1 Тимофею | 5 глава

Обличение греха в духовной семье

Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестёр, со всякою чистотою (5:1−2)

В Новом Завете церковь описывается с помощью многих метафор и аналогий. В 1Пет 2:9 она названа святым народом, что подчёркивает общее гражданство верующих в Небесном Царстве. В Откр 5:10 церковь названа царством, что указывает на общее подчинение верующих Царю царей и Господу господствующих. Пётр называет церковь священством (1Пет 2:5,9), подчёркивая привилегию всех верующих иметь прямой доступ к Богу. Наш Господь называет церковь лозой (Ин 15:5), подчёркивая наличие в верующих жизни от Бога, благодаря чему мы можем приносить плод. Апостол Павел называет церковь храмом (Еф 2:20−22), построенным на крепком фундаменте апостольского учения, где краеугольным камнем является Иисус Христос. В 1Кор 12:12 церковь названа телом, что подчёркивает общую жизнь верующих и зависимость их от Главы, Господа Иисуса Христа. В Евр 12:23 церковь названа собором, это указывает на общее призвание верующих быть собранными в вечном присутствии Божьем. В 1Пет 5:2−3 церковь названа стадом, этим подчёркивается общая нужда верующих в том, чтобы их вёл и питал Великий Пастырь.

Есть ещё одна метафора, которая употребляется по отношению к церкви. Она вписывается в контекст этого отрывка. Это метафора, которая сравнивает церковь с семьёй (ср. Еф 2:19; 3:15; Гал 6:10). Слово «семья» говорит о близости, заботе, откровенности и любви. В Ин 13:34−35 Иисус сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Любовь — это основа семьи и церкви.

В рамках любви верующих друг к другу есть один весьма необходимый элемент, на который часто не обращают внимание, — это противостояние греху. В церкви, как и в семье, нужно бороться с непослушанием. Это признак любящей семьи. Истинная любовь заботится о том, чтобы другие наслаждались благословением Божьим и преуспевали духовно. Поэтому любовь без колебаний противостоит греху. В этом кратком отрывке Апостол Павел раскрывает важный вопрос о том, как это нужно делать в семье Господней.

Тимофей был частью духовной семьи, живущей в Ефесе. Некоторые согрешающие члены церкви оставили истину и благочестие (1:5−6; 2:8). Другие потерпели кораблекрушение в вере (1:19). Некоторые женщины отказались от присущей им роли и пытались узурпировать функции мужчин (2:9−15). Некоторые мужчины, стремящиеся к руководству, не были пригодными для этого, поэтому Павел изложил качества, которыми должны обладать пресвитеры и диаконы (3:1−13; ср. 5:19−22). Были и такие, которые преподавали бесовские лжеучения (4:1−5; 6:3−5). Некоторые из пожилых вдов жили нечисто (5:6−7), а также и кое-кто из молодых (5:11−13).

Очевидно, что состояние духовной семьи в Ефесе нуждалось в исправлении. С грехом нужно было бороться, потому что он разрушает тесную связь в семье. Более того, эта тесная связь позволяет греху распространиться среди членов семьи, как распространяется болезнь. Павел предупреждал коринфян о необходимости принимать меры по отношению к согрешающим членам церкви:

Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом… Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего… но… с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником… Итак, извергните развращенного из среды вас (1Кор 5:6−7,9−10,11,13).

Тимофей уже знал о важности дисциплины, поэтому Павел не подчёркивает это в данном отрывке. Во 2Цар 7:14 Бог сказал о потомке Давида: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих». В Иов 5:17 говорится о Божьем наказании: «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай». В Притчах много говорится о наказании. Оно ведёт к пониманию (Притч 15:32), благоразумию (19:25), мудрости (15:31; 29:15), чести (13:18) и благочестивой жизни (6:23). Бог сокрушается об Израиле в Иер 44:4−5: «Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, чтобы сказать: “не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу”. Но они не слушали и не приклонили уха своего, чтобы обратиться от своего нечестия, не кадить иным богам».

Пожалуй, самый решительный отрывок о важности наказания в церкви находим в Мф 18:15−18:

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

Противостояние греху было частью роли Тимофея как руководителя церкви. Противостоять греху нужно бесстрашно. В Иез 2:3−6 говорится:

И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: «так говорит Господь Бог!» Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов; не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом.

Противостоять греху нужно властно. В Тит 2:15 Павел повелевает Титу: «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя». Такие обличения могут быть очень суровыми (Тит 1:13). И, наконец, обличать в грехе должно «со всяким долготерпением» (2Тим 4:2).

ОБЛИЧЕНИЕ С ЛЮБОВЬЮ

не укоряй, но увещевай (5:1а)

Два глагола определяют смысл этого отрывка. Первый, эпиплессо (укорять), является сильным термином. Он относится к резкому, грубому упрёку. В Новом Завете этот глагол появляется только здесь, хотя родственное ему слово встречается в 3:3, где говорится, что пресвитер не должен быть бийцей. Здесь, скорее, запрещается грубость в речи, нежели физическое насилие. Согрешающего христианина не следует резко критиковать с помощью грубых слов. Это чуждо семейной любви. Слово паракалео (увещевать) может означать «ободрять», «убеждать», «умолять» или «увещевать». И, возможно, лучше всего его перевести как «укреплять». Оно может означать «идти рядом и поддерживать того, кто слаб». Родственное слово параклетос — это титул Святого Духа (ср. Ин 14:16,26; 15:26; 16:7). Писание также является источником силы (ср. Рим 15:4). Так же как Слово Божье и Дух Божий укрепляют верующих, так и мы должны приходить на помощь, когда кто-то согрешил. В Гал 6:1−2 говорится об этой обязанности: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».

Борьба с грехом в церкви не должна осуществляться с помощью грубых нападок на согрешивших братьев и сестёр. Наоборот, мы должны обращаться с согрешающими святыми с любовью, поддерживая и поощряя их к святой жизни. Это должен быть такой подход, который бы восстанавливал, освобождал, исправлял — подход, который осуществлялся бы с кротостью (ср. 2Тим 2:24−25).

Изложив в общем принцип решения проблемы греха в семье, Павел применяет его по отношению к четырём группам: старцам, молодым мужчинам, старицам и молодым женщинам.

ОБЛИЧЕНИЕ СТАРЦЕВ

Старца… как отца (5:1б)

К старцу нужно обращаться с уважением, увещевая его как отца. Слово пресбутерос (старец) не используется здесь в значении должности пресвитера или старейшины (как в 5:17,19). Контекст указывает на то, что Павел имеет в виду общую категорию пожилых людей. Как молодой человек, Тимофей должен был обращаться с согрешающим старцем с таким же уважением и почтением, какое он выказывал бы своему отцу.

Библия ясно говорит, что со стариками нужно обращаться уважительно. В Лев 19:32 звучит заповедь: «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца». В Притч 16:31 говорится, что «венец славы — седина» (ср. Притч 20:29; Иов 32:4,6). Уважение к отцу — это тоже заповедь, которая содержится в Писании. В Притч 4:1−4 читаем:

Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму, потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей. Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей, и он учил меня и говорил мне: да удержит сердце твое слова мои; храни заповеди мои, и живи.

Притч 30:17 выразительно предупреждают о последствиях неуважительного отношения к отцу: «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные!» Непослушание отцу в Ветхом Завете могло даже закончиться смертью: «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх 21:17). К укоряемому старцу нужно проявлять то же уважение, что и к отцу.

То, как Даниил увещевает Навуходоносора, может служить образцом подхода к согрешающему старцу, хотя это и не был семейный случай. В Дан 4:24 Даниил выказывает большое уважение к Навуходоносору, указывая ему на его грех: «Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой».

Другой пример находим в Гал 2:11−14, где Апостол Павел упрекает Петра:

Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?

Хотя Павел и обличает Петра за то, что тот поступал неправильно, он делает это с уважением и почтением. Он не делал обвинительных заявлений, а кротко задал ему вопрос.

Проявлять кротость, когда упрекаешь кого-либо в грехе, — это обязанность каждого верующего. Однако, если согрешающий брат — старец, это должно быть сделано с особым уважением.

ОБЛИЧЕНИЕ МОЛОДЫХ БРАТЬЕВ

младших, как братьев (5:1в)

Ключевое слово в подходе к младшим — это относиться к ним, как к братьям. То, что они рассматриваются как братья, не предполагает никакого превосходства; это слово подразумевает отсутствие всякой иерархии. В Ветхом Завете израильтянам было запрещено ненавидеть своих братьев. В Лев 19:17 говорится: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха». Такая любовь и смирение были проявлены Иосифом по отношению к его братьям, вопреки их злому обращению с ним (ср. Быт 45:4 и далее; 50:15 и далее).

Новый Завет также заповедует верующим любить друг друга как братьев. Апостол Иоанн писал:

Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1Ин 2:9−11; ср. 3:11−15).

Пётр увещевал верующих: «Братство любите» (1Пет 2:17). Также поступал и Павел: «Будьте братолюбивы друг к другу» (Рим 12:10). Автор Послания к Евреям тоже повелевает верующим любить друг друга: «Братолюбие между вами да пребывает» (Евр 13:1).

Такая любовь не устраняет противостояние греху. Как уже отмечалось, в Мф 18:15 наш Господь заповедал увещевать согрешающих: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего». В Лк 17:3 Он говорил: «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему». Павел писал в Гал 6:1 по поводу братьев-христиан, которых уловили во грехе. Фессалоникийцам он писал:

Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас… Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата (2Фес 3:6,14−15).

Как видно из вышеприведённых стихов, обличение братьев должно проходить в смирении и любви. Именно такой дух должен присутствовать при подходе к молодому человеку.

ОБЛИЧЕНИЕ СТАРИЦ

стариц, как матерей (5:2а)

Со старицами следует обращаться нежно, как с матерями. Библия заповедует уважать матерей. Исх 20:12 гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (ср. Втор 5:16). Притчи также подчёркивают важность почитания матерей: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей» (1:8); «Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей» (6:20); «Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится» (23:22).

