Ефесянам | 3 глава

Откровение тайны.

Для сего-то я Павел сделался узником Иисуса Христа за вас язычников. Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне чрез откровение возвещена тайна, о чем я и выше писал кратко, то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым) Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, Которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Мне наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него. Посему прошу (вас) не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава (3:1−13).

Этот отрывок, открывающий 3 главу Послания к Ефесянам знакомит с целями миссионерской деятельности апостола. Он предшествует его молитве за верующих, чтобы они пришли к пониманию того, что все их источники полноты, как единого целого, сокрыты во Христе. Павел как бы чувствовал, что Ефесяне еще не подготовлены к словам его молитвы, в которой он ходатайствует за них, пока лучше не поймут и, поэтому, не смогут лучше применять в своем жизненном хождении, те истины, о которых он хотел молиться. И Павел посчитал чрезвычайно важным подтвердить свой авторитет в преподавании такой новой и далеко идущей истины, как единство иудеев и язычников.Он утверждает это важное положение, говоря, что Сам Бог даровал ему откровение этой истины и велел ее провозглашать (ст. 2−7).

Он повторно выделяет ту великую тайну, явленную ему ныне Богом относительно единства язычников и иудеев, в которых уже нет никаких разделяющих их друг от друга черт, никакого различия. Откровение тайны обсуждается в ст. 1−3, объяснение ее в ст. 4−6; провозглашение в ст. 7−9 и, наконец ее предназначение — в ст. 10−13. «Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования». Этот стих в значительной степени является заключительным выводом содержания 2:11−22.

В 3:1−13 апостол обращает наше внимание на пять аспектов Божьей тайны: ее узника, ее план, проповедь, цель и ее преимущества.

УЗНИК ТАЙНЫ

Для сего-то я Павел сделался узником Иисуса Христа за вас язычников. Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, Потому что мне чрез откровение возвещена тайна, о чем я и выше писал кратко, То вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой (3:1−4).

Слова для сего-то объясняют причину и основание молитвы, возносимой Павлом к Богу (хотя она по-настоящему начинается в ст. 14) и объясняют истины, которые Павел классифицировал в главе 2 — включая и истины о том, что во Христе человек обновляется, становится новым человеком (ст. 15), что вес верующие составляют одно тело (ст. 16), что язычники, будучи ранее дальними, по уверовании в Иисуса приблизились (ст. 17), что все верующие равным образом являются согражданами Небесного царства и своими Богу (ст. 19) и, наконец, что все верующие устрояются в Божий храм и Божие жилище (ст, 21−22).

Как мы уже упоминали, прежде, чем приступить к своей молитве, Павел решил еще раз проштудировать эти истины, внушая мысль об их Божественном происхождении. Апостол хорошо знал ценность повторения при поучении народа и важность установления авторитетности источника при поднесении новой, нетрадиционной доктрины. Когда мы впервые слышим проповедоваемую нам истину, то никто из нас не может постичь ее сразу же. Божьи истины настолько поразительны и обширны, что мы никогда не сможем их полностью охватить своим умом в этой жизни не зависимо от того, сколько раз мы их слышим и изучаем. Даже то, что мы постигаем до некоторой степени, часто исчезает из нашего разума; и мы испытываем необходимость в повторении некоторых истин, чтобы нам напоминали о них вновь. Некоторые истины мы не можем воспринять своим умом, если не будем знать, что они имеют Божественное происхождение (ср. Иоанна 6:60; 2Пет 3:16).

Первое, что упоминает Павел — это его личное положение и вверенное ему от Бога служение. Павел занимает в Новом Завете весьма значительное положение, уступающее только высоте положения Иисуса Христа, Господа. Его перу принадлежат, по меньшей мере, тринадцать из 27 книг Нового Завета. От также является доминирующим человеческим сосудом, через кого действует Святой Дух, что записано в книге Деяния Апостолов. Более, чем другой какой апостол, он представил в четких и ясных чертах тайны Евангелия истины, сокрытые от большинства верных Божьих служителей прежних веков, но явленных церкви Иисуса Христа.

Во вступительной части своего послания Павел представляет себя как апостол Иисуса Христа (1:1), но здесь он называет себя узником Иисуса Христа. Он находился в узах в течении пяти лет: два года в Кесарии и остальные три года в Риме. Он подвергнулся заключению на основании ложных обвинений, представленных Асийскими иудеями, которые посетили Иерусалим. Они обвинили его в том, что он ввел язычника Трофима в запретную часть храма, хотя этого на самом деле не было. Павел предстал пред судом Синедриона, перед Римским правителем Феликсом, перед его приемником Фестом и, даже, перед царем Агриппой. Если бы Павел, защищая себя перед Фестом, не потребовал суда Кесаря, то Агриппа его отпустил бы на свободу. Из Кесарии Павла отправили в Рим, где ему разрешили снимать жилище под охраной одного воина (см. Деян 21:27−28:16). . Будучи взятым под стражу по обвинениям иудеев, Павел не считал себя узником иудеев. Хотя римские власти заточили его в темницу, он не считал себя узником Рима. Он являлся служителем Иисуса Христа, выкупленным Им дорогой ценой крови. Господь Иисус Христос и послал его на особое служение с проповедью Евангелия язычникам. По этому он был узником Иисуса Христа. Все, что он ни делал и куда не направлял свои стопы — контролировалось Иисусом Христом. Без Его согласия и одобрения Павел не подчинялся планам, власти, наказанию или тюремному заключению. Павел был узником, принадлежащим Иисусу Христу, Который послужил причиной для его заключения.

Самую важную роль в жизни человека играет перспектива; и наша точка зрения, и реакция на окружающие обстоятельства имеет гораздо большее значение, чем сами обстоятельства как таковые. Если мы не видим ничего, кроме этих обстоятельств, то они берут над нами полный контроль. Когда эти обстоятельства благоприятные, то это приносит нам удовлетворение — если же нет, то мы чувствуем себя несчастными. Если бы Павел видел только свое настоящее положение, то быстро бы навсегда оставил свое служение. Если бы он считал, что его жизнь целиком и полностью находится в руках его гонителей, тюремщиков, охранников, или во власти римского правительства, то он давно бы впал в полнейшее отчаяние.

Но Павел имел Божественную перспективу, всецело полагаясь в своей жизни на Божье водительство, подчиняясь Его планам. И это происходило не потому, что ему известно было его будущее, или он полностью понимал какие Божественные цели таятся за этими скорбями и переживаниями. Отнюдь нет. Но Павел знал одно, что и будущее, и скорби, и каждый аспект его жизни — полностью находятся в руках Его Господа. Несмотря на свое апостольское положение и множество откровений от Господа, Павел жил и трудился верою, а не видением. Он знал — и не потому, что видел, а верил Слову Самого Господа — «любящим Бога, призванным по ЕГО изволению, все содействует ко благу» (Рим 8:28). Именно поэтому, как верующие, мы должны «с великою радостью» принимать «различные искушения». Мы знаем, что эти искушения или испытания производят веру, вера производит терпение, приготавливая нас к благочестивой жизни (Иак 1:2−4; р. Деян 16:19−25; 1Пет 4:112−19).

Павлу было хорошо известно, что его обстоятельства «послужили к большому успеху благовествования, Так что узы мои во Христе сделались известными всей претории и всем прочим, И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большей смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие» (Флп 1:12−14).

Павел подвергся узам согласно спасительным планам Христа: за вас язычников. Подобно тому, как Христос был распят не за Себя, так и Павел подвергся узам не за себя, но за Господа и для спасения тех, кому он был призван служить (Деян 9:15; 15:7; 20:20−24; 22:21; Рим 11:13 и т. д.). «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь» (Кол 1:24). В следующих стихах он говорил язычникам в Колоссах: «Которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его» (ст. 25−26).

Павел знал, что занимает это служение, потому что поставлен на него Господом, призвавшим его на этот труд. Он проводил его не для своих целей и совершал его не своею силою. Он бескорыстным образом посвятил себя на служение, чтобы привести других людей во славу (Еф 3:13). Во 2 Послании к Коринфянам Павел расширяет сферы понимания данного послания:

Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; Мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, Так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. Но, имея тот же дух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим, Зная, что воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами. Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию» (4:8−15). Слова, как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, начинают вводное предложение, подчеркивающее его авторитет, которым наделил его Бог для служения. Греческое придаточное условное предложение первого класса указывает на то, что это условие как вы слышали содержит в себе истинное заключение. Павел поэтому говорит: «Я уверен, что вы уже слышали...».

И они уже слышали эту новость о домостроительстве благодати Божией, данной Павлу за них — язычников. Oikonomia домостроительство имеет отношение, в первую очередь, к управлению домом, каким-либо производством, или к попечению о благодати другого человека. Домоправитель нес ответственность за вверенную ему собственность. Он вел учет и присмотр за куплей, продажей, ведением денежных расчетов, весенними работами в поле, сбором урожая, хранением его, приготовлением пищи, распределением работы рабам — впрочем, всем, что нужно было сделать.

