо составленное Христом. Здесь Церковь Коринфская названа вообще письмом, а не одобрительным письмом, как выше, т. е. созданием Христовым. Апостол Павел и Тимофей являются только орудиями в руках Христовых, как писцы пишущие под диктовку. Чернила — это орудие письма — заменяет собою Дух Св. Материал, на котором писано письмо, — живые сердца Коринфян. О «скрижалях каменных» вместо пергамента Ап. упоминает потому, что ему здесь предносилось воспоминание о скрижалях закона. — «Плотяными» названы «скрижали сердца» для того, чтобы обозначить живую восприимчивость читателей послания к проповеди Евангелия.

2Кор 3:4. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа,

2Кор 3:5. не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога.

«Такую уверенность», т. е. такое убеждение, какое выразил Ап. во 2 и 3-м ст. — «Имеем в Боге» — правильнее: в отношении к Богу. Ап. питает такую уверенность потому, что состоит в тесном общении с Богом, в Нем полагает всю свою опору. — «Чрез Христа». Ап. все свои достоинства получил чрез Христа. Точно также и уверенность в пользе своего дела он обосновывает на том, что эта уверенность возникла в нем под действием Христа. — «Помыслить что» Ап. и способность судить о себе и своих усилиях получил от Бога. — «Способность», т. е. способность помыслить о себе и своем деле, способность правильно рассудить об этом.

2Кор 3:6−18. Ап. сначала высказывает главную мысль своего рассуждения: Ветхий Завет есть служение смертоносной букве, новый — служение оживляющему духу. Раскрывая эту мысль, он говорит: было величие и у служения Ветхого Завета, но что значить это величие по сравнению с величием ново-заветного служения? Ведь новозаветное служение — не престающее и ведет не к осуждению, как ветхозаветное, а к прославлению. В виду этого Апостол радуется и в противоположность людям Ветхого Завета, которые не могли прямо смотреть на величие Божие, открытым лицом взирает на славу Господню и все более и более просвещается этою славою. И это Ап. говорит не только о себе, а и о всех истинных христианах.

2Кор 3:6. Он дал вам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

«Нового Завета». В Новом Завете условием получения спасения является не исполнение закона Моисеева, а вера в Искупителя (1Кор 11:25; Рим 10 и сл.). — «Не буквы, но духа». Ветхий Завет назвав буквою (γράμμα) потому, что он представляется существующим в письменных памятниках и притом не имеющим в себе животворящего начала. Новый же Завет назван духом (πνεύμα) потому, что в нем действующим началом является животворная сила Св. Духа. Не буквою, а Духом руководятся и проповедники Евангелия. Хотя и закон по своему существу также духовен (Рим 7:14) и его слова — «живые» (Деян VIÏ38), но сила греха парализовала эту силу закона. — «Буква убивает». Ап. здесь указывает причину, по которой Бог не сделал его служителем буквы. Умерщвление, производимое буквою закона, нужно понимать в том смысле, в каком говорит Ап. о законе в VII гл. посл. к Рим (Рим 7:5−7 и сл.; ср. 1Кор 15:56). Чрез заповедь закона сила греха, дотоле бездействовавшая в человеке, пробуждена была к жизни и произвела в человеке всякую похоть, которая и привела человека к духовной смерти, т. е. к удалению от Бога.

2Кор 3:7. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, -

2Кор 3:8. то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?

«Служение смертоносным буквам, начертанное на камнях» — правильнее: «служение смерти (служение, способствующее расширению господства), буквами начертанное на камнях». Ап. имеет в виду здесь Десятословие, которое обязано было своим происхождением служению Моисея (Исх 34:28). Ап. прибавляет, что Десятословие было начертано буквами и этим еще резче оттеняет недуховный характер его. — «Не могли смотреть». В кн. Исход (Исх 34:30) сказано только, что евреи «боялись подойти» к Моисею. Разъяснение свое Ап. делает, очевидно, на основании иудейского предания. — «Преходящей». Ап. прибавляет это выражение для того, чтобы выставить на вид превосходство славы новозаветного служения, как это и делает он прямо ниже (см. ст. 11). — «Служение духа», т. е. посвященное Св. Духу служение проповедников Евангелия.

2Кор 3:9. Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.

«Служение осуждения», т. е. ведущее к осуждению (ср. Рим 7 и сл.; Гал 3:10). — «Служение оправдания», т. е. ведущее к оправданию (ср. Рим 1:17,3 и сл.).

2Кор 3:10. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.

«То прославленное», т. е. «ибо в этом отношении — т. е. в отношении величия Моисеева служения по сравнению с названным (ср. ст. 9) — можно сказать, что прославленное — не прославлено».

2Кор 3:11. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.

«Преходящее» — именно служение Моисея. Моисей перестал быть законодателем (Рим 10:4). — «Пребывающее», т. е. — служение проповедников Евангелия, которое (служение) будет продолжаться до конца мира (Мф 24:14).

2Кор 3:12. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,

2Кор 3:13. а не так, как Моисей который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.