Апостол Павел показывает нам пример того, как нужно обращаться со старицами. В Флп 4:1−3 он даёт совет, как поступить с двумя женщинами, которые причиняли беспокойство в Филиппах:

Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные. Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе. Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни.

Хотя эти женщины причиняли вред делу Христа в Филиппах, Павел, тем не менее, отреагировал на это милостиво и кротко. Упрекая их, он включил их в число собратьев, которых он любил. Он также отметил то, что они служили ему в деле благовестия. Павел обращался с ними с любовью — так, как он поступил бы со своей матерью.

ОБЛИЧЕНИЕ МОЛОДЫХ ЖЕНЩИН

молодых, как сестёр, со всякою чистотою (5:2б)

Писание ясно говорит о том, что чистоту молодых женщин нужно защищать. Кровосмешение было строго запрещено Ветхозаветным законом (ср. Лев 18:9−18; 20:17−19; Втор 27:22). Повелевая Тимофею обращаться с молодыми женщинами как с сёстрами, Павел подчёркивает тем самым, что он должен быть безразличен к ним в смысле похоти. Мало что так же порочно, как пастор, согрешающий в мыслях или физически с молодой женщиной, которой он помогает духовно. Это ничто иное, как кровосмешение в духовной семье. По этой причине Павел добавляет фразу «со всякою чистотою».

Ничто так легко не утверждает и ничто так легко не подрывает молодого пастора, как его поведение по отношению к женщинам. Бездумность или неосторожность, как и открытая безнравственность, попирают его призвание вести паству к чистоте. Молодым женщинам следует указывать на их грех и поощрять их жить благочестиво. Однако, их не должно вводить в грех. Обращаться с ними нужно как с возлюбленными духовными сёстрами, чья чистота является наивысшей добродетелью.

В книге Притч даётся несколько практических советов о том, как поддерживать чистоту отношений с молодыми женщинами.

Во-первых, избегайте взгляда. В Притч 6:25 говорится: «Да не увлечет она тебя ресницами своими». Наша преданность должна быть такой, как у Иова: «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице» (Иов 31:1).

Во-вторых, избегайте лести. В Притч 5:3 звучит предупреждение: «Ибо мёд источают уста чужой жены, и мягче елея речь её» (ср. 2:16; 6:24; 22:14).

В-третьих, избегайте мыслей. В Притч 6:25 говорится: «Не пожелай красоты её в сердце твоём».

В-четвёртых, избегайте неподходящих мест. В 7-й главе Притч рассказывается следующее о наивном юноше:

И увидел [я] среди неопытных, заметил между молодыми людьми неразумного юношу, переходившего площадь близ угла её и шедшего по дороге к дому её, в сумерки в вечер дня, в ночной темноте и во мраке. И вот — навстречу к нему женщина, в наряде блудницы, с коварным сердцем, шумливая и необузданная; ноги её не живут в доме её: то на улице, то на площадях, и у каждого угла строит она ковы (ст. 7−12).

Нужно быть особенно осторожным, когда встречаешься с молодыми женщинами.

В-пятых, избегайте встреч наедине. В Притч 7:25−27 читаем предостережение: «Да не уклоняется сердце твое на пути её, не блуждай по стезям её, потому что многих повергла она ранеными, и много сильных убиты ею: дом её — пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти» (ср. 5:8).

И, наконец, избегайте прикосновений. В Притч 7:13 описано, чем закончилась неспособность наивного юноши избежать встречи в неподходящем месте: «Она схватила его, целовала его». Это был следующий шаг на пути к безнравственности.

Бороться с грехами старцев, молодых людей, стариц и молодых женщин — необходимая часть служения. В процессе исправления с каждой из этих групп следует обращаться надлежащим образом. Наставления Павла Тимофею ясно говорят всем верующим о том, как бороться с грехом в духовной семье.

Забота о вдовах в церкви

ЧАСТЬ 1

Служение церкви вдовам

Вдовиц почитай, истинных вдовиц. Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла. И сие внушай им, чтобы были беспорочны. Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (5:3−8)

По замыслу Бога женщины всегда были предметом особой заботы. Они должны находиться под покровом мужской защиты, обеспечения, авторитета и руководства. Всем, кто считает, что женщины, как мужчины, должны содержать себя, нужно признать очевидный факт, что этот раздел касается только помощи женщинам в нужде. В нём предполагается, что согласно Божественному замыслу мужчина призван обеспечивать себя и свою жену, а женщина должна любить и служить тому, кто её обеспечивает. Когда она лишается такого попечения, о ней всё равно нужно позаботиться. Это очевидно из всего текста. Поэтому Бог особенно заботится о женщинах, которые попали в затруднительное положение, потеряв своих мужей. В Пс 67:6 Бог описан, как «Отец сирот и судья вдов». В Исх 22:22−24 даётся следующее правило, предупреждающее о том, как следует обращаться с вдовами: «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами». Втор 27:19 добавляет: «Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову!» В Ис 1:17 Бог говорит: «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову». В Пс 145:9 читаем: «Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову». Божий народ должен обращаться с вдовами с такой же особой заботой, с какой обращается с ними Бог.

Ветхий Завет указывает, что идеальный вариант, для вдов — это повторный брак. Если повторный брак невозможен, вдова должна оставаться в доме своего отца (Быт 38:11), или, наоборот, в доме свекрови (Руфь 1:16). Далее, согласно закону о браке, на вдове должен был жениться неженатый брат покойного мужа. Если он уже был женат, то эта обязанность переходила к ближайшему родственнику (ср. Втор 25:5−10). Пример этого принципа в действии — женитьба Вооза на Руфи (Руфь 3:12; 4:1−10).

В Новом Завете Господь Иисус Христос проявляет Божье сострадание к вдовам. В Марк. 12:41−44 Он похвалил бедную вдову, которая пожертвовала из скудости:

И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое.

Этот отрывок позволяет понять положение вдов в еврейской культуре первого века. Они, обычно, были бедны, зачастую без средств, без малейшей возможности заработать на жизнь, так как женщинам запрещалось работать вне дома. В притче Господа о вдове и судье мы видим, с какими трудностями сталкивались вдовы (Лк 18:1 и далее; ср. Лк 20:47).

Местная синагога должна была позаботиться о вдовах в их тяжёлом положении. Обычно, по утрам в пятницу группа людей делала обход, собирая вещи и деньги, которые во второй половине дня раздавались нуждающимся вдовам. Однако, несмотря на эти усилия, многие вдовы влачили жалкое существование, что и отмечает вышеприведенный отрывок.

Лк 7:11−17 — ещё один текст, который показывает Божью любовь и заботу о вдовах:

После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности.

Положение этой вдовы было отчаянным, потому что покойный был её единственным сыном. Без него она не имела средств к существованию. Наш Господь настолько исполнился сострадания к ней, что воскресил её сына из мёртвых.

Не удивительно, что первое служение, которое получило развитие в ранней церкви, включало заботу о вдовах. Ранние христиане продолжали традицию еврейских синагог, будучи движимы в своих усилиях любовью Христа. Конфликт из-за несправедливого обращения с вдовами еллинистов заставил Апостолов организовать добровольное служение. Поэтому они выбрали семь благочестивых мужей, чтобы надзирать за этим.

Текст Деян 9:36−41 даёт возможность глубже понять служение вдовам в ранней церкви:

В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним. Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил её перед ними живою.

Серна была благочестивой христианкой, которая посвятила своё время и средства на помощь вдовам. Это ещё раз показывает, в какой нужде находились вдовы в той культуре, и с каким состраданием относились к ним верующие. Это второе воскресение, описанное в Новом Завете, совершённое специально на благо вдов.

На церкви по-прежнему лежит ответственность заботиться о вдовах. Согласно Иак 1:27 истинное благочестие в том, «чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях». Чтобы помочь Тимофею вести церковь в Ефесе к пониманию своих обязанностей перед вдовами, Павел приводит пять принципов руководства этим служением. Целью данного отрывка было исправить положение дел в ефесской церкви, которая, без сомнений, не выполняла эту важную обязанность подобающим образом. Поэтому Дух Святой побудил Апостола Павла написать наставления по целому ряду вопросов, относящихся к вдовам.

ОБЯЗАННОСТЬ ЦЕРКВИ СОДЕРЖАТЬ ВДОВ

Вдовиц почитай, истинных вдовиц (5:3)

Современное слово «вдова» означает женщину, муж которой умер. Древнегреческое слово хера («вдова») включает это значение, но не ограничивается им. Это прилагательное, используемое в качестве существительного, означает «лишённый», «ограбленный», «понёсший потерю» или «оставленный одиноким». Оно не содержит информации о том, каким образом женщина осталась одинокой, а только описывает ситуацию. Это слово имеет достаточно широкое значение. Оно включает тех, кто потерял своих мужей в результате смерти, развода или тюремного заключения. Оно также могло включать случаи, когда многожёнец, принявший Христа, отсылал своих лишних жён (Уильям Баркли, «Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону», ВСБ, 1983, стр. 115).

Таким образом, эта обязанность церкви распространяется на всех женщин, которые потеряли своих мужей. Так как в нашем обществе очень сильно распространены разводы и оставление семей, мы сталкиваемся с ещё большей проблемой, чем ефесская церковь.

Обращение с вдовами подвергает испытанию духовный характер христианской общины. Преданность верующих Христу можно увидеть в том, как они обращаются с неимущими. Заботясь о нуждающихся, церковь проявляет к ним любовь Христа и свидетельствует об этой любви наблюдающему за ней миру. На протяжении истории церкви такая забота была частью её жизни. Система социальной защиты в западных странах — это прямое наследие влияния церкви.

Почитай — от слова тимао и означает «проявлять уважение или заботу», «поддерживать» или «обращаться милостиво». Оно включает в себя удовлетворение нужд, в том числе финансовых (ср. Мф 27:9, где это слово употребляется для определения цены, и 1Тим 5:17).