Павел не избрал сам апостольство или служение, а был назначен на этот труд. «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик» (1Тим 1:12−13; ср. Рим 15:15−16; Гал 2:9). Бог, и только Ой, призвал Павла и определил его на служение по благодати Своей. Павел получил назначение по Божьей благодати, а затем стал служителем Божьей благодати. В 1 Коринфянам 9:16−17 Павел высказывает чувство ответственности перед Богом за несение этого служения: «Ибо, если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо, если делаю это добровольно, то буду иметь награду, а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение». Поэтому он обращется с просьбой, чтобы «каждый»... разумел «нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1Кор 4:1).

Каждый верующий человек является домостроителем Божьего призвания, духовных даров, возможностей, способностей, познания и любого другого благословения, полученного им от Господа. Все, чем мы обладаем, принадлежит Господу; мы же, как домостроители, призваны управлять своею жизнью и всем, что имеем, для Того, Кому это принадлежит. Оказывая служение в семье Божьих детей и свидетельствуя об истине тем, кто находится извне, мы являемся верными домостроителями. «Служите друг другу, — наставляет нас Петр — каждый тем даром, который получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1Пет 4:10).

Домостроительство Павла было уникальным, даже для апостола, и настолько новаторским, что он посчитал необходимым добавить слова: «чрез откровение... мне... возвещена тайна о чем я и выше писал кратко». Вполне очевидно, что эта тайна заключалась в том, что иудеи и язычники — едины во Христе, о чем он и выше писал кратко в 1:9−12 и 2:11−12. Это была неведомая и непостижимая истина, сокрытая от всех человеков, пока Бог не явил ее (ср. 2Тим 3:16−12; 2Пет 1:19−21). То вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой. Павел был Божьим сосудом, через кого Бог явил множество тайн церкви, но упоминаемая здесь тайна касается уже высказанной им в общих чертах истины, которую он доходчиво собирается донести — а именно, что во Христе и иудеи и язычники едины пред Богом, как сограждане Его царства и члены Его семьи (3:6).

Павел намеревается не просто сформулировать эту тайну, но объяснить ее смысл и донести ее до нашего сознания. Когда верующие в Ефесе и каждый последующий верующий будут читать его объяснения (как часть христианского хождения), то Павел исполнен надежды, что они смогут усмотреть его, данное Богом, разумение тайны Христовой. Sunesis разумение в буквальном смысле означает собрать воедино и образно передает понять, постичь, мысленно собрать все знания, чтобы охватить их значение и смысл. Духовное разумение должно всегда предшествовать практическому применению. Только то, что понимаешь надлежащим образом, можешь приложить в практическом отношении к своей жизни.

Несмысленность представляет собой противоположность духовному разумению asenetos. Отсутствие духовного распознания, как ясно указывается с первой части этого стиха, имело место даже тогда, когда людям были известны необходимые духовные факты. «Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога и не возблагодарили, но осуетились о умствованиях своих». (Рим 1:21).

Павел не получил ревность к благовествованию и страстное желание приобретения душ для Христа на основании своего высокого эмоционального опыта, хотя у него было много возможностей для этого. Его любовь и ревность к спасению погибающего мира и утверждению спасенных душ проистекала из великого разумения Евангелия. Чем более он проникался познанием непостижимой Божьей любви и Его благодати, тем больше он ощущал в себе побуждение и потребность свидетельствовать об этой любви и благодати окружающим народам, самому являя пример этой любви.

Павел был настолько исполнен понимания тайны Христа, что пожертвовал своим здоровьем, свободой и всей своей жизнью для служения проповедью Евангелия, чтобы и другие люди, тоже могли понять, усмотреть те истины, которые были открыты ему. Подобная жертва была источником высочайшей радости и ему самому.

ПЛАН ТАЙНЫ

Которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым), Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования (3:5−6).

В стихе 5 Павел дает определение понятию тайна, согласно новозаветнему употреблению и в стихе 6 раскрывает тайну, которую и объясняет ефесянам.

Слову которая предшествует выражение тайна Христова, относительно которой апостолу было дано особое откровение и разумение (ст. 3−4). Эта тайна не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих. Выражение сынов человеческих имеет отношение ко всему человечеству в целом, а не просто к Божьему избранному народу, Израилю. До основания церкви ни один человек и даже ни величайшие Божьи пророки не имели полного представления об истине, которую теперь раскрывает Павел. Ветхозаветние учения, имеющие отношение к этой тайне, могут быть только ясно понимаемы во свете Новозаветнего откровения. Мы знаем значение многих Ветхозаветних отрывков только потому, что они объясняются в Новом Завете (ср. Евр 11:39−40; 1Пет 1:10−12).

Никому не было полностью известно значение и смысл Божьего обетования, данного Им Аврааму, что «благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:3), пока Павел не написал: «И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы» (Гал 3:8). Никто не знал полного значения пророчества, изреченного Исайей: «Но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис 49:6), пока оно не получило объяснение от Павла, как благовестие Евангелия Иисуса Христа (Мессии) язычникам, равным образом, как и иудеям (Деян 13:46−47).

Ветхозаветние святые не имели никакого представления о церкви, собрании спасенных душ и обращении их в одно Тело, в котором совершенно нет места рассовым разграничениям. Те откровения, которые имелись в Ветхом Завете, представляли для них тайну, потому что в них были существенные пробелы. Именно по этой причине иудеи первой христианской церкви, и даже апостол Петр (см. Деян 10) с большим трудом принимали верующих из язычников так же, как из числа иудеев. Они не могли поставить их на один духовный уровень с собой. Поэтому, Павел с большой озабоченностью сформулировал и еще раз подтвердил в своем Послании к Ефесянам эту великую истину, неоднократно давая ей подробное объяснение.

— Эта истина ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым. Греческий глагол, переведенный как открыта стоит во времени аорист, что служит указанием на специфические действия или события. В сочетании со словом ныне он выражает настоящую незамедлительность откровения, которое было дано исключительным образом только Новозаветним святым апостолам и пророкам и никому более ни до, ни после их. Эти мужи послужили в качестве Божьего орудия в составлении Писания, и I Иоанна 1:1−3 описывает их весьма уникальную функцию. Последний раз они собрались вместе в Иерусалиме, где председательствовал Иаков (сводный брат Иисуса; см. Деян 15:13), который не был апостолом. Позднее они были вес рассеяны и умерли, не раньше, чем было завершено откровение. О них упоминается в Ефесянам 2;20 и 4:11; но здесь они называются святыми, в подтверждение того, что были достойны этого откровения, с подлинностью запечатлев его.

Некоторые исследователи Писания подметили, что притяжательное местоимение autou, Его, соединено со словом апостолами, а не с пророками. Это явилось выделением как особой важности, так и хронологического приоритета апостолов над пророками, которые следуют за ними. Это различие будет рассматриваться при обсуждении 4:11.

Бог явил Свое откровение через этих мужей, посредством Своего Небесного Посланника Святого Духа. «Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою — объясняет Петр — Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет 1:20−21). Это явилось исполнением обетования, данного нашим Господом, что запечатлено в Иоанна 14:25−26 и 15:26−27.

«Чтобы и язычникам, — объясняет Павел, развивая далее эту тайну, — быть сонаследниками, составляющими одно тело и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования».

Как уже упоминалось выше, нам трудно осознать насколько необычайно новаторской была эта истина для иудеев времен Павла. Несмотря на тот факт, что Ветхий Завет преподает мысль о том, что язычники получат Божье благословение (Быт 12:3; 22:18; 26:4; 28:14), что язычники благословят Бога (Пс 71), что Мессия придет к язычникам (Ис 11:10; 49:6; 54:1−3; 60:1−3), что язычники будут спасены Мессией (Ос 1:10; Ам 9:11 и далее) и получат Святого Духа (Иоиль 2:28−29), сама идея о включении язычников в одно тело с иудеями была духовным эквивалентом заявления о том, что прокаженные уже не подлежат изоляции и теперь пользуются полной свободой жить в среде здоровых людей и сообщаться с ними, как и все остальные члены человеческого общества. В умах большинства иудеев представление об их духовном отделении от язычников было настолько абсолютным и утвержденным, что даже мысль о полном равноправии перед Богом казалась неприемлемой несуразицей, граничащей с богохульством.

Но, несмотря на это, Павел заявляет, что прежде всего язычники являются сонаследниками. Те, которые когда-то были «отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования» (2:12) теперь получили такой же легальный статус перед Богом, как и Его избранный народ, иудеи. Они имеют то же самое необъятное чудное наследие во Христе, о котором уже упоминал Павел (1:11,14,18). Каждый верующий получает от Бога «во Христе всякое духовное благословение в небесах» (1:3). Как говорил апостол галатам, не зависимо от вашей рассовой принадлежности или иного наследия: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Язычники уже более не являются странниками и пришельцами, но сынами (ср. 1:11,14,18; 2:19), занимающими такое же легальное положение, как и другие верующие.