«Имея такую надежду». Ап. выражает здесь уверенность в том, что величие его служения не уничтожится. — «Действуем» — конечно, в отношении к тем, с кем христианский учитель имеет дело. — «А не так, как Моисей». Мы ничего не скрываем и не походим на Моисея, который скрывал от Израильтян сияние своего лица (см. Исх 34:33−35). Ап., впрочем, не унижает этим сравнением Моисея, а только указывает здесь на его педагогическую мудрость, которая побудила его принять меры для сокрытия от евреев сияния своего лица. — «На конец преходящего», т. е. чтобы они не пришли к убеждению в том, что закон и законное служение должно иметь конец. Это, конечно, заставило бы их пренебрежительно относиться к требованиям закона. А о том, что закон со временем должен потерять свою обязательную силу, они могли догадаться в том случае, если бы заметили ослабление сияния на лице Моисея. — Таким образом, Ап. здесь пополняет, конечно, на основании предания иудейской Церкви, объяснение мотивов, какие руководили Моисеем тогда, когда он закрывал лицо свое. Подобные толкования встречаются у Ап. в 1-м посл. к Коринф. (1Кор 10 сл.), и в посл. к Галатам (Гал 4 и сл.).

2Кор 3:14. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.

Отсюда и до конца главы речь идет о последствиях, какие имело для Израильтян то обстоятельство, что Моисей закрывал свое лицо покрывалом. — «Но умы их ослеплены» — правильнее: «но ожесточились» (έπωρώθη или, как читает блаж. Феофилакт, — έπωρώθησαν) мысли их (νοήματα). — «Ибо то же самое покрывало». Здесь находится доказательство указанного сейчас факта «ожесточения». Под покрывалом разумеется здесь неспособность убедиться в том, что служение Моисея должно окончиться. — «При чтении» — точнее: «на чтении». Ап. представляет дело так. Когда в субботу в иудейской синагоге (Деян 15:21) совершается чтение Ветхого Завета, то этот акт происходит как бы под прикрытием, которое не дает возможности иудеям всмотреться в Новый Завет. — «Оно снимается Христом», т. е. только во Христе люди понимают преходящее значение Моисеева служения.

2Кор 3:15. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;

«На сердце их». Сердце здесь означает центр душевной жизни (ср. 2Кор 4:6; Рим 1:21).

2Кор 3:16. но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.

«Обращаются к Господу», т. е. становятся верующими во Христа. Ап. здесь имеет в виду сообщение кн. Исход о том, что когда Моисей являлся пред Богом, то снимал с своего лица покрывало (Исх 34 и сл.). Также снимется покрывало с сердец тех иудеев, которые обратятся, придут ко Христу.

2Кор 3:17. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.

Здесь — заключение к мысли, выраженной в 16-м стихе. Здесь собственно находится силлогизм такого рода. Положение: «где Дух Господень, там свобода». Меньшая посылка: но этот Дух имеет только обратившийся к Господу, потому что «Господь есть Дух». Заключение: вследствие этого у обращенного не может быть означенного покрывала, а только свобода. — «Господь» (ό κύριος) — это подлежащее (этого признания требует связь с 16-м стихом). Под Господом здесь разумеется Христос: войти в общение со Христом — все равно что войти в общение со Св. Духом. Еще в посл. к Римлянам Ап. говорил, что Дух Св. принадлежит Христу и в Нем Христос приходит к верующим (Рим 8:9−11). Почему, однако, здесь Ап. выставляет на вид абсолютную духовность Христа? Надо полагать, что он хотел этим показать, что Христос и христианство не связаны с буквою и не имеют обязательств пред законом Моисеевым. — «Там свобода», т. е. свобода мыслить, чувствовать и действовать. Дух Господень, как Единый владыка в душе обращенного человека, уничтожает все покрывала, все преграды, принадлежащие посторонней силе.

2Кор 3:18. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

«Мы же все», т. е. христиане. Ап. говорит теперь о лицах, на которых свобода проявляет свою силу. — «Открытым лицом». Ап. меняет образ. Он говорит здесь не о слушающих (как в 15 ст.), а о смотрящих, почему и заменяет слово «сердце» (в ст. 15) словом «лице». Для смотрения нужно иметь открытыми глаза. — «Как в зеркале». Полную славу Христову христианин может увидеть только в будущей жизни (Ин 17:24; 1Ин 3:2; Кол 3:4), а здесь он видит только изображение ее в Евангелии (Евангелие славы Христовой — см. 2Кор 4:4). — «Славу Господню», т. е. видим Христа как Главу Церкви, Ходатая за нас на небе, Победителя всех врагов Своих и т. д. — «Преображаемся в тот же образ», т. е. так изменяемся, что становимся похожими на прославленного Христа еще здесь, на земле. — «От славы в славу», т. е. с одной ступени величия переходим на другую (ср. Рим 1:17; Пс 83:8). — «Как от Господня Духа» — правильнее: «от Господа, Который есть Дух» (ср. ст. 17-й). Преобразование наше идет постольку, поскольку посылает нам силы Господь — Дух (πνεύματος — родит. качества).