Мф 15:1−6 подтверждает, что слово тимао используется в связи с финансовой поддержкой:

Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.

Иудаизм первого века создал запутанную систему постановлений в дополнение к библейским, некоторые из которых на самом деле противоречили Писанию. Иисус упрекал их за одну из таких наиболее порочных традиций. Они считали, что человек может не выполнять своих обязанностей по содержанию родителей, если он посвятил эти деньги Богу. Однако, как отмечает Господь, этот эгоистичный и лицемерный обычай прямо противоречит ветхозаветной заповеди почитать своих родителей. Говоря это, Иисус ставит знак равенства между почитанием родителей и обеспечением их материально. Павел заимствует мысль, высказанную в Исх 20:12 и истолкованную нашим Господом. Он имеет в виду здесь не просто уважение, но также деньги.

Церковь не обязана содержать всех вдов, а только истинных вдовиц. Не все вдовы поистине одиноки и без средств. У некоторых есть средства, оставленные им мужьями, или им помогают оставшиеся члены семьи или друзья. Однако, они нуждаются в духовном утешении и заботе церкви. Финансовую поддержку следует оказывать совершенно одиноким, которые не имеют средств для повседневной жизни.

Печально, что в нашем обществе число обездоленных женщин, нуждающихся в содержании, растёт. Распад семьи не только способствует появлению таких женщин, но и разрушает сеть семейной материальной поддержки, от которой они зависят. Потеря такой поддержки увеличит в будущем нагрузку на церковь. Однако, обязанности церкви от этого не изменятся. Церкви должны будут посмотреть честно и внимательно на то, сколько денег они тратят на те виды деятельности, по поводу которых в Библии нет никаких указаний. На это уходят деньги, которых потом не хватает вдовам.

ОБЯЗАННОСТЬ ЦЕРКВИ ОЦЕНИВАТЬ НУЖДЫ ВДОВ

Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла. И сие внушай им, чтобы были беспорочны. Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (5:4−8)

Церковь не может без разбора содержать всех вдов, которые просят о помощи (ср. ст. 3). В 4−8 стихах Павел перечисляет критерии для определения тех вдов, которых должна содержать церковь. В этих стихах даётся определение истинных вдовиц.

Вдов, которые имеют детей или внучат, должны содержать они, а не церковь. Семья, прежде всего, несёт ответственность за своих вдов. Родственники вдовы прежде пусть учатся почитать свою семью. Наречие протон (прежде) означает «первый по времени или значимости». Почтение или благочестие начинается в своей семье, так как семья — это то окружение, в котором проявляется истинное благочестие (ср. 3:4,5, 12; 5:8).

Содержание вдов — это признак не только благочестия, но и послушания. Верующим заповедано воздавать должное родителям. Они в долгу перед теми, кто произвёл их на свет, одевал их, кормил, давал им кров, кто поддерживал, любил и воспитывал их. Позаботиться о матери, когда она в нужде — это совсем не много, учитывая всё, что она сделала. «Ибо сие, — пишет Павел, — угодно Богу» (ср. Исх 20:12). Эта фраза несёт в себе серьёзную ответственность, так как делает очевидным то, что это вопрос первостепенной важности для каждого дитяти Божьего. Никто не может подвергать сомнению вопрос о требованиях Бога в этой области.

Тот принцип, что дети должны поддерживать своих родителей, был общепринят даже в языческом мире. Уильям Баркли очень интересно описывает это историческое явление:

По греческому праву ещё со времен Солона сыновья и дочери были обязаны, не только из чувства долга, но и по закону, оказывать помощь своим родителям. Всякий, отказавшийся выполнить свой долг, терял гражданские права. Афинский оратор Эсхин говорил в одной из своих речей: «А кого заставил наш законодатель (Солон) замолчать в народном собрании? И где он об этом яснее всего говорит? Пусть, — говорит он, — проверят, — если кто захочет выступить в народном собрании, — не бьет ли он своего отца или мать, не отказывает ли им в материальной поддержке или вообще не выгоняет ли их из дома?» А Демосфен говорил: «Я считаю, что всякий, кто не заботится о своих родителях, не верит в богов и ненавидим ими также, как и людьми». Филон Александрийский пишет так по поводу завета почитать родителей: «Когда старые аисты теряют способность летать, они остаются в своих гнездах и получают пищу от своих детей, которые из-за своего благочестия к родителям делают все, чтобы обеспечить их пищей». Филон Александрийский считал: «Ведь вот, даже животные твари признают свои обязательства по отношению к престарелым родителям, а сколь сознательнее должны быть люди?» И Аристотель высказался по этому вопросу в «Никомаховой этике» так: «Надо полагать, что в отношении пищи мы должны прежде всего помогать нашим родителям, потому что нашим питанием мы обязаны им и потому много больше чести в том, чтобы обеспечить в этом отношении виновников нашего существования даже вперед нас самих». По мнению Аристотеля человек должен лучше сам умереть с голоду, нежели видеть умирающими с голоду своих родителей. Платон в диалоге «Законы» высказывает такое же убеждение о долге перед родителями: «На первом месте стоит честь любви к родителям, которым… мы должны уплатить самый первый, самый большой и самый древний долг, потому что все, что у человека есть, принадлежит тем, кто дал ему жизнь и взрастил его, и потому он должен сделать все, чтобы помочь им, во-первых — своим имуществом, во-вторых — лично, в-третьих — своей душой, отплачивая им старый долг за их заботы и труды, которые они вложили в него прежде, в дни его детства; он может и способен заплатить им его теперь, когда они стары и находятся в крайней нужде» (Уильям Баркли, «Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону», ВСБ, 1983, стр. 116−117).

Иосиф был примером человека, который почитал своих родителей, будучи послушен Закону Божьему. В Быт 45:9−11 он говорил:

Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; и прокормлю тебя там, ибо голод будет ещё пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и всё твоё.

Иаков пришёл в Египет по приглашению, и Иосиф заботился о нём и обо всех, кто был с ним (Быт 46:26 и далее). Такого почитания и заботы о родителях Бог ожидает от каждого верующего.

Павел возвращается к термину «истинная вдовица», определяя далее его признаки. Первый критерий для определения истинного вдовства — есть ли у неё семья. Одинокая вдова отвечает этому требованию. Одинокая — от слова моноо. От него происходит слово «моно», которое означает «один». Совершенное время причастия указывает на постоянное состояние одиночества без средств. Ясно, что такую вдовицу, не имеющую семьи, которая могла бы содержать её, обязана содержать церковь.

Второй критерий — вдова должна быть верующей. Она должна быть той, которая надеется на Бога. Перфектное время глагола элпизо (надеется) тоже указывает на постоянное состояние. Её жизненная позиция состоит в том, что она надеется на Бога. В этом проявляется подлинность её веры.

Конкретное содержание её надежды включает в себя Божьи обетования заботы о вдовах. Она ожидает помощи от Бога и, таким образом, подчиняется заповеди в Иер 49:11: «Вдовы твои пусть надеются на Меня». Она верит, что Бог восполнит все её нужды так же, как Он это сделал для вдовы в Сарепте в 3Цар 17:8−16:

И было к нему слово Господне: встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя. И встал он и пошел в Сарепту; и когда пришел к воротам города, вот, там женщина вдова собирает дрова. И подозвал он её и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться. И пошла она, чтобы взять; а он закричал вслед ей и сказал: возьми для меня и кусок хлеба в руки свои. Она сказала: жив Господь Бог твой! у меня ничего нет печеного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем. И сказал ей Илия: не бойся, пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь после; ибо так говорит Господь Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю. И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом её несколько времени. Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию.

Только таких женщин должна содержать церковь. Верующие могут принять решение помогать и неверующим вдовам (ср. Гал 6:10), но небесная заповедь обязывает церковь помогать верующим.

Третий критерий — вдова должна быть благочестивой верующей. Она должна пребывать в молениях и молитвах день и ночь. Такая преданность в общении с Господом — признак посвящённого христианина. Слово деесис (моления) относится к любого рода просьбам и может включать мольбы о личных нуждах. Такие молитвы показывают, что вдова полностью полагается на то, что Бог восполнит её нужды. Просеухе (молитвы) — более общий термин. Он относится к общению с Богом, которое включает хвалу и прославление. Вдова не только обращается к Богу с просьбами, но также поклоняется Ему и имеет общение с Ним. День и ночь — это еврейское идиоматическое выражение, которое означает «постоянно» или «всё время» (ср. Деян 20:31; 1Фес 2:9; 3:10; 2Фес 3:8). На протяжении дня и ночи она стремится к Богу в молитве и прославлении (ср. 1Фес 5:17; Еф 6:18).

Такой вдовой была пророчица Анна:

Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк 2:36−37).

Она больше не выходила замуж, а посвятила себя служению Господу. Она была удостоена чести увидеть Мессию. Анна является примером для благочестивых вдов, о которых заботится церковь.

С другой стороны, сластолюбивая вдова не имеет права на содержание церкви. Спаталао (сластолюбивая) появляется в Новом Завете ещё однажды (ср. Иак 5:5). В Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, это слово используется в Иез 16:49. Там оно переводится, как «праздность». Это слово описывает человека, который проводит свою жизнь в удовольствиях, не задумываясь о том, что есть добро, а что — зло. Такая вдова, заявляет Павел, заживо умерла. Хотя она может быть жива физически, духовно она мертва. Хотя она, несомненно, принадлежала к церкви, когда был жив её муж, ясно, что она не возрождённый человек (умерла; ср. Еф 2:1). Не получая содержания от церкви, такие женщины должны быть представлены последствиям своего греха. Тогда их отчаянное положение может привести их к покаянию. А средства Царства не должны использоваться для того, чтобы способствовать греховному образу жизни. Эта истина, что такие вдовицы не должны получать содержания, настолько очевидна, что Павел даже не считает нужным давать такое распоряжение.