Язычники также являются членами, составляющими одно тело. Они теперь получают равноценное благословение, как непринадлежащие к числу иудеев сонаследники Божьей благодати, пользующиеся теми же преимуществами и привилегиями, что и иудеи; однако, эти привилегии проявляются в сфере отдельного, но равноценного существования. Они составляют одно тело как полноправные его члены, соединяясь общностью жизни с каждой личностью в святой семье Божьих детей. Они не двоюродные родственники, с неохотой признаваемые, как отдаленная родня. Они — составляющие одно тело, к которым Бог относится так же, как и к другим членам. Каждое Божье чадо является только Божьим чадом. В духовном смысле, в нем заложены исключительно Божественные гены. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все наполнены одним Духом (1Кор 12:12−13).

В дополнение к аналогичному легальному и семейному статусу язычники являются также сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования. Это — не третий статус, занимаемый ими, но совокупность остальных двух. Все христиане, вне зависимости от своего положения или позиции до своего спасения, теперь ничто иное, как сопричастники во всем, что имеет отношение ко Христу, посредством благовествования — то есть все во Христе. Сущность благовествования заключается в том, что посредством веры в Иисуса Христа верующие уподобливаются Ему, принимая участие в Его наследии, разделяя его. Фраза «тайна Христова» (ст. 4) также употребляется Павлом в Кол 4:3 и является основой сущности его благовествования. Оно передает истину Колосянам 1:27 о том, что Христос является для верующего иудея «упование славы». Оно также несет в себе истину Колосянам 2:2, что эта тайна — «Сам Христос», в Котором сокрыто все для верующих (ст. 3). Таким образом, эту тайну можно полностью понять так, что быть иудеем и язычником во Христе — значит Христу поселиться в иудее и язычнике, в результате чего образуется тесный общий союз вечной жизни, когда они оба полностью погрузятся, сокрывшись в Господе Иисусе Христе (Гал 2:20).

Бог предопределил каждому верующему «быть подобным образу Сына Своего» (Рим 8:29). Это является ответом на молитву нашего Господа, записанную в Иоанна 17:

Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будет едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (ст. 20−23).

Пребывание во Христе посредством принятия благовествования — вот, что создает среди верующих совершенное и абсолютное и абсолютно новое общество. Вне этой реальности никогда не может быть и речи об истинном единстве и общности. До тех пор, пока христиане не осознают позиционное единство, которым уже обладают во Христе, их Господе и Спасителе, и не научатся жить согласно ему, в церкви никогда не будет наблюдаться практическое единство.

ПРОПОВЕДЬ ТАЙНЫ

Которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Мне, наименьшему из всех святых, она благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом (3:7−9).

Благая весть распространяется теми, кого призвал Бог ее провозглашать, и служителем этого Евангелия сделался Павел. «Но как призывать Того, в Кого не уверовал? — вопрошает Павел в Послании к Римлянам — Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?» (Рим 10:14). Хотя израильтяне и слышали Божью истину, многие из них не послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: «Господи! Кто поверил слышанному от нас?» (ст. 16) — так же как и многие из слышавших Евангелие не послушались его. Но для того, чтобы послушаться его, нужно его услышать, и призвание Павла равным образом как и каждого проповедника, состояло в том, чтобы провозглашать Божью Благую весть как служителю по дару благодати Божьей. В 1 Коринфянам Павел излагает аналогичную мысль, подчеркивая этот призыв благодати: «Но благодатию Божиею семь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я болеевсех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор 15:10).

Слово служитель происходит от греческого термина diakonos, основное значение которого слуга, особенно тот, кто прислуживает за столом. Позже этот термин получил более широкое значение применительно к понятию слуги в целом. Определение гласит, что слугой является тот человек, который исполняет приказание других людей, признавая их высшую власть и подчиняясь ей. Он, главным образом, несет ответственность за исполнение повелений других. Единственная обязанность Павла заключалась в верном служении в роли служителя по дару благодати Божией, данной... действием силы Его. «Кто Павел?» — вопрошает Павел разделяющихся коринфян — Кто Аполлос. Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь» (1Кор 3:5). Господь наделяет силою Своего служителя. Апостол говорил Колоссянам: «Для чего я и тружусь и подвигаюсь силою Его, действующей во мне могущественно» (Кол 1:29).

Павел выделяет тот факт, что он не сам выступил на служение, но был поставлен на него (ср. Кол 1:23,25). Призвание, слово благовествования, труд и сила на служение — все это нисходило от Бога и принадлежало Ему. Получив спасение от Господа, когда Он остановил Павла на пути в Дамаск, и находясь в состоянии слепоты по причине великого света, Павел услышал повеление от Иисуса: «Встань и стань на ноги твои, ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем (Деян 26:16). Ни образование Павла, ни его природные способности, опыт, властность, внутренние качества, влияние или что-либо другое не послужило основанием на поставление его Господом на труд служения Иисусу Христу. Он был поставлен; сделался служителем, апостолом, проповедником истины, слугой по воле Его Господа и силою Его. Он почитал себя недостойным, совершая жертвенное служение. Ему вовсе не принадлежал выбор, поэтому он не заслуживал никакой похвалы (1Кор 9:16−18). Он не желал никаких акколад, но молитв, потому что ему было бы горе, если бы он не поступал согласно призвания, которое даже не избрал!

Любой человек в церковном служении, которого не поставил Бог на этот труд, является самозванцем. Независимо от его благих намерений, он несет только ущерб Господнему труду и Божьему народу. Иеремия, записывая Господнее слово, говорит об этом: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали... Я не посылал их и не повелевал им (Иер 23:21,32). Никто не должен вступать на служение, если не вполне уверен в Господнем призвании.

Ключ к познанию Божественного призвания дается в 1 Тимофею 3, где Павел говорит о пасторе или епископе, как о человеке, который «епископства желает» и, кто почитается и одобряется всеми окружающими людьми, как «безукоризненный» человек (ст.3−7). Таким образом, настоящее призвание зарождается как неумолимое желание внутри человека, сопровождаемое благочестивой жизнью. Бог призывает на служение посредством желания и подтверждения церкви.

Затем, тот человек, кто имеет истинное призвание от Бога, испытывает постоянную опасность потери своей эффективности в служении, если он начинает считать себя чем-то большим, чем слугой. Теряя дух служения другим людям, он одновременно лишается духовной силы и пригодности. Возвышая себя и полагаясь в своем труде на св5и силы и планы, он входит в конфликт с Богом и теряет свою духовную силу. Лишаться зависимости — значит лишаться всего, потому что все, представляющее хоть какую-нибудь ценность в нашей жизни, включая и силу для эффективного, действенного служения, приходит только от Господа. К числу величайших опасностей в христианском служении и жизни относятся те так называемые ценности, которыми дорожит этот мир: личное честолюбие, престиж, признание, честь, репутация и успех. Бог не только избирает незнатное и немощное сего мира для их служения (1Кор 1:26−29), но и незнатных и немощных проповедников для совершения этого труда спасения (2Кор 11:39; 12:7−10). Для тех, кто не готов платить подобную цену в служении, их стремления к обретению определенного положения в служении, являются незаконными и не увенчиваются успехом.

Препятствием к служению в значительной степени является отсутствие святости. Именно это положение побуждает Павла высказать следующую мысль: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор 9:27).

Призвание Павла на служение благовествования, подобно как и.все другое, полученное им от Господа, было даром благодати Божией. Мне, наименьшему из всех святых — продолжает он, — дана благодать сия. Будучи апостолом и служителем тайн благовествования, специально для этой цели избранным Господом, Павел, однако, почитал себя наименьшим из всех святых. Термин наименьший означает превосходную степень чего-то, указывая на то, что он считал себя меньшим из всех малых. И это было не показным смирением, но честной и искренней оценкой самого себя. Имея такое ясное представление и осознание Божьей праведности, Павел в такой же степени осознавал свое несовершенство по отношению к ней. Павел не утверждал о повторном труде благодати, благодаря которого он усовершился в святости, любви или чем-либо еще. К концу своей жизни он почитал себя наименьшим из грешников (1Тим 1:15) и сокрушался по поводу своего несовершенства. Подобное отношение не ограничивает человека в его служении, но, напротив, является ключей к его успеху и плодотворности, (ср. Гедеона в книге Судей 6:15−16 и Исайю 6:1−9).

Неисследимое богатство Христово включает в себя все Его истины и благословения, Его Самого и Его наследие. Каждый проповедник должен преследовать цель провозглашения этих богатств, чтобы довести до сознания верующих насколько велико их богатство во Христе. Поэтому, христианам важно понимать, какое огромное положение они занимают во Христе, Господе. Невозможно проводить продуктивную, счастливую христианскую жизнь в послушании Господу без надлежащего понимания этого славного положения. Прежде, чем сделать какой-либо труд для Господа согласно Его воли, мы должны понимать, что Он уже совершил для нас. Мы обладаем неисчислимым запасом богатств в Том, о Ком говорится следующее: «В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол 2:3), и в Котором нам даровано «все потребное для жизни и благочестия» (2Пет 1:3).