Затем Павел наставляет Тимофея, чтобы он сие внушал им, чтобы были беспорочны. Сие обобщает всё, что Апостол сказал, начиная с 3 стиха. Цель наставления Павла заключается в том, чтобы все, вовлечённые в это дело, вдовы, семьи и церковь были беспорочны, чтобы никто не мог пожаловаться на их поведение в этом отношении. От этого зависит репутация церкви и её Господа. Оказывая поддержку тем вдовам, которые заслуживают этого, и отказываясь поддерживать тех, кто не заслуживает поддержки, церковь, как и её пасторы (ср. 3:2), будет вне всякой критики, и Бог будет прославлен.

В 8 стихе истина, сформулированная в 4 стихе в положительной форме, изложена в отрицательной форме. В 4 стихе Павел повелевает, чтобы дети заботились о своих родителях. Здесь он утверждает, что те, кто не делает этого, хуже неверующих, которые делают это по природе. Повторение этого принципа указывает на то, что в ефесской церкви было много таких нарушений. В оригинале фраза «если же кто о своих и особенно о домашних не печется» — превосходное условное утверждение. Его можно перевести, как «когда кто-либо из вас не печётся» или «так как некоторые из вас не заботятся». Печётся — от слова проноео, что означает «планировать заранее». Оно описывает предусмотрительность, необходимую для того, чтобы позаботиться о вдове в семье.

Фраза «о своих» — намеренно неопределённая. Она относится к любому человеку из круга родственников, включая даже рабов или близких друзей. Верующий мужчина, который является главой семьи, обязан обеспечивать домашних. Последняя группа людей — из более узкого круга, чем те, которые подразумеваются под словом «свои». Эта фраза сосредоточивает внимание непосредственно на семье, где начинаются его обязанности.

Верующий, который не может обеспечить узкий или широкий круг своей семьи, становится виновным дважды. Во-первых, он отрекся от веры. Это не относится к потере его личного спасения. Павел здесь судит не душу, а поступки. Это, скорее, значит, что такой человек отверг принцип сострадательной любви, которая является сутью христианской веры (ср. Ин 13:35; Рим 5:5; 1Фес 4:9). Между верой и поведением не должно быть разделения.

Во-вторых, из-за этой несостоятельности он практически становится хуже неверного. Как уже отмечалось, даже язычники знали о важности обеспечения своих родителей и считали это своим долгом. Для верующих несоответствие этому требованию — непростительно. Они находятся под большим осуждением, потому что имеют Божью заповедь любить и силу Божью, которая даёт им возможность так поступать.

Высший пример любящей заботы о вдовах в семье мы видим в нашем Господе Иисусе Христе. Умирая на кресте, Он, тем не менее, принимает меры, чтобы позаботились о Его овдовевшей матери. Эта история записана в Ин 19:26−27: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе». Это показывает важность проявления заботы о вдовах. Находясь на кресте, Иисус говорил только с двумя людьми. Он простил умирающего разбойника и поручил Иоанну заботу о Своей матери. Ничто не показывает любовь Бога так ясно, как это. Находясь под бременем грехов всего мира, разум Иисуса занят спасением одного грешника и заботой об одной вдове.

Забота о вдовах начинается с каждого верующего. Коллективные усилия церкви состоят из индивидуального участия. И уклоняться от этой обязанности нельзя.

Забота о вдовах в церкви

ЧАСТЬ 2

Служение вдов церкви

Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу. Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак. Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру; притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно. Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию; ибо некоторые уже совратились вслед сатаны. Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц (5:9−16)

На церкви лежит обязанность содержать тех вдов в своей среде, которые находятся в нужде. Такие действия отражают сострадательное отношение Бога к женщинам, лишившимся мужей.

Пожилые вдовы далеко не помеха, они представляют для церкви большую ценность. Они — кладезь мудрости и опыта, которыми могут поделиться с молодыми женщинами. У них также есть время для участия в широком круге служений. Обсудив в 3−8 стихах служение церкви по отношению к истинным вдовам, в 9−16 стихах Павел даёт указания о служении вдов в церкви.

ОБЯЗАННОСТЬ ЦЕРКВИ ПОДДЕРЖИВАТЬ ВЫСОКИЕ ТРЕБОВАНИЯ К ВДОВАМ, КОТОРЫЕ НЕСУТ СЛУЖЕНИЕ

Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу (5:9−10)

В ранней церкви были группы вдов, которые несли служение, занимая официально признанное положение. Требования к избираемым вдовам, напоминание о которых дано руководителям церкви в 3-й главе, делают это очевидным. Эта группа благочестивых женщин несла духовное и практическое служение непосредственно женщинам и детям в церкви. Косвенно они служили также и мужчинам, оказывая добродетельное влияние на женщин. Они исполняли предписание Павла в Тит 2:3−5 о том, чтобы

старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие.

В их обязанности, несомненно, входила помощь при крещении женщин, посещение больных, узников, обучение и наставление молодых женщин, помощь молодым женщинам в воспитании и обучении детей, оказание гостеприимства посетителям и странникам. Они могли также помогать в устройстве сирот в подходящие христианские семьи. Это было очень важное служение в Римском мире, так как осиротевшие или покинутые дети становились рабами, а часто и проститутками или гладиаторами. Эти вдовы, чьи мужья умерли, а дети повырастали, имели время для того, чтобы заниматься такими важными видами служения.

То, что такая группа вдов существовала в ранней церкви, известно из внебиблейских источников. В конце первого, в начале второго веков Игнатий и Поликарп писали о таком ордене. Тертуллиан, который жил в конце второго, начале третьего веков, также упоминал о нём. Документ третьего века, известный как «Дидаскалиа», и документ четвёртого века «Апостольские Уставы» также ссылаются на орден вдов.

Нет подтверждения того, что все избираемые вдовы были на содержании церкви. Несомненно, некоторые содержались церковью, а у других были свои собственные средства. В 8 стихе Павел завершает рассмотрение вопроса о содержании и в 9 переходит к новой теме. Избираемые вдовы, о которых говорит Павел, не были, как утверждают некоторые, вдовами, имеющими право на содержание. Скорее, это были избираемые вдовы, имеющие право на служение. В 9−10 стихах Апостол Павел излагает требования к избираемым вдовам.

Во-первых, вдова должна была быть не менее, как шестидесятилетняя. Это требование ещё раз доказывает, что избираемые вдовы не были теми вдовами, которые имели право на получение содержания. Только что в 3−8 стихах Павел утверждал, что церковь должна содержать всех вдов, оставшихся без средств к существованию. Там не было никаких требований к возрасту.

В той культуре шестьдесят — это был тот возраст, когда люди оставляли свою деятельность и начинали жить, созерцая и размышляя. Платон считал, что в этом возрасте мужчины и женщины могли стать жрецами и жрицами (Уильям Баркли, «Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону», ВСБ, 1983, стр. 119). Было признано, что в возрасте шестидесяти лет половая активность начинала угасать. Поэтому требования к возрасту гарантировали, что такие вдовы не будут движимы желанием. Пожилая женщина имела время, была зрелой, имела репутацию и была сострадательна для того, чтобы служить Господу и церкви. В отличие от молодой женщины, она не подвергалась искушению отказаться от обязательства перед Господом и вновь вступить в брак.

Во-вторых, вдова должна была быть женою одного мужа. В греческом тексте буквально читаем «женщина одного мужчины», конструкция, аналогичная той, что в 3:2 и 12. Это не исключает женщин, которые были замужем более одного раза. Павел сам повелевает молодым вдовам вступать в брак повторно (5:14; ср. 1Кор 7:39), поэтому это не может быть его намерением здесь. «Женщина одного мужчины» — это женщина, которая всецело предана своему мужу. Здесь речь идёт о чистоте в поступках и отношениях, как в случае с епископом в 3:2, который должен быть «мужчиной одной женщины»; это не относится к брачному статусу. Такая женщина жила, будучи абсолютно верной своему мужу, поддерживая целомудренные, чистые, незапятнанные отношения в браке. Вдова, которая не отвечала этим требованиям, не могла быть образцом для подражания молодыми женщинами.

В-третьих, вдова должна была быть известна по добрым делам. Её превосходный нрав должен был быть общеизвестен. Как пресвитеры (3:2) и диаконы (1Тим 3:10), она должна была быть непорочна. Её добрые дела должны были свидетельствовать о том, какой женщиной она была. Они служили внешним доказательством достоинства её духовных качеств.

Павел продолжает определять природу известности по добрым делам. Пять качеств, которые он перечисляет, указывают на добрые дела, которые требуются от каждой женщины. Все женщины должны стремиться к такой добродетели, чтобы быть избранными для служения церкви, в случае, если они овдовеют.

Во-первых, она должна быть той, которая воспитала детей. Слово текнотрофео (воспитала детей) появляется в Новом Завете только здесь. Оно означает «заботиться о детях». Это качество рассматривает благочестивую вдову как мать-христианку, воспитавшую детей в благочестивом доме, для того чтобы они следовали за Господом. Так жить — это величайшая честь и ответственность женщин (ср. 2:15).

Павел здесь не унижает женщин, которые не могли иметь детей или у которых был дар одиночества. Такие женщины играют другую роль в жизни семьи Божьей. Однако, поскольку иметь детей было нормой, Павел приводит это качество как общий принцип. Женщина, у которой не было своих детей, могла проявить это качество, воспитывая сирот. Только женщина, имеющая такой опыт, могла учить молодых женщин, как воспитывать благочестивых детей (ср. Тит 2:3−5).

Во-вторых, она должна была принимать странников. Как и пресвитеры, она должна была быть гостеприимной (ср. 3:2). Её дом должен был быть открыт для странников, а также для друзей и родственников. Она должна была проявлять жертвенность по отношению к нуждающимся людям, которых она не знала. В древнем мире гостиницы часто были грязными и опасными. Христиане, находящиеся вне дома, зависели от гостеприимства других верующих. Павел похвально отзывается о Фиве, которая «была помощницею многим и [ему] самому» (Рим 16:2). Несомненно, её дом был открыт для тех, кто нуждался в пище и крове, и это был один из способов помочь другим.