Среди неисследимого богатства, которым нас благословил Христос, имеется «богатство благости, кротости и долготерпения» (Рим 2:4), Его «премудрость и ведение» (11:33), Его милосердие и великая любовь (Еф 2:4). «Его слава» (3:16), Его дарование нам mem обильного для наслаждения (1Тим 6:17), Его утешение (Кол 2:2), Его слово (3:16) и, даже, поношение за Имя Его (Евр 11:26). Me удивительно, что Павел торжествующим образом напоминает нам, что «и вы имеете полноту в Нем» (Кол 2:10).

Однако, недостаточно просто знать о богатствах Христа. Впадая в грех и непослушание, мы теряем настоящее благословение этих богатств, как это имело место с плотскими, непослушными верующими в Коринфе. «Вы уже пресытились — с сарказмом обращается к ним Павел — вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать» (1Кор 4:8). Подобно лаодикийцам, они считали себя богатыми, не имеющими ни в чем никакой нужды, не сознавая того, что в действительности являются «несчастны и жалки, и нищи и слепы и наги» (Отк. 3:17).

Служение Павла заключалось также в том, чтобы открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все. Домостроительство происходит от того же греческого слова oikonomia, что и в стихе 2. Павел в действительности говорит: «Я призван не только в вертикальной сфере проповедовать неисследимое богатство Христово, но и в горизонтальной протяженности преподавать домостроительство, или управление тайною церковного века» Первая сфера касается наших взаимоотношений с Богом, а вторая — нашего повседневного хождения и служения друг другу, как братья и сестры во Христе.

Миссия Павла состояла в том, чтобы сделать известною или явить полное выражение применения великой истины о единстве язычников и иудеев — истины, сокрытой в течение столь долгого времени в разуме Бога, Творца.

ЦЕЛЬ ТАЙНЫ

Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (3:10−11).

Цель hina с глаголом в сослагательном наклонении Божьего откровения тайны церкви состоит в том, чтобы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах (то есть ангелам) многоразличная премудрость Божия. Об ангелах говорится в аналогичных выражениях в Ефесянам 1:21 и Колосянам 1:16. В Ефесянам 6:12 Павел употребляет такие же слова применительно к падшим ангелам. Бог привел церковь в состояние бытия, чтобы она провозглашала Его великую мудрость пред ангелами, как пред святыми, так и пред падшими. Новый завет подчеркивает особенно интерес святых ангелов к церкви, но вполне очевидно, что и падшие ангелы, до некоторой степени, могут также видеть, что происходит, хотя у них нет ни желания, ни способности к славословию Бога.

По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем — продолжает объяснять Павел. Все, что когда-либо соделал Бог, имеет конечную цель прославления Своего Имени. Как провозглашает Павел в другом месте: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него» (1Кор 8:6) и «Ибо Им создано все... и для Него создано» (Кол 1:16).

Церковь существует не только для того, чтобы спасать души, хотя это чудесный и важный труд. Высшая цель и задача церкви заключается в том, как здесь ясно показал Павел, прославить Бога, чтобы соделать известною Его премудрость перед ангелами, которые затем еще более возвеличат Бога. Цель вселенной состоит в прославлении Бога и это станет ее конечной реальностью, когда будет побеждено и разрушено зло. Даже теперь «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс 18:1). Сама по себе церковь не является концом или самоцелью, а средством достижения конечной цели прославления Бога. Искупление может быть понимаемо нами только тогда, когда мы осознаем, что высшая цель — прославление Бога. Бог сотворил святых ангелов и утвердил их в чистоте и славословии, как существа, которые во веки будут провозглашать Богу славословие (Пс 148:2; Евр 1:6), и искупление падших человеков умножит и возвеличит их хвалу. Таким образом, спасенный Богом народ должен умножить славословие ангелов, и придет тот день, когда он присоединит к ним свою хвалу (Отк. 4:8−11; 5:8−14; 7:9−12; 14:1−3; 19:1−8).

Даже падшие ангелы прославляют Бога, хотя и непреднамеренно. Они от начала были свергнуты с небес по причине отрицания Его славы и стремления к самопрославлению и самовозвышению. Однако, Иисус говорил: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16:18). Бог прославляется через падших ангелов тем, что постоянно расстраивает их губительные планы, показывая тщетность всех их злобных ухищрений, направленных на разрушение Его церкви. Его святой гнев также являет Его славу, так как он служит откровением Его сущности (ср. Рим 9:19−22).

Ангелы видят Божью славу в творении, Его гнев на горе Синай; и Божью любовь, проявленную Им на Голгофе. Но более всего они зрят Его многоразличную (многоцветную, многообразную) премудрость, которая соделалась известною чрез Церковь. Они видят Того, Который принял иудея и язычника, раба и свободного — тех, кто сообща распяли Мессию и заслуживали только адских мук — и соделал их посредством этого креста мучений одним духовным Телом в Иисусе Христе. Они видят Его, разрушающего всякую преграду, каждое препятствие, которое разделяет верующих, и созидающего всех их в единое целое в близком и вечном союзе с Отцом, Сыном и Святым Духом — верующих всех веков и народов. «Так говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся — сказал Иисус (Лк 15:10). Каждый верующий через покаяние и обращение ко Христу прибавляется, как еще один духовный камень, к Божьему храму, становится еще одним членом Его Тела, прощенным и очищенным грешником, который навеки объединяется в единое целое к каждым другим таким же прощенным и очищенным грешником. Святые ангелы не только проявляют интерес в деле спасения человеков (1Пет 1:12), но постоянно зрят Божий лик на небесах, подмечая Его реакцию на отношение к спасенным Им земным чадам Его (Мф 18:10,14). Они — всегда наготове, чтобы исполнить каждое повеление в отношении их.

Когда Павел увещевает женщин в Коринфе, чтобы они, в знак покорности своим мужьям, ввели себе обычай отращивать длинные волосы, то подкрепляет это повеление, говоря, что оно дается как знак «для Ангелов» (1Кор 11:10), чтобы не нарушать их чувства послушания и покорности и дать им еще более великий повод прославления Бога благодаря послушанию церкви в вопросе надлежащих взаимоотношений между мужчинами и женщинами. Видя правильные взаимоотношения в церкви, аннулирующие извращенность мужских взаимоотношений, вызываемых сатаной и грехом, ангелы превозносят благодарение Богу. Павел, установив определенные принципы относительно церковного руководства, писал: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранным Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения» (1Тим 5:21). Ангелы озабочены дисциплиной, поведением и чистотой жития в церкви, равным образом, как и в благочестивом руководстве (ст. 17−25). После всего, говорит автор Послания в Евреям: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр 1:14). Они оказывают служение церкви и наблюдают за ней.

В аудитории Божьей вселенной Он является учителем, ангелы — студентами, церковь — иллюстрацией, а предметом Божьего преподавания служит многоразличная премудрость Божия.

ПРЕИМУЩЕСТВА ТАЙНЫ

в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него. Посему прошу (вас) не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава (3:12−13).

Возложив веру и упование на Иисуса Христа, мы имеем свободный доступ к Богу и можем быть участниками Его неисследимого богатства. В иудаизме только первосвященник мог войти во Святое Святых, чтобы предстать перед Богом, но только однажды в год, в День Очищения. Если кто-либо дерзает войти в это святое место пред Богом, то такого человека ожидает смерть. Но теперь, как говорит Павел, каждый человек, приходящий ко Христу верою, может явиться перед Богом во всякое время с дерзновением, имея надежный доступ. Это и является преимуществом в отношении тайны церкви. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр 4:15−16).

Не с легкомыслием и беспечностью, но с искренностью и открытым сердцем мы должны приходить к Господу, со свободой речи и в свободе духа. Надежный доступ — это доверие, не ведающее страха отвержения, потому что мы принадлежим Ему (ср. 1Тим 3:13).

Во свете подобного, великого преимущества, Павел говорит: «Прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава». Во всех обстоятельствах, через что бы ни проходили Его дети, Бог проявляет Свою благодать, благословение и славу. Вне всякого сомнения, многие верующие сокрушались по поводу такого протяженного заключения Павла и всех его непрекращающихся страданий, связанных с его служением. «Ибо думаю — объяснял он Римлянам — что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18). Страдания Павла обратились ко славе, а не к бесчестию тех, кому он оказывал служение (ср. Флп 1:12).

Божия полнота

Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, От Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, — Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его в внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми что широта и долгота, и глубина и высота, И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею, А тому, Кто действующей в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь (14−21).

Можно много знать об автомобиле, как действует мотор, зажигание, трансмиссия, но никогда на нем никуда не ехать. Можно иметь и весьма небольшие познания об автомобиле, но несмотря на это, пользоваться им ежедневно, покрывая сотни километров. Таким же образом человек может иметь обширные познания из Библии: о ее учении, истолкованиях, моральных стандартах, предупреждениях и так далее — но не использовать эти истины в своей жизни.

В Послании к Ефесянам 1:1−3:13 Павел излагает основные истины христианской жизни, кем мы являемся во Христе, и показывает те великие и безмерные богатства, которыми мы обладаем в Нем. С 3:14 до конца этого послания нам преподается наставление о том, чтобы воспользоваться по праву этими истинами и жить согласно им. В 3:14−21 Павел приводит свои молитвенные прошения за верующих в Ефесе. Этим самым он убеждает их проводить хождение, воспользовавшись полной силою и действенностью «всякого духовного благословения в небесах во Христе» (1:3). Эта вторая молитва в книге Послание к Ефесянам (см. также 1:15−23) является прошением о наделении силою. Первая молитва касается того, чтобы верующие познали свою силу, а вторая, чтобы они пользовались ею.

Пастор должен более всего быть озабочен тем, чтобы передать народу своей церкви две истины: первая, это кем они являются во Христе, а затем, убеждать их проводить свою жизнь согласно этой истины. Иными словами, пастор помогает своей пастве понимать духовную силу, а затем побуждает ее воспользоваться ею. Подобно апостолу Павлу в этом послании, верный пастор стремится привести свой народ на вершину максимальной силы и могущества, чтобы он мог быть полнокровным и в полноте действующим собранием христиан.

Молитва Ефесянам 3:14−21 является просьбой, молением к Богу, она также служит и просьбой, обращенной к верующим. Павел умоляет верующих, чтобы они обратились к богатству Божьей благодати и просит Бога, чтобы он побудил их к этому, потому что Бог не только представляет в наше распоряжение все блага, но и побуждает нас воспользоваться ими, вызывая в нас желание. Павел взывает к Богу, чтобы Он активизировал силу верующих, чтобы им стать верными Его детьми, прославляющими Своего Небесного Отца.

В этой великой мольбе-просьбе к Богу и в наставлении Его детям, Павел особенно взывает о внутренней силе Духа, о том, чтобы Христос мог вселиться в сердце верующего человека, о непостижимой любви, проникающей во все сферы жизненного существования человека, чтобы Божьи дети имели Его полноту, и чтобы через них изливалась хвала и славословие Богу. Каждый элемент основывается на предыдущем, поднимаясь к вершине обретения духовной силы и могущества.

СИЛА ДУХА

Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, От Которого именуется всякое отечество на небесах и на Земле — Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его в внутреннем человеке (3:14−16).

Для сего продолжает мысль после вводного предложения 3:2−13, начинаясь теми же словами, что и стих первый. Поэтому, причина последующего высказывания Павла объясняется в главе 2. Христос оживотворил нас в Себе Самом (2:5) и мы Его «творение» (ст. 10), «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (ст. 19), «бывши утверждены на основании Апостолов и пророков» (ст. 20) и «на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (ст. 22). Для сего (когда мы уже являемся Божьим жилищем), Павел возносит молитву за ефесян, чтобы они воспользовались той силой, которой обеспечивает их высота положения во Христе. В связи с тем, что Божья сила обитает в этих верующих, Павел взывает к Богу, чтобы Он им дал возможность воспользоваться полнотой этой силы. Так как верующие являются жилищем, обитанием Триединого, Всемогущего Бога вселенной, Павел молится Богу, чтобы их неограниченная сила и могущество от Него нашли свое применение и проявились в этом мире.

Истина о том, что всемогущество обитает в слабости и бессилии, является настолько поразительной, грандиозной и возвышенной, что мы ожидаем, что Павел обратится к Богу, называя Его Вечным Царем славы или каким-либо иным величественным титулом. Но тот же высказывается так — преклоняю колена мои пред Отцом. Господь Иисус всегда обращался в молитве к Богу, называя Его Отцом, и своих учеников научал молиться подобным образом (Мф 6:9). Бог является нашим Небесным Отцом и, поэтому, мы приходим к Нему без страха и трепета, не боясь, что Он с пренебрежением, или безразличием отклонит нашу молитву. Мы прибегаем к Богу не так как язычники, которые стараются задарить свои божества. Мы предстаем перед любящим, сострадательным, добрым Отцом, Который принимает нас. Любящий отец семейства всегда принимает детей, когда они приходят к нему, и даже тогда, когда они непослушны и неблагодарны. Насколько больше наш Небесный Отец, принимая Своих детей независимо от того, что они совершили или не совершили! Павел приступает к Отцу с дерзновением и надеждою, зная, что Он готов с большим желанием принимать Своих детей, чем они — приходить к Нему. Он знает, что Бог ожидает, чтобы они прибегали к Нему, будучи исполненные любви и предвкушения.

Говоря преклоняю колена, Павел не предписывает обязательную молитвенную позу. Он не всегда молился в коленопреклонном состоянии. Писание повествует о Божьем верном народе, который взывал в молитве к Богу в различных молитвенных положениях, что явствует из следующих отрывков, в которых добавляется выделение. Ходатайствуя за Содом и Гомору, «Авраам же еще стоял пред лицем Господа» (Быт 18:22). Давид, когда молился о строительстве храма «стал пред лицем Господнем» (1Пар 17:16). Иисус, молясь в Гефсиманском саду в ночь Его предания «пал на лице Свое, молился» (Мф 26:39).

Но в Писании преклонение колен имеет несколько значений, что вероятно и побудило Павла упомянуть здесь это. Во-первых, оно представляет положение покорности, признания того, что он предстоит пред тем, кто гораздо выше его по положению, достоинству и авторитету. После провозглашения Господа твердыней «спасения нашего... великого Бога и Царя великого над всеми богами» и, как Творца над всею землею, псалмопевец восклицает: «Прийдите, поклонимся, и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего» (Пс 95:6).

Во-вторых, мы встречали ссылки на преклонение пред Богом во времена сильного эмоционального напряжения. Устрашенный и удрученный вестями о смешанных браках израильтян с окрестными языческими народами, Ездра пал на колени и простер к Богу руки, исповедуя пред Богом свою нужду о них» (Ездра 9:5−6). Когда Даниил услышал о подписании царем Дарием указа, по наущению завистливых сатрапов и придворных, о запрещении поклонения любому богу, кроме царя, то «три раза в день преклонял колена и молился Своему Богу и славословил Его» (Дан 6:10). Он делал это невзирая на то, что знал о возможных последствиях поклонения истинному Богу, за которое полагалось бросить поклоняющегося в львиный ров. Павел при встрече в последний раз с пресвитерами в городе Ефесе «преклонил колени свои и со всеми ими помолился» на берегу в Милите (Деян 20:36).

Вознося молитву за ефесян во время составления этого послания к ним, апостол чувствовал настоятельное побуждение преклонить колена (свои) пред Отцом, ходатайствуя за них, не потому, что эта или какая-либо другая позиция, выражает особенную святость, но потому, что она в тот момент отражала его благоговение пред Божьей славой при вознесении страстной и горячей молитвы.

От Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле. Это выражение отнюдь не означает, что Бог является духовным Отцом каждого существа в пределах этой вселенной. На самом деле это не так, как заявляют некоторые современные либералисты, воздвигая учение о вселенском отцовстве Бога и братстве всех людей. Писание четко преподает учение о двух духовных отцах: Боге и сатане. Бог является Небесным Отцом тех людей, которые возлагают упование на Него, а сатана — духовный отец тех, кто не имеет этого упования. Ни в одном другом месте Священного Писания не разграничиваются эти два отцовства с большей ясностью, как в Евангелие от Иоанна 8. Иисус говорил, обращаясь к неверующим в Него иудеям, которые отвергали Его, утверждая, что их духовным праотцом является Авраам: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы; А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал; Вы делаете дела отца вашего... если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня... Ваш отец диавол» (ст. 39−42,44). В своем первом послании Иоанн заявляет: «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (3:10).

Выражение всякое отечество на небесах и на земле относится к святым всех веков и эпох, которые теперь пребывают на небесах и к тем, которые еще живут на этой земле. Только они в законном порядке называют Бога своим Отцом. Христиане являются такими же Божьими детьми, как и верующие израильтяне, равным образом, как и верующие язычники до прихода Христа.

Всякое отечество, а в другом переводе всякое семейство верующих принадлежит к единой Божьей духовной семье, будучи ее составной частью. В этой семье имеется множество членов, но только один Отец и одно братство ее членов.

Основной и центральной просьбой Павла за эту Божественную семью является молитва о том, чтобы Бог дал им по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке.

В предыдущей главе мы использовали иллюстрацию о богаче, который дает по своему богатству, а не из-за своего богатства. Если миллионер уделяет сумму В пятьдесят или сто долларов, то это было бы просто дать из-за своего богатства, но пожертвование в двадцать пять тысяч долларов означало бы, что он уделил эти деньги по своему богатству. Чем богаче человек, тем больше его возможность уделить более существенное пожертвование по его богатству. И то, что Бог дает по богатству славы Своей — это наиболее ошеломляющий факт, потому что его богатство неограничено, не имеет никаких пределов. И Павел умоляет Бога наделить ефесян силою и крепостью именно согласно этому богатству.