Это ещё раз доказывает, что избираемые вдовы, о которых говорит Павел, — это не оставшиеся без средств вдовы, нуждающиеся в содержании. Такие женщины вряд ли могли принимать и обеспечивать других в своих домах.

В-третьих, она должна быть той, которая умывала ноги святым. Такая грязная работа была обязанностью рабов. Так как на дорогах была либо пыль, либо грязь, гостю, входившему в дом, омывали ноги. Павел не обязательно имел в виду, что женщина делала это каждый раз сама. Омовение ног образно говорило о смирении (ср. Ин 13:5−17). Данное требование указывает на то, что вдова имеет смиренное, услужливое сердце. Она отдаёт свою жизнь на служение в скромности тем, кто находится в нужде, и никогда не стремится возвысить себя.

В-четвёртых, она должна быть той, которая помогала бедствующим. Бедствующие — от слова тлибо, которое можно перевести как «находящийся под давлением». Она посвящает свою жизнь помощи тем, кто находится в стеснительных обстоятельствах — физических, душевных или материальных. Эпаркео (помогала) появляется только здесь и в 16 стихе. Там оно ясно подразумевает финансовую помощь. Благочестивая вдова также помогает другим своими финансовыми средствами.

В-пятых, она должна быть усердна ко всякому доброму делу. Эпаколоутео (усердна) — сильный глагол. Он описывает такую вдову, которая энергично и прилежно стремится совершать добрые дела (ср. Деян 9:36).

Так как все эти качества описывают характерные особенности вдовы, пригодной к служению в церкви, их нужно признать тем образцом, которому должна следовать каждая женщина-христианка в своей жизни. Если наступит тот день, когда её кандидатуру будут рассматривать для служения в церкви, она окажется пригодной. Между тем, она приобретёт репутацию целомудренной женщины (ср. Притч 31:10−31).

Качества, которые приводит Павел, иллюстрируют Божий замысел для женщин. Эти качества — наивысший приоритет женщины. Проявляя их, она может оказать огромное влияние на мир. Эта истина проиллюстрирована в истории, рассказанной шотландским проповедником Ином Мак-Клареном об одной женщине из его церкви.

Когда они разговаривали, женщина начала вытирать глаза уголком своего фартука, поэтому Мак-Кларен спросил: «Что вас беспокоит?»

«О, — сказала она, — иногда я чувствую, что делаю так мало, и когда я думаю об этом, моё сердце печалится, потому что я действительно мало сделала для Иисуса».

«Когда я была маленькой девочкой, Господь проговорил к моему сердцу и я подчинилась Ему. Я так сильно хотела жить для Него. Но у меня такое чувство, что я ничего не сделала».

«Чем же вы занимались всю свою жизнь?» — спросил он.

«Ничем, — ответила она, — ровным счётом ничем. Я мыла посуду, готовила каждый день завтрак, обед и ужин, заботилась о своих детях, мыла полы, чинила одежду — всё, что делает мать. Это всё, что я делала».

Мак-Кларен откинулся на спинку стула и спросил: «А где ваши сыновья?»

«О, — сказала она, — вы знаете, я назвала их в честь авторов Евангелий, Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Вы знаете всех их, и знаете, где Марк. Вы рукополагали его. Он поехал в Китай. Он выучил язык, и теперь служит там людям во имя Господа».

«А где Лука?» — спросил Мак-Кларен.

«Вы хорошо знаете, где он, потому что вы послали его. Он в Африке и я получила на днях письмо от него. Он пишет, что там, где он несёт миссионерское служение, идёт настоящее пробуждение».

«А Матфей?» — осведомился он.

«Он со своим братом в Китае, они трудятся вместе. А Иоанн, которому девятнадцать, подошёл ко мне вчера вечером и сказал, что Господь положил ему на сердце ехать в Африку. Он сказал: “Я еду в Африку, но не беспокойся об этом, мама, потому что Господь показал мне, что я должен оставаться с тобой, пока ты не отойдёшь домой, в славу, а потом я поеду. А до этого я должен позаботиться о тебе”».

Мак-Кларен спросил её: «Вы говорите, что вы зря прожили жизнь?»

«Да, я зря прожила жизнь».

«Вы готовили, мыли полы и стирали, — но хотел бы я увидеть вашу награду, когда вы будете призваны домой!»

ОБЯЗАННОСТЬ ЦЕРКВИ НАСТАВЛЯТЬ МОЛОДЫХ ВДОВ, ЧТОБЫ ОНИ ВНОВЬ ВСТУПАЛИ В БРАК

Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак. Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру; притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно. Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию; ибо некоторые уже совратились вслед сатаны (5:11−15)

Тогда как пожилые вдовы должны посвящать себя постоянному служению в церкви, для молодых вдов план совсем иной. Они должны вступать в брак, и церковь обязана поощрять их к этому. Хотя им должна оказываться помощь в случае необходимости до того, как они вступят в брак, Павел, однако, повелевает Тимофею: «Молодых же вдовиц не принимай в число тех, кто несёт служение в церкви». Они не должны приниматься в орден вдов, о котором Павел упоминает в 9−10 стихах.

Парайтеомай (не принимай) — это сильное слово, выражающее непреклонность. Оно употребляется в 4:7, где говорит об отвращении от лжеучения. Павел приводит две причины запрета на избрание молодых вдов.

Во-первых, у них на уме было бы не только служение в церкви, их верность могла бы колебаться, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак. Павел озабочен тем, что молодая вдова, печалясь о потере мужа и испытывая чувство благодарности к церкви за поддержку, даст обет, который она не сможет сдержать. Она решит остаться одинокой для того, чтобы служить Господу. Согласно Чис 30:9 она должна будет сдержать эту клятву. Однако, в отличие от пожилых женщин, ею может со временем начать «овладевать чувственность» (1Тим 5:11, Новый перевод с греческого подлинника). Она обнаружит, что ей трудно сдержать клятву, которую она дала, когда переживала эмоциональную травму, связанную с потерей мужа. Повинуясь этой чувственности, которая включает в себя не только интимную страсть, но и всё то, что олицетворяют собой отношения в браке, она будет желать вступать в брак.

Нарушив клятву, она поставила бы себя в положение, когда её желания превозмогли бы преданность Христу. Слово катастрениао (впадая в роскошь в противность) появляется в Новом Завете только здесь. Во внебиблейской литературе оно используется для описания вола, который пытается избавиться от своего ярма. Существует опасность, что молодая вдова захочет избавиться от своего обета оставаться одинокой для служения только Господу.

Бедственные последствия этой позиции, занимаемой избранной вдовой, очевидны. Служа образцом духовной добродетели, в действительности она могла копить обиду или даже вражду по отношению к Богу. В лучшем случае она могла бы стать несостоявшейся, несчастной, жалкой и неспособной учить других женщин благочестивой благодати. В худшем случае её сильное желание иметь мужа сделает её ранимой. И эта ранимость будет только усиливаться её служением семьям в церкви. Она может даже подвергаться искушению тянуться к чужим мужьям. Для Павла было немыслимо допустить такую опасную ситуацию.

Такая неверность клятве имеет серьёзные последствия. Молодые вдовы рискуют подлежать осуждению. Бог покарает их за то, что отвергли прежнюю веру. Пистис (вера) — это обычное слово в Новом Завете. Однако в классическом греческом языке оно может означать «обязательство». Если понимать это слово в значении «вера», то Павел как бы утверждал, что они отказались от своего исходного посвящения Христу. Это обещание, данное при спасении, означало любить, подчиняться и служить Ему. Если перевести это слово, как «обязательство», то оно относилось бы к конкретному обещанию, данному при избрании вдовы. Обещание заключалось бы в том, чтобы посвятить свою жизнь служению Господу.

Вторая причина, по которой молодые вдовы не могли избираться, — это нехватка зрелости: «Притом же они, будучи праздны». На греческом это выражение означает: «Они известны как бездельницы». Посещения, которые однажды осуществлялись как служение, сейчас становятся поводом для безделья, когда они приучаются ходить по домам. Не происходит ничего конструктивного, и, в лучшем случае, они занимаются обыденными делами. В худшем — существует возможность для пагубного поведения. Эти женщины бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно. Болтливые говорят вздор, занимаются праздной болтовнёй, осуществляют пустые нападки или обвиняют злобными словами. Любопытны — от слова периергос, которое буквально означает «тот, кто движется вокруг». Здесь подразумевается тот, кто суёт свой нос в дела других людей. Такие люди вмешиваются в дела, которые их не касаются. Ещё одно употребление слова периергос в Новом Завете относится к применению волшебства. Люди, занимающиеся этим, также виновны в том, что вмешиваются в то, что их не касается.

И в конце этой нисходящей спирали находится фраза: «Говорят, чего не должно». В Притчах есть предупреждение о том, чтобы так не поступали: «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело» (Притч 11:13). «Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает» (Притч 26:20). «Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей» (Притч 16:28). «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся» (Притч 20:19). Вдовы, так поступавшие, были виновны в распространении клеветы вместо Евангелия Иисуса Христа. Некоторые, возможно, даже распространяли лжеучение (ср. 2:11−13).

Для служения женщинам и семьям требуются серьёзные, зрелые, благочестивые вдовы, которые будут хранить секреты и проблемы этих семей. По этим причинам, а также из-за опасности отказа от обязательств перед Христом, Павел запрещает избирать на это служение молодых женщин.

«Итак, — пишет Павел, — я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак». Боуломай (я желаю) есть волевое желание, исходящее от разума, а не от эмоций. В этом отрывке оно содержит в себе силу заповеди. Еврейская традиция поощряла повторное вступление в законный брак женщин, которые потеряли своих мужей. Писание также учит, что женщина, муж которой умер или которая является невиновной стороной при разводе, имеет право повторно вступать в брак. Павел писал в Рим 7:3: «Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа». Коринфянам он писал: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь» (1Кор 7:15), и «жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрёт, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1Кор 7:39).