Почти каждая молитва Павла, которая передается в Священном Писании, касается благополучия и пользы других христиан. Даже тогда, когда он был гоним, попал в заключение и испытывал отчаянные обстоятельства, нуждаясь во многом для себя, прежде всего, он возносил молитвы за своих единомышленников по вере, о ниспослании им духовного благополучия и охраны. Даже молясь о себе, Павел просил Господа, чтобы Он укрепил его силою главным образом для лучшего служения Ему и Его народу. Чаще всего эти молитвы совершались с этой целью. Позже, в данном послании апостол обращается к ефесянам с просьбой о том, как он говорит «дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования» (6:19).

Павел возносил молитвы о филиппинцах, чтобы их любовь «еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве. Чтобы, познавая лучшее (вы) были чисты и непреткновенны в день Христов» (Флп 1:9−10). Он непрестанно молился за верующих в Колоссах, чтобы они «исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, Укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его» (Кол 1:9−11; ср. Флп 1:4; 1Фес 1:2).

Весь Божий народ, по примеру Павла, должен обладать чувствительностью к духовным нуждам окружающих, для спасения погибающих и духовной охраны и роста тех, кто уже имеет спасение. Мы обязаны проявлять чувствительность и быть отзывчивы к духовным нуждам наших жен и мужей, детей, братьев и сестер по вере, соседей, друзей и сотрудников по работе; к нуждам своих сокурсников. Мы должны возносить молитвы за тех, с кем постоянно сталкиваемся в жизни, а также и за многих других: за правителей, христианских тружеников и миссионеров, кого мы, возможно, никогда не видели и с кем не встречались.

Молитва должна занимать постоянное место в нашей повседневной жизни. Иисус говорил: «Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь» (Лк 21:36). Павел часто упоминал о том, что он непрестанно молится за других (Еф 1:16; Флп 1:4; Кол 1:3,9) и неоднократно побуждал и верующих следовать его примеру (Рим 12:12; Еф 6:18; Кол 4:2; ср. Флп 4:6). По меньшей мере две притчи Иисуса обращают внимание на постоянную и неотступную молитву: притча о человеке, который стучит в дверь своего соседа, чтобы занять пищи для нежданного гостя (Лк 11:5−10) и притча о вдове, которая своей неотступной просьбой получила помощь от неправедного судьи, потому что постоянно докучала ему (Лк 18-. 1−8).

Как указывает остальная часть молитвы, прошение Павла за ефесских верующих исполнено дерзновения, уверенности, включая в себе все их нужды. Он просил Бога дать им каждую духовную силу, чтобы они воспользовались духовными ресурсами, представленными в их распоряжение. Жак Элул, современный христианский философ, убежден в том, что молитва за других людей, живущих в наш технологический век, должна носить наступательный характер — он говорит, что молитва — это не просто единоборство с сатаной, развращенным обществом и со своим раздвоенным «я», но и с Богом. Мы должны бороться с Богом, как это делал Иаков в Пенуэле (Быт 32:24−30), как Авраам смело ходатайствовал за Содом и Гомору (Быт 18:23−32) и как Моисей предстал пред Богом за своих израильтян, близких ему по крови (Исх 32:11−13; Чис 14:13−19).

В 1540 году близкий друг и помощник Лютера Фридрих Микониус заболел смертельной болезнью. Уже будучи прикован к постели он писал теплое прощальное письмо Лютеру. Лютер, получив это послание, немедленно отослал ответ, в котором говорилось: «Я повелеваю тебе во имя Бога жить, потому что я нуждаюсь в тебе, в труде по обновлению церкви... Господь никогда не даст мне услышать весть о твоей смерти, но даст тебе пережить меня. Об этом я возношу молитвы и в этом состоит моя воля и да исполнится она, потому что я ищу только Божьей славы».

Данные слова возможно режут слух современного человека своей кажущейся бесчувственностью, но Бог, со всей очевидностью, принял во внимание эту молитву. Хотя Микониус во время получения письма Лютера уже потерял дар речи, он вскоре поднялся со смертного одра и пережил Лютера на два месяца, прожив после своей тяжелой болезни еще шесть лет.

В нашем повседневном хождении и в нашей молитве гораздо труднее оценить духовные богатства, чем богатства материального характера. Не зависимо от нашего материального достоинства, мы имеем некоторое представление о том, что такое физическое богатство. Мы можем его ощущать в вещах, которыми обладаем, и можем в своем воображении наслаждаться теми дорогими домами, машинами, лодками, украшениями, одеждой и другими подобными благами, которыми, как мы видим, доступны богачам. Духовные же богатства, с другой стороны, не такие броские на вид, и не имеют привлекательности для плотского человека или для непослушного христианина.

Но для духовного христианина богатство Его славы поистине представляет неоценимую ценность. С начала своего послания Павел проявляет восторг по поводу этого духовного богатства благословения нас Богом всяким духовным благословением на небесах (1:3), Его избрание нас Себе Самому прежде создания мира (1:4), Его избрание и прощение (1:7), Его откровение нам тайны Его воли (1:9), дарования нам наследия с Его Сыном, Иисусом Христом (1:11) и так далее, что продолжается на протяжении первых двух с половиной глав. Выражение славы Своей свидетельствует о том, что эти богатства по праву принадлежат Богу, будучи частью Его внутренней природы, что и отражает фраза славы Своей (ср. 1:17, где Павел называет Бога «Отцом славы» и Исх 33:18 и далее, где Бог раскрывает Свои личные атрибуты, как славу).

Этими и многочисленными другими богатствами обладает каждый верующий в Иисусе Христе. Павел не молит Бога дать эти богатства верующим, но, чтобы Он дал им по богатству славы Своей, крепко утвердиться. Они уже обладают этим богатством и Павел желает, чтобы они проводили жизнь, соответствующую этому духовному богатству, которое имеют во Христе.

Один богач-англичанин, по имени Юлиус Элис Моррис, весьма эксцентричный человек, любил одеваться как бродяга и продавать бритвы для бритья, мыло и шампунь, ходя из дома в дом. После дневного труда он обычно возвращался в свой роскошный особняк, переодевался в парадный костюм и приказывал своему шоферу отвезти его в дорогом лимузине в один из первоклассных ресторанов. Иногда он садился в самолет и прилетал в Париж, где и проводил вечер.

Многие христиане, подобно господину Моррису, влачат жалкое существование в духовной нищете и только по временам пользуются неисчерпаемыми богатствами Его славы, которые представил Небесный Отец в их распоряжение. Как печально проводить жизнь в лохмотьях нашего несовершенства, когда мы могли бы пользоваться всей полнотою Божьего несказанного богатства, живя роскошно.

Первая ступень хождения в роли Божьих детей заключается в том, чтобы мы могли крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке. Однако многие христиане так и не решаются сделать этот первый шаг, не зная, что это такое увидеть в полноте Божью силу, действующую в них. Они испытывают страдание, страдает церковь и страдает мир, потому что внутренний человек большинства верующих так никогда и не утверждается Духом Его.

Павел заботился о физическом здоровье верующих и был сосудом, чрез кого Бог принес исцеление многим из них. Он проявлял попечение о бедных in числа святых в Иерусалиме и неустанно трудился для сбора средств, необходимых для обеспечения их пищей и другими материальными благами первой необходимости. Но Павел знал, что внешний человек наследует тление. Это только временное жилище истинной личности, живущей в нем — внутреннего человека. «Посему мы не унываем, — мог сказать Павел — но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор 4:16). Павел говорил Тимофею: «Господь же предстал Мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердилось благовестие, и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей» (2Тим 4:17).

В журнале «Сайколоджикал сесайти» Мартин Гросс подвергает сомнению все основы психологии и психиатрии, высказывая мысль, что истинной силой, движущей ими, является престиж и материальная нажива. И что еще более значительно, он утверждает, что психология и психиатрия не дают ответа на психические и эмоциональные заболевания человека, которые они призваны пользовать. Он выводит следующее заключение, что каждый человек по природе обладает неизлечимым неврозом и его следует оставить в покое таковым, какой он есть. С чисто человеческой точки зрения, чем он и основывается, пессимистическое заключение Гросса является весьма здравым, потому что в самой своей основе природа человека повсеместно поражена пороком и неисправимым изъяном. И этим изъяном является грех, как болезнь, симптомами которой служат неврозы и все остальные проблемы. Этот изъян укоренен во внутреннем человеке, куда сам человек не может проникнуть, чтобы произвести лечение его.

Только Бог может коснуться и излечить внутреннего человека, и именно в этой сфере. Он больше всего желает проводить Свой труд. Этот труд начинается со спасения и продолжается, основным образом, во внутреннем человеке, потому что именно там источник духовной жизни и в нем должен происходить рост. «Внутреннюю природу» или «возрождение» получает верующий при спасении (1Пет 1:3), что и является стержнем, сущностью внутреннего человека и основанием, на котором Святой Дух проводит Свой труд по изменению мышления верующего человека.