В Мф 5:31−32 наш Господь сказал: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (ср. Мф 19:7−9). Павел не делает уступки, а повелевает. Те, кто возражает против повторного брака, не найдут поддержки в данном отрывке. Повторный брак — это Божий замысел для молодых женщин, потерявших своих мужей. Это ограждает их от одинокой жизни, так как сильное желание выходить замуж и стремление растить детей делает их непригодными для одинокой жизни. Это также предохраняет их от стремления найти утешение в неуместных связях. Но самое важное, это подтверждает тот факт, что высшее призвание женщины — дом. Утверждение, что Библия разрешает развод, но запрещает повторный брак, ставит несколько трудных вопросов. Что будут делать эти женщины, если им запретить выполнять Богом предназначенную им роль жён и матерей? Несомненно, что не все они будут обладать даром одиночества. Как церковь сможет заботиться обо всех? Это было бы бременем, нести которое Бог никогда не предназначал для церкви. Как они могли выполнить требования, чтобы быть избранными? Как такая женщина могла доказать, что она является женщиной одного мужчины, если у неё не было мужа? Поэтому молодые вдовы должны выходить замуж.

Описывая обязанности вдов, повторно вступающих в брак, Павел говорит, чтобы они рождали детей, управляли домом. Текногонео (рождали детей) означает «иметь младенцев» (ср. 2:15), что указывает на то, что вдовы, о которых говорит Павел, были, как правило, в детородном возрасте. Современное мнение о том, что дети — это помеха для чьего-то образа жизни, омерзительно для Бога. Напротив, Библия называет детей наградой от Господа (Пс 126:3) и заявляет: «Блажен человек, который наполнил ими колчан свой» (Пс 126:5). Хотя молодая вдова может потерять своего мужа, она всё же имеет высокое призвание и благословенную привилегию рожать детей. Для этого ей необходимо повторно вступить в брак

Управляли домом — от слова ойкодеспотео. Значение этого слова выходит за рамки воспитания детей и включает в себя все аспекты управления домом. Мужчина, работая, обеспечивает семью, а женщина управляет этими средствами, заботясь о муже и детях.

Вступая повторно в брак и возобновляя выполнение своей роли в доме, они не подавали бы противнику никакого повода к злоречию. Противник — это не конкретно сатана, но это слово подразумевает любого противника Слова Божьего. Сатана, хотя и является основным врагом, осуществляет свои нападки с помощью своих посредников-людей. Аформе (повод) означает «отправной пункт для атаки» или «база для осуществления операций». Вступая повторно в брак и занимаясь семьёй, молодая вдова избежит возможности быть причиной злоречия дела Христа. Она избежит греха прелюбодеяния или искажения роли, предназначенной Богом для женщины и согласующейся с её призванием, описанным в 10 стихе. С другой стороны, те, кто нарушают Божью волю, вооружают врагов церкви.

Предупреждение Павла ефесской церкви было своевременным, так как, к сожалению, некоторые уже совратились вслед сатаны. Некоторые молодые вдовы отказались от их обета Христу. Отказавшись от своего истинного призвания иметь детей и управлять домом, они предались различным грехам (ср. 2Тим 3:6). Некоторые, без сомнения, следовали лжеучителям и даже помогали распространять лжеучение. Некоторые могли выйти замуж за неверующих и таким образом посрамить церковь. Они уже служили сатане, а не Христу. По этой причине, повеление Павла, чтобы молодые вдовы повторно вступали в брак, было таким необходимым.

ОБЯЗАННОСТЬ ЦЕРКВИ УБЕДИТЬСЯ В ТОМ, ЧТО СОСТОЯТЕЛЬНЫЕ ЖЕНЩИНЫ СОДЕРЖАТ СВОИХ ВДОВ

Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц (5:16)

Павел приводит свой довод в завершение темы и ещё раз утверждает истину, которую он уже преподал в 4 и 8 стихах. Когда нет мужчин, любая верная женщина, которая имеет вдов, должна позаботиться о них. Она не должна игнорировать их нужды, но должна довольствовать их, если она в состоянии сделать это. В первую очередь о вдове должны позаботиться её дети и внуки. Затем идут её родственники-мужчины, а потом родственницы. Церковь обязана помогать только тогда, когда таких людей нет или они не в состоянии помочь.

Когда семьи заботятся о своих нуждающихся вдовах, тогда бремя не ложится на церковь. Церковь тогда может довольствовать истинных вдовиц. Павел вновь в завершение приводит этот довод (ср. ст. 3). Церковь должна помогать в полном объёме только тем вдовам, которые не имеют других средств к существованию.

Помогающие вдовам будут благословлены Богом по Его обетованию. Во Втор 14:29 говорится: «Пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать». С другой стороны, тот, кто так не поступает, навлекает на себя осуждение: «Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову!» (Втор 27:19). Божья особая любовь и забота о вдовах должна отражаться в поступках Его народа.

Восстановление библейского епископства

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей. Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию. Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым. Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов. Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут (5:17−25)

Во время Своей земной жизни наш Господь Иисус Христос основал только одну организацию — Свою Церковь. Это также единственное учреждение, которое Он обещал особенно благословить (Мф 16:18). Церковь была задумана и избрана Отцом от начала. Она была искуплена смертью Сына на кресте и рождена силой Духа. Церковь — это избранный источник, через который Божья истина проникает в мир. Она временно заменила Израиль в этом качестве из-за отступления последнего (ср. Рим 11:1−24).

Церковь должна поддерживать чистоту и силу, которая способна проникнуть в царство мрака сияющим светом Евангелия. Так поступая, она избавит многих людей от власти сатаны и привлечёт их в царство света. Её цель — явить Его славу и, таким образом, привести людей к спасению. Церковь также должна являть благочестивую добродетель в нечестивом мире, живя по заповедям Божьим.

Пётр подвёл всему этому итог, когда писал: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет 2:9).

Способность церкви исполнять это призвание с человеческой точки зрения зависит от одного решающего фактора — качества её руководства. Утверждение Осии: «И что будет с народом, то и со священником» (Ос 4:9) применимо и сегодня. Церкви не поднимаются выше уровня своего руководства.

Наш Господь использовал тот же план, который Он применил, когда Израиль был Его народом-свидетелем. Этот план гарантировал, что церковь будет такой, какой Он хотел её видеть. Бог призвал Израиль, чтобы он свидетельствовал о Его личности и провозглашал Его заповеди. Чтобы руководить народом, Он воздвиг царей, священников, пророков и старейшин. Их задачей было быть образцом благочестия и добродетели, так как они отдали свою жизнь на служение полновластному Иегове. Поступая так, они бы вели Израиль к святости, которая дала бы возможность ему эффективно воздействовать на мир с помощью истины о прощении греха по милости Божьей.

К большому прискорбию, история Израиля — это, в значительной степени, история провала его руководства. История руководителей Израиля — это история упадка, отступничества и неудачи, что привело к отступничеству народа. Это, в свою очередь, стало причиной того, что Бог временно отверг их и открыл новый канал для Своей истины — Церковь, родившуюся в день Пятидесятницы.

К сожалению, но история церкви зачастую повторяет историю Израиля. Та же модель отступничества от библейской истины, которая нанесла вред Израильскому руководству, слишком часто была характерна и для руководства церкви. Призыв Павла в этом тексте к восстановлению библейского епископства — это призыв, в котором отчаянно нуждается современная церковь, так как многие, если не большинство проблем, с которыми сталкивается церковь, своими корнями уходят в несостоятельность её руководства.

Писание отстаивает совместное участие в руководстве. Несколько благочестивых братьев должны совместно делить ответственность в руководстве, хотя они могут отличаться конкретными функциями или дарами. Библия ничего не знает о единоличном господстве пастора-царя. Библия также не представляет никакой другой власти выше самой Библии, которой должно подчиняться руководство поместной церкви. Божий план по выбору руководителей в Его церкви прост. В каждом собрании Святой Дух одаряет и определяет на основании верности группу благочестивых братьев. Получив поддержку людей, они вместе делят бремя обязанностей руководства.

Ефесская церковь в дни Тимофея могла проследить, что все её беды происходили от неэффективного руководства. В этом отрывке Павел учит Тимофея, ефесян, а также нас, как восстановить истинно библейское епископство. Он не повторяет качества, данные в 3-й главе; здесь его интересует не личность и подготовленность пресвитера, а то, как церковь оценивает его. Размышляя об этом, Павел открывает нам обязанность церкви по отношению к её пасторам. Делая это, он отмечает четыре принципа, характеризующие библейское епископство: почитание пресвитеров, защита пресвитеров, обличение пресвитеров и избрание пресвитеров. Если следовать учению этого, имеющего решающее значение текста, то оно поможет восстановить библейское епископство там, где от него отказались.

ПОЧИТАНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей (5:17−18)

Первый принцип и первый шаг к восстановлению библейского епископства включает в себя надлежащее почитание тех пресвитеров, которые верно несут служение в церкви — идея, которая принадлежит не только этому отрывку. 1Фес 5:12−13 увещевает с этой же целью: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их». Автор Послания к Евреям советует:

Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их… Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр 13:7,17).

Пресвитеры — это общий термин, относящийся также к тем, которые в 3:1 названы «епископами». То, что все титулы: пресвитер, пастор и епископ описывают одну личность, ясно из того, что все эти три слова употребляются для описания одних и тех же людей в Деян 20:17,28. Слово «пастор» подчёркивает их функцию пастухов, пасущих и питающих стадо; слово «епископ» указывает на их власть и функцию как руководителей; а «пресвитер» говорит об их духовной зрелости. Этот отрывок предполагает, что такие пресвитеры имеют право нести это служение (ср. 3:2 и далее).

Честь — это перевод слова тиме, которое обычно означает «уважение» или «расположение» (ср. 6:1). Как уже отмечалось в обсуждении 5:3, оно может также относиться и к финансовой поддержке (ср. Мф 27:6,9; Деян 4:34; 1Кор 6:20, где это слово переводится как «цена»; Притч 3:9 [Септуагинта], где речь идёт о пожертвовании Богу). Употребление в таком значении сходно со словом «гонорар», которое относится к деньгам, выданным кому-либо в знак уважения к их труду.

Павел не говорит о деньгах прямо (ср. 2Кор 8:6−7; 9:1,12−13; Гал 6:6; Флп 4:18), что было свойственно ему. Вместо этого, он предпочитает иметь дело с состоянием сердца, которое может привести к выделению вознаграждения. Те, кто почитает пресвитеров, не поскупятся, но проявят щедрость при оплате их содержания. Все пресвитеры имеют право на финансовую поддержку, равно как и на уважение. Хотя Павел предпочитал содержать себя сам, благовествуя в языческих городах, те, кто этого не делает, ни в каком отношении не хуже и должны содержаться церковью. Трудящийся достоин оплаты, и те, кто живет для того, чтобы проповедовать, должны получать за это плату. Павел защищает эту истину в важном отрывке 1Кор 9:1−14:

Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своём содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.

Апостол сам с радостью иногда получал поддержку. В ответ на щедрость филиппийцев он писал:

Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства. Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби. Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил всё, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом. Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь (Флп 4:10−20).

Хотя все пресвитеры должны быть почитаемы таким образом, Павел выделяет некоторых, которым должно оказывать сугубую честь. Из общей категории пресвитеров он выделяет тех, кто служит с большей преданностью, усердием и более качественно. Они достойны большего признания со стороны собрания, которому служат. Павел не говорит здесь, что они должны получать оплату гораздо большую, чем получает обычный пресвитер. Скорее, они должны получать обильное, щедрое вознаграждение и уважение сверх того, что получают другие пресвитеры, которые трудятся не так усердно.

Павел приводит два качества, отличающие пресвитеров, которым должно оказывать сугубую честь. Во-первых, они достойно начальствуют. Начальствующие — от слова пройстеми, которое означает «стоять первым». Пресвитеры — первые с точки зрения руководства. Они надзирают за церковью (ср. 3:1; ср. 1Пет 5:2), они должны заботиться о ней (3:5). Так как они стоят у руководства (1Фес 5:12), на них лежит большая ответственность (Евр 13:17). Когда эта почётная обязанность выполняется особенно превосходно, они должны получать соответствующее вознаграждение. Однако, Павел ставит ударение не на глагол, а на наречие «достойно». Калос (достойно) можно было бы перевести как «с отличием». Что такое отличное качество служения, можно пояснить, повторив качества служителя, перечисленные в 4:6−16.

Здесь Павел не учреждает две категории пресвитеров, тех, кто начальствует, и тех, кто проповедует и учит. Не сравнивает он также святых и согрешающих пресвитеров. Последние были бы непригодны и не могли бы быть пресвитерами. Павел сравнивает верных и одарённых пресвитеров, чтобы выделить тех, кто превосходит других в отличном качестве своего служения.

Глагол аксиоо (должно оказывать) отражает оценку, данную после обдумывания. Обдумывание необходимо, чтобы оценить некоторых пресвитеров и решить, что им должно оказывать сугубую честь. Идея такова, что сугубая честь — это не дар, а то, чего они заслуживают.

Далее Павел описывает таких людей как особенно тех, которые трудятся в слове и учении. Малиста (особенно) означает «главным образом» или «чрезвычайно». Предполагается, что некоторые пресвитеры не будут трудиться в слове и учении так же усердно, как другие. Возможно, что в этих областях их роль будет менее заметной. Трудятся — от слова копиао, что означает «работать до усталости, до изнеможения». Здесь подчёркивается не объём работы, а, скорее, напряжение. Награда человеку от Бога пропорциональна качеству его служения и усилиям, которые он вкладывает в него. Превосходное качество служения в сочетании с усердием отличает человека, достойного высшей чести.

Заурядность происходит от нежелания приложить необходимые усилия. Дж. Освальд Зандерс комментирует: «Готовность оставить личные склонности и законные и естественные желания пожертвовать ради Царствия Небесного характеризует тех, кто назначается Богом на большое служение Его делу» (Освальд Зандерс, «Ответственность, руководство, служение», г. Корнталь, «Свет на Востоке», 1989, стр. 102).

Слово (логос) буквально означает «речь». Оно подразумевает публичное провозглашение истины, содержащей наставление и совет. Учение — это перевод слова дидаскалиа. Оно, скорее, подчёркивает идею наставления, чем провозглашения. Слово призывает откликнуться сердцем на Божий призыв, тогда как учение — это необходимая защита против ереси. Не все пресвитеры будут нести одинаковое бремя в слове и учении. Некоторые могут учить или проповедовать редко, а некоторые — постоянно. О тех, чьё служение требует всего их внимания, следует заботиться, освобождая их от необходимости зарабатывать себе на жизнь, и даже вознаграждать за их исключительную жертвенность.

Павел подкрепляет свою точку зрения, цитируя как из Ветхого, так и из Нового Завета. «Ибо Писание говорит» — это обычный для Павла способ ввода библейской ссылки. «Не заграждай рта у вола молотящего» — это цитата из Втор 25:4 (ср. 1Кор 9:9). Ветхозаветный закон ставил условие, что волы, молотящие зерно, были вправе есть его. Им не должны были заграждать рта. Суть высказывания Павла очевидна. Бог требует, чтобы животные, которые трудятся для обеспечения физического пропитания другим, были накормлены. Насколько же больше Он желает, чтобы были обеспечены верные пасторы, которые обеспечивают духовную пищу своим нуждающимся стадам?

Вторая цитата — «Трудящийся достоин награды своей» — из Лк 10:7. Заслуживает внимания то, что Павел ссылается на труд Луки как на Писание. Это случай, когда один автор Нового Завета подтверждает вдохновенность другого (ср. 2Пет 3:15−16). Ранняя церковь признавала каноничность и авторитет Новозаветных Писаний даже до того, как умерли их авторы. Павел цитирует из Евангелий только в этом стихе и в 1Кор 11:24. Обе цитаты взяты из Евангелия от Луки, что отражает близкую дружбу Павла с ним.

Во второй цитате Павел переходит на уровень выше, от животного к работнику. Библия настаивает, чтобы работникам платили (Втор 24:14−15; ср. Иак 5:4). Отказывать в содержании тем, кто обеспечивает духовной пищей, также несправедливо и бессердечно, как заграждать рот животного или отказываться платить наёмному рабочему.

ЗАЩИТА ПРЕСВИТЕРОВ

Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях (5:19)

Всегда есть люди, стремящиеся ложно обвинить человека Божьего. Они могут поступать так из-за того, что негодуют по поводу его призвания, отвергают его учение, противятся библейской власти, не терпят добродетель или завидуют Божьим благословениям в его жизни. Однако, в конечном счёте, выдвигая такие обвинения, они демонстрируют, что сами стали посланниками сатаны. Такие ложные обвинения — один из самых опасных видов его оружия. Иосиф, Моисей, Давид, Иеремия, Неемия и наш Господь Иисус Христос — все страдали от ложных обвинений. Страдал от этого и Павел, и он подробно разбирает этот вопрос во Втором Послании к Коринфянам. Как сказал об этом пуританский автор Джон Трапп: «У истины всегда поцарапанное лицо» (цитируется по Geoffery B. Wilson, The Pastoral Epistles [Edinburgh: Banner of Truth, 1982], 78).

Нести служение — это священное доверие. Это доверие основано на честности человека, его надёжности и постоянстве в чистоте его жизни. Если он может быть успешно обвинён и дискредитирован в этих вопросах, то его служение будет разрушено. Его паства должна обязательно уметь отличать сплетни и ложь от действительности.

Так как ложное обвинение являлось вполне реальной опасностью, Павел наставляет Тимофея, как относиться к голословным утверждениям, направленным против пресвитеров. Во-первых, необоснованные утверждения нужно отбрасывать. Принимай — от слова парадехомай. Оно означает «принимать во внимание» или «обдумывать в уме». Такие голословные утверждения нужно не исследовать, а игнорировать. Один из лучших способов защиты пресвитеров — это пропускать такие замечания мимо ушей. Обвинение — перевод сложного слова категориа, состоящего из ката («против») и агора («публичное место для встреч»). Такое публичное обвинение не должно приниматься во внимание.

Во-вторых, Павел приводит условия, при которых обвинение против пресвитера следует принимать серьёзно. Церковь должна делать это не иначе как при двух или трех свидетелях. Обвинение всё равно может оказаться ложным, но оно, по крайней мере, должно быть исследовано. Наличие двух или трех свидетелей имело целью обеспечить подтверждение (ср. Втор 19:15; Мф 18:16). Это означало поставить пресвитеров не вне обвинения вообще, а вне незаконного обвинения. Они никогда не должны находиться во власти легкомысленных, порочных обвинителей.

Осуществлять нападки на человека, находящегося у власти, — очень серьёзное дело. После того, как Давид отрезал часть одеяния Саула, «больно стало сердцу Давида, что он отрезал край от одежды Саула» (1Цар 24:5). Амаликитянин, который надеялся снискать расположение Давида, объявив, что убил Саула, вместо этого был казнён (2Цар 1:1−16). Пс 104:15 предупреждает: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». Те, которые намереваются ложно обвинить Божьих служителей, ступают по опасной почве.

ОБЛИЧЕНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ

Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию (5:20−21)

Пресвитеры должны быть защищены от ложных обвинений, но они не должны освобождаться от справедливых обвинений. Согрешающие пресвитеры должны отвечать за последствия. Павел не упоминает здесь какой-то конкретный грех. Любой грех, который заставлял пресвитера нарушать требования, перечисленные в 3:2−7, был бы достаточным основанием для обличения перед всеми. Не существует тщательно разработанного порядка, которому нужно следовать. Поступает обвинение, затем оно подтверждается и расследуется. Если оно оказывается справедливым, то пресвитера публично обличают. Эленхо (обличать) означает «выставлять», «приводить к открытому осознанию греховности», «исправлять» или «порицать». Нет никакого экзегетического основания считать, что слово «всеми» относится к узкому кругу других пресвитеров. Оно подразумевает каждого, то есть и пресвитеров, и собрание. Согрешающему пресвитеру негде спрятаться.