Хотя внешний, физический человек, непрерывно слабеет с возрастом, внутренний, духовный человек должен все более и более укрепляться Духом Его. Только Божий Дух может утвердить наш дух. Он — один, Кто ободряет, оживляет и наделяет нас силою (ср. Деян 1:8). В Римлянам 7:22−23 мы слышим голос Павла, выражающий сильное желание возрожденного человека исполнять Божью волю, в то же время ощущая препятствие греха, обитающего в плоти. В главе 8 мы уже слышали, как он выражает истину о том, что победа в этом конфликте осуществляется Духом Святым. «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» (Рим 8:5−6). «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут — продолжает Павел — Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в нас» (ст. 8−9); В действительности, согласно обетованию, силой Святого Духа верующий «умерщвляет» греховные дела не спасенной плоти (ст. 13).

Он писал Галатам: «Поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал 5:16). Послушный и плодотворный христианин должен быть чутким к действию Святого Духа, исполняться и контролироваться Им.

Когда внутренний человек регулярно питается истинами Божьего Слова и стремится всецело подчинять все свои жизненные решения Божьей воле, воле Святого Духа то, вне всякого сомнения, такой верующий человек крепко утвердится Духом Его. Духовная сила не является признаком отличия особого класса христиан, но принадлежит всем тем христианам, которые подчиняются Божьему Слову и Его Духу. Подобно физическому росту и развитию, духовный рост не совершается в одно мгновение. Мы получаем питание и подкрепление, когда дисциплинируем свой разум и дух, изучая Божье Слово, благодаря разумению его и проведению своей жизни в соответствии с ним. Каждое принятие духовной пищи и каждое духовное упражнение способствуют все большему подкреплению и утверждению.

Духовному росту можно дать определение, что это все уменьшающее число случаев впадения в прегрешение. Чем больше мы упражняем наши духовные мышцы, полностью предавшись контролю Святого Духа, осуществляемому в нашей жизни, тем менее заметно в ней присутствие греха. Там, где умножается Божья сила, обязательно уменьшается грех. Чем более мы приближаемся к Богу, тем дальше отвращается от греха.

При этом, все меньшее значение имеет вопрос, что происходит с нашим внешним человеком. Павел мог сказать коринфянам:

Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены, мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; Мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, Так — что смерть действует в нас, а жизнь в вас... Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2Кор 4:8−12; 16).

ЖИЛИЩЕ ХРИСТА

Верою, вселиться Христу в сердце ваши (3:17).

Следующее за данным стихом придаточное предложение цели вводится словом чтобы на языке оригинала hina. Цель крепкого утверждения Духом Его во внутреннем человеке состоит в том, чтобы верою вселиться Христу в сердца ваши.

Здесь наблюдается обратный порядок утверждений, потому что каждый верующий при спасении приглашает Иисуса Христа, чтобы Он поселился в его сердце (2Кор 13:5; Кол 1:27), и не может иметь «Святого Духа во внутреннем человеке», пока он не примет Христа как своего Спасителя (Рим 8:9,11; 1Кор 3:16; 6:19). Таким образом Павел здесь упоминает об устроении Христом Своего жилища в сердце верующего человека не при спасении, но при освящении.

Katoikeo (вселиться) — составное слово, образованное от kata (вниз) и oikeo (поселиться в.доме). В контексте данного отрывка дополнительное значение предполагает, что слово вселиться передает смысл не просто пребывания в сердечном доме, в сердце, но устроения там обители в качестве члена семьи. Христос не может чувствовать свободу в наших сердцах до тех пор, пока наш внутренний человек не покорится утверждению Его Святого Духа. Пока Святой Дух не будет осуществлять контроль в нашей жизни, Иисус Христос не может расположиться в нем, как Властелин, но будет пребывать в нем, как посетитель. В данном отрывке учение Павла не затрагивает вопрос присутствия Христа в сердце верующего человека, как факт, но имеет отношение к качественному фактору этого Его присутствия.

Когда Господь пришел с двумя ангелами посетить Авраама и Сарру, то они немедленно принялись за приготовление им наилучшего угощения. Из остальной части отрывка (Быт 18) следует, что Авраам и Сарра знали, что принимают в качестве гостя Самого Господа. Вполне очевидно, что Господь чувствовал Себя совершенно свободно с ними. Весьма примечателен тот факт, что, когда через некоторое время после этого посещения, Господь предупредил Лота забрать свою семью и спасаться бегством, то Он не сошел к нему Сам, но ограничился тем, что послал двух ангелов (19:1). Лот был верующим человеком, но Господь не чувствовал в его доме такой свободы, какую Он имел в шатре Авраама.

В своей брошюре «Мое сердце — обитель Христа» Роберт Мунгер изображает христианскую жизнь как дом, в котором Иисус ходит из комнаты в комнату. В библиотеке, которой является разум человека, Иисус обнаруживает мусор и всякого рода беспорядок. Он начинает его очищать и заменять Своим Словом. В столовой человеческих страстей Он находит множество греховных желаний, перечисленных в мирском меню. Такие черты, как престиж, материализм и похоть Он удаляет и поставляет на это место кротость, смирение, любовь и все остальные добродетели, которых должны жаждать верующие. Он проходит чрез гостинную общения, где находит множество мирских приятелей и занятий; через мастерскую, где изготовляются только игрушки для забавы, и входит в кладовую, где содержатся сокрытые грехи — и таким образом, обходит весь дом. Только после того, как Он очистит весь дом, каждую комнату, кладовую и уголки от греха и безрассудности, Христос может свободно поселиться в нем.

Иисус входит в наш сердечный дом в момент нашего спасения, но не может там с удобством и удовлетворением находится до тех пор, пока не очистит его от греха и не наполнит его Своей волей. Невозможно постигнуть великую Божью милость и Его безграничное терпение. Он продолжает питать любовь к тем Своим детям, которые постоянно отвергают Его волю. Но это их состояние отнюдь не приносит Ему радости и удовлетворения. Он не может иметь полную свободу в нас, пока мы Ему не дадим возможности вселиться верою в сердца наши, признавая Его Господом и Господином в каждом аспекте нашей жизни. Мы принимаем Христа верою и также живем ей.

Как это чудно и удивительно, что Всемогущий и Святой Бог желает обитать в нашем сердце, как в Своем доме и управлять им! Однако, Иисус говорил: «Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит Его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14:23).

ПОЛНОТА ЛЮБВИ

Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову (3:18−19а).

Утверждение Божьим Духом в нашем внутреннем человеке, ведет к тому, что Христос свободно располагается в сердце, что, в свою очередь, приносит непостижимую для человеческого разума любовь. Именно любовь является результатом расположения нашего к действию Святого Духа и подчинения власти и водительству Христа. Христос, поселяясь в нашем сердце, начинает проявлять Свою любовь в нас и через нас. Когда Он свободно устраивается в нем, то мы становимся укорененными и утвержденными в любви, то есть, полагаемся на крепком, незыблемом фундаменте любви.

«Заповедь новую даю вам, — говорил Иисус, — да любите друг друга; как Я возлюбил вас» (Ин 13:34). Петр писал:

«Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1Пет 1:22). Божье наивысшее желание состоит в том, чтобы Его дети искренно, от всего сердца любили друг друга, как Он любит нас. Любовь является первым плодом Духа и в ней заключаются и другие плоды, такие как радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание (Гал 5:22−23).

Любовь — это отдача самого себя. Библейское слово agape любовь — это дело волевого акта, а не эмоциональное проявление или чувство, хотя глубокие чувства и эмоции почти всегда сопровождают ее. Проявление Божьей любви к миру не ограничилось одними чувственными ощущениями, но побудило Его к тому, что Он послал Своего Единородного Сына спасти этот мир (Ин 3:16). Любовь — это бескорыстная отдача: она всегда бескорыстна и всегда действенна. Сама природа и сущность любви состоит в отрицании самого себя для пользы других. Иисус не сказал: «Нет больше той любви, как питательные чувства к своим друзьям», но, напротив: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13).

Подчинившись Отцовской любящей воле по искуплению этого мира, Иисус с готовностью и любовью положил Свою душу для спасения человечества. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2:6−8). Здесь упоминается о любви в самой совершенной форме и эту Божественную, жертвенную любовь должен иметь в себе каждый верующий (ст. 5).

Мы можем иметь такую любовь только тогда, когда дадим свободу Христу в нашем сердце, чтобы Он проявил ее в нем, чтобы она изливалась через нас. Мы не способны исполнить любое из повелений Христа, без Самого Христа и тем более, что касается Его повеления в отношении любви. Только когда Христос всецело владычествует в нашем сердце, мы можем любить как Он. Иоанн говорит следующее: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел; если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь совершенна есть в нас... Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (Ин 4:9−12).

Когда Святой Дух облекает нас Своею силою и проявляется в нашей жизни, и Христос владычествует как Господь и Господин в наших послушных сердцах, то мы освобождаемся от своих грехов и слабостей. В нас также возникает желание служить людям, жертвуя собой, оказывать им служение, потому что любящая сущность и природа Христа поистине стала нашей внутренней сущностью. Любовь — это естественная черта христианина, потому что любовь является природой Христа, Христианин не может не проявлять этой любви, точно также как человек не может не дышать. Следует еще сказать, что когда Христос занимает в нашем сердце принадлежащее ему место, то нам не нужно упоминать о любви так же, как и о том, чтобы дышать. Это должно, в конечном итоге, проявиться потому, что любовь — такая же естественная черта духовного человека, как и дыхание — физического человека.