Грехи человека, занимающего руководящее положение, более опасны, и наказание должно быть более суровым (ср. Иак 3:1). И дело не в том, покаялся он или нет. Так как доверие к нему подорвано, он в любом случае лишается права на служение. Он должен быть обличён публично, чтобы люд знали, почему он больше не руководит. Попытки замять дело и позволить согрешающему пресвитеру тихонько уйти часто вызывают хаос непонимания в собрании.

Таким образом, служение — это обоюдоострый меч. Тех, кто несёт служение верно, следует почитать и защищать, а тех, кто согрешает, — смещать и публично обличать. Одна из целей такого публичного обличения — чтобы и прочие страх имели. Лойпос (прочие) относится к другим людям этой же категории. Здесь имеется в виду категория пресвитеров. Когда один пресвитер подвергается публичному позору за грех, это вселяет здоровый страх в сердца других. Это также вселяет такой же страх в сердца собрания (ср. Мф 18:17). Страх вместе с любовью — это правильное состояние, побуждающее избегать грех и быть послушным Богу (Втор 13:6−11; 17:12−13; 19:16−20; Деян 5:5−11). В Притч 9:10 говорится: «Начало мудрости — страх Господень». Во 2Кор 7:1 Павел наставляет верующих: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (ср. Деян 9:31; Еф 5:21; Евр 12:28; 1Пет 2:17). Такой страх — это не полнейший ужас, а скорее чувство грозной реальности того, что Бог ненавидит грех.

Если бы церкви повсюду удерживали высокий уровень требований к пресвитерам, непригодные для этого люди отстранялись бы от служения. Так как сегодня планка снижена, очень часто бывает так, что если согрешающий пастор дискредитировал себя в одной церкви, он находит почёт в другой. Церковь должна решить, чью репутацию ей защищать, человека или Бога. Разрешать согрешающим пресвитерам возобновлять своё служение до того, как они сотрут все остатки бесчестия и недоверия (что не всегда возможно; грех прелюбодеяния — это, согласно Притч 6:33, позор, от которого нельзя избавиться), — значит игнорировать Писание и подразумевать, что Бог терпеливо относится к греху. Те, которые раскаялись, должны быть прощены и приняты собранием. Однако, это не значит, что они должны быть автоматически восстановлены в служении. В зависимости от степени серьёзности греха они могут быть надолго лишены права нести это служение.

Чтобы обличить согрешающего пресвитера публично, требуется большое мужество. Чтобы Тимофей не испытывал искушения уклониться от этой обязанности, Павел в 21 стихе повелевает ему: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию». Павел напоминает Тимофею, что Бог Отец, Иисус Христос и избранные Ангелы наблюдают за всем. Именно их следует бояться, а не реакции людей. Небеса озабочены чистотой церкви. Церковь, которая терпимо относится к согрешающим пресвитерам, чтобы защитить свою репутацию на земле, потеряет её на небесах.

Наш Господь в 18-й главе Евангелия от Матфея также поощрял верующих противостоять греху. Он уверял их, что когда они борются с грехом на земле, они действуют в согласии с небом. Бог Отец и Господь Иисус находятся среди них, соглашаясь с таким очищением (ст. 18−20).

Церковь должна сохранить сие, относясь к согрешающим пресвитерам без предубеждения, ничего не делая по пристрастию. Ни к кому нельзя относиться предпочтительно. Обличать согрешающих пресвитеров следует честно и прямо. Не должны предприниматься усилия, чтобы защитить известных, особо одарённых или популярных и выставить тех, кто таковыми не являются. Братья, выполняющие обличение, должны относиться к происходящему с сожалением, а не с позиции самоправедности.

Обличать согрешающих пресвитеров нелегко. Однако, Бог требует этого, потому что в церкви должна поддерживаться святость. Перед каждой церковью встаёт вопрос: что её больше интересует, своя репутация или Божья святость?

ИЗБРАНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ

Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым. Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов. Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут (5:22−25)

Лучший способ не допустить непригодных пресвитеров к служению — это рук ни на кого не возлагать поспешно. Некоторые утверждают, что эта фраза отражает обычай ранней церкви восстанавливать согрешающих пресвитеров в общение с церковью. Однако, такое толкование неправдоподобно по нескольким причинам. Во-первых, нет доказательства того, что такой обычай существовал в новозаветной церкви. Во-вторых, в Новом Завете возложение рук обычно было связано с посвящением (ср. Деян 6:6; 13:3; 1Тим 4:14; 2Тим 1:6). И, наконец, такое толкование бросает вызов новозаветному учению о прощении. Новый Завет нигде не настаивает на осторожности при восстановлении кающегося грешника. Он, скорее, учит обратному (ср. Мф 18:21−22; Гал 6:1−2).

Возложение рук на кого-либо в этом контексте означало подтвердить его пригодность к публичному служению и принять его на это служение. Оно выражало солидарность, согласие и отождествление с ним. Этот обычай уходит корнями в Ветхий Завет (ср. Чис 8:10; 27:18−23; Втор 34:9). Он происходит от практики возложения рук на жертвенное животное для отождествления с ним (ср. Исх 29:10,15,19; Лев 4:15). Возложение рук в Новом Завете также символизировало отождествление (ср. Мф 19:15; Деян 8:17−18; 9:17; Евр 6:2).

Рукоположение в Новом Завете производилось тремя группами людей. Во-первых, Апостолы рукополагали пресвитеров (Деян 14:23). Рукополагали также близкие коллеги Апостолов, такие как Тимофей и Тит (Тит 1:5). В третьей фазе существующие пресвитеры в церкви рукополагали других пресвитеров (1Тим 4:14). Сегодня, так как первые две группы сошли со сцены, эта обязанность выпадает на долю пресвитеров церкви.

Таким образом, возлагать на кого-либо руки — значит отделять его для служения. Это не должно делаться поспешно (ср. 3:10). Рукоположению должно предшествовать тщательное исследование. Если церковь не исполняет этого, то она делается участником в чужих грехах. Делаться участником — перевод глагольной формы обычного для Нового Завета слова койнонео, означающего общение. Поспешное рукоположение без надлежащего исследования делает тех, кто несёт за это ответственность, виновными в грехе этого человека. Бог может покарать церковь не только за грехи пресвитера, но также за конкретный грех тех, кому не удалось оценить его надлежащим образом.

Проявляя должную осторожность в деле избрания пасторов, Тимофей хранил бы себя чистым. Хранил — от слова терео, означающего «осуществлять бдительную заботу». Слово хагнос переводится буквально как «чистый» или «честный» (ср. 2Кор 7:11; Флп 4:8; Иак 3:17). Тимофей мог оставаться чистым, не возвышая непригодных для этой роли руководителей и не участвуя, таким образом, в их грехах.

Двадцать третий стих — это личное замечание к Тимофею, в котором Павел вносит ясность в своё наставление о чистоте в 22 стихе. Призывая Тимофея оставаться чистым, Павел не ратует за строгий аскетизм. Он не хотел, чтобы Тимофей повредил своему здоровью, поэтому ободрял его: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов». Тимофей, очевидно, принял на себя обязательство совсем не пить вина. Он хотел быть образцом духовной добродетели. Он не хотел вести такой образ жизни, который мог бы заставить кого-то допустить свободу, ведущую к разрушению человека (ср. Рим 14:13−23; 1Кор 8:12−13). Павел наставлял Тимофея, чтобы он не позволял этому обязательству наносить вред его здоровью. Вода в древнем мире была загрязненной и служила переносчиком таких заболеваний как дизентерия. Совет Павла «употреблять немного вина» помог бы оградить здоровье Тимофея от болезнетворного действия загрязнённой воды. Это также согласовывалось с употреблением вина в медицинских целях в те времена. Талмуд, Гиппократ, Плиний и Плутарх — все говорили о ценности вина в борьбе с недугами желудка, вызванными употреблением нечистой воды (Gordon D. Fee, New International Biblical Commentary: 1 and 2 Timothy, Titus [Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1988], 135). Ратуя за временное употребление вина в лечебных целях, Павел не просит Тимофея менять его посвященность быть высочайшим образцом поведения для руководителей (ср. Чис 6:1−4; Притч 31:4).

После отступления от темы Павел возвращается к основному вопросу избрания пресвитеров. Он даёт четыре принципа, которые касаются избирательного процесса.

Во-первых, грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению. Некоторые люди явно не подходят для пресвитерского служения и могут быть отвергнуты сразу. Их грехи явны для всех и прямо ведут к осуждению. Они спешат перед ними, как глашатаи, заранее извещая их вину. Осуждение здесь — это не окончательное осуждение и не осуждение верующими. Оно, скорее, относится к оценке церковью пригодности человека к служению.

Во-вторых, грехи некоторых открываются впоследствии. Их грехи не видны заранее, но выходят на свет в процессе оценки церковью. Как сказал об этом Р. С. Г. Ленски, «их грехи входят в собрание следом за ними и отказываются оставаться снаружи» (The Interpretation of St. Paul’s Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and to Philemon [Minneapolis: Augsburg, 1964], 692).

В-третьих, добрые дела явны. Из характера некоторых людей явствует, что они пригодны нести служение. Поэтому нет необходимости долго обсуждать, имеют ли они право на это.

И, наконец, если и не таковы, скрыться не могут. Добрые дела некоторых не всегда легко обнаруживаются. Однако, они не могут скрыться и выйдут на свет в процессе исследования. Такие люди также будут признаны пригодными для служения пресвитерами.

Церковь отчаянно нуждается в братьях, пригодных служить пасторами и пресвитерами. Их жизнь должна отвечать требованиям, изложенным в 3:2−7, а их служение — требованиям, изложенным в 4:6−16. Церковь обязана почитать и защищать их, обличать тех, кто грешит, и, прежде всего, быть очень осторожной в их выборе. Если соблюдаются эти четыре принципа, церковь преуспеет на пути восстановления библейского епископства.