Христианину противоестественно не иметь любви. Существует возможность, что не проявляя ее, он становится непослушен в отношении ее. Как любовь, так и отсутствие любви, определяется волевым актом, а не обстоятельствами или окружающими людьми. Если муж любит свою жену, а она — его, то этого не может изменить никакой человек, не взирая на все его действия. Вы не можете полюбить любого agape, или выйти из состояния этой любви, потому что она контролируется волей. Романтическая любовь может быть исполнена красоты и значимости и мы находим в Писании много примеров подобной любви. Но Бог повелевает супругам иметь именно любовь agape по отношению друг к другу (Еф 5:25,28,33; Титу 2:4) — любовь, контролируемую волевым актом каждого человека. Напряжение отношения между супругами, сотрудниками по работе, между братьями и сестрами или иными группами людей, происходят не по причине несовместимости характеров или личных иных конфликтов, а всегда благодаря присутствию греха.

Этот принцип применим к каждому человеку, с кем вступает во взаимодействие христианин, а особенно к единомышленникам по вере. Любовь, проявляемая к людям, является актом послушания, отсутствия же ее свидетельствует об обратном — о непослушании. «Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит. И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1Ин 4:20−21). В глубочайшем смысле этого слова, любовь является единственной Божьей заповедью. Как говорит Иисус, наибольшая заповедь состоит в том, чтобы всем сердцем любить Бога и всею душою и разумением, а вторая же, подобная ей, чтобы любить своего ближнего как самого себя (Мф 22:37−39). И «любящий другого исполнил закон — говорил Павел — Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим 13:8−10).

Отсутствие любви является присутствием греха. Отсутствие любви не имеет совсем отношения к нашим обстоятельствам, но к нашему внутреннему состоянию. Грех и любовь — это непримиримые враги, потому что ими являются грех и Бог. Они не могут сосуществовать вместе. Там, где находится один — другому нет места. Жизнь без любви — это жизнь нечестия. Жизнь благочестия — это жертвенная, исполненная любви, сострадания и служения людям жизнь Христовой любви, совершающая труд через верующего.

Когда мы укорененные и утвержденные в любви, то можем постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота любви. Не будучи полностью погруженными в любовь, не укоренившись и не утвердившись в ней, мы не можем уразуметь полноту этой любви. Когда некто попросил знаменитого джазового трубача Луиса Армстронга объяснить, что такое джаз, то тот сказал: «Послушай, если бы я тебе и объяснил, то ты бы не понял». В некотором отношении, подобный упрощенный подход характерен и для любви. Ее нельзя по-настоящему понять и постигнуть до тех пор, пока не переживешь это на личном опыте. Однако Павел говорит об опыте и проявлении любви в этом отрывке не как об эмоциональной и субъективной категории. Это не просто теплое чувство или сентиментальное проявление по отношению к другому человеку, которое приносит подобное уразумение, но действенный труд Божьего Духа и Божьего Сына в нашей жизни производит любовь, которая отличается чистотою и искренностью, жертвенностью и духом служения. Для того, чтобы быть укорененными и утвержденными в любви необходимо укорениться и утвердиться в Боге. Во время нашего спасения Божья любовь «излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5). Именно Сам Господь направляет наши «сердца... в любовь Божию и в терпение Христово» (2Фес 3:5).

Любовь — доступна каждому христианину, потому что Христос доступен каждому христианину. Павел молится о том, чтобы мы могли постигнуть со всеми святыми. Любовь является не просто принадлежностью уравновешенного или приятного и вежливого по своей природе христианина. Она также не предназначена для особого разряда христиане, которые имеют внутри себя некий духовный канал. Каждый христианин, все святые должны обладать этой любовью. И это — поведение Господне.

Постижение любви, уразумение ее приходит тогда, когда мы постоянно погружаемся в Божью полноту, особенно в Его Слово. «Обретены слова Твои, и я съел их» — заявляет Иеремия — и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф» (Иер 15:16). Иов свидетельствовал: «Глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов 23:12) и псалмопевец говорит, что праведный утешается: «в законе Господа... и о законе Его размышляет он день и ночь» (Пс 1:2, ср. 19:9−10; 118:167 и т. д.).

Постигнуть... что широта и долгота, и глубина и высота любви — значит понять ее во всей полноте. Любовь не знает ни границ, ни расстояний. Она пронизывает все сферы человеческой нужды. Отец первой церкви Иероним говорил, что Христова любовь поднимается до высоты, где обитают святые ангелы и проникает в преисподние места земли. Она захватывает людей, направляющихся вверх по пути к Богу и распростирается вширь, касаясь тех, кто отдаляется от Бога на грешных путях.

Я не думаю, что широта и долгота, и глубина и высота представляют четыре специфические вида или категории любви, они просто предполагают ее обширность и полноту. В каком бы духовном направлении мы бы ни обратили свой взор, мы можем видеть Божью любовь. Мы зрим широту любви, отражаемую в равноценном принятии язычников и иудеев во Христе (Еф 2:11 -18); се долготу в Божьем избрании нас прежде создания мира (1:4−05) для спасения, которые будут распростираться на протяжении всей вечности.

Высота любви проявляется в Божьем благословении «нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (1:3) и в Его воскресении нас с Ним, когда Он нас «посадил на небесах во Христе Иисусе» (2:6). Мы видим глубину любви в том, что Бог снизошел в самую пучину греха и порока, чтобы искупить тех, которые являются мертвыми преступлениям и грехам (2:1−3). Божья любовь касается любого человека, пораженного любым грехом и распростирается из пределов прошедшей вечности, с древнейших времен в вечность, ожидающую нас в будущем, которая не имеет предела. Она возвышает нас, поставив в присутствие Бога и посадив на Его трона.

Вначале выражение Павла о том, чтобы уразуметь превосходящую разумение любовь Христа, кажется своеобразным противоречием. Познание любви Христа поставляет нас за пределы человеческого разумения, потому что она происходит из неизмеримого высшего источника. Павле здесь не говорит о нашем разумении любви, которую мы должны питать ко Христу, но о любви Христа, Его личной любви, которую Он должен поместить в наши ердца прежде, чем мы можем любить Его или кого-либо еще. Нам дается повеление любить, потому что 'Бог нам дал любовь. Бог всегда дает, прежде чем повелевает что-либо сделать, и любовь — это один из величайших даров Христа, данных Его церкви. На протяжении Иоанна 14−16 Иисус обещает даровать любовь, радость, мир, силу и утешение без меры тем, кто принадлежит Ему.

Мир не может постигнуть данную Христом великую любовь, потому что не может понять Христа. Мирская любовь базируется на внешней привлекательности и поэтому прекращается вместе с утратой этой привлекательности. Христова любовь основывается на Его собственной сущности и поэтому беспредельна и бесконечна. Мирская любовь длится до тех пор, пока ее не отвергнут и не оттолкнут, она любит то, что может взять. Христова любовь не любит за то, что может отдавать. И то, что для мира является непостижимым, для Божьего чада представляет нормальное явление.

БОЖЬЯ ПОЛНОТА

дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (3:196).

Внутреннее утверждение и укрепление Святым Духом ведет к входу Христа в наше сердце и Его сотворение там Своей обители, что, в свою очередь, приводит к полноте любви, и, в конечном итоге, к исполнению всею Божьей полнотой. Даже для Божьих детей непостижимо, как это можно исполниться всею полнотою Божиею. Это невероятно, неописуемо. На этой стороне небес мы не можем охватить своим человеческим разумом эту истину. Мы только можем верить ей и благодарить за нее Бога.

Д. Уилбор Эпман часто передавал свидетельство одного человека, произнесенного на одном из его собраний:

Я сошел на одной железнодорожной станции как бродяга, и целый год попрошайничал на улице, чтобы обеспечить себе кусок хлеба. Однажды я дотронулся до плеча одного проходящего и попросил: «Послушай, господин, дай мне гривенник!» Взглянув в его лицо, я был поражен, как от удара молнии — это был мой отец. «Папа, папа, ты узнаешь меня?» — вскричал я. Со слезами на глазах, заключив меня в свои объятия, он произнес: «О, сын мой, наконец-то я нашел тебя! Я нашел тебя! Тебе нужен гривенник? Все мое — твое». Только подумайте об этом. Я был бродягой и выпрашивал у своего отца гривенник, когда он в течении 18 лет искал меня, чтобы отдать мне все свое состояние.

Это небольшой пример того, что хочет сделать Бог для своих детей. Его высшая цель состоит в привлечении нас к Себе, чтобы уподобить нас Себе, поселившись в нас, и даровать нам все блага Его личного присутствия и Его чудного наследия.

Начиная постигать величие этой истины, мы должны помыслить о каждом свойстве Бога и о Его характерных чертах, о Его могуществе, любви, милосердии о Его терпении и о всем, что составляет внутреннюю сущность Бога и Его деяний. Павел не преувеличивает в своем повествовании, что ясно из того, что в этом послании он неоднократно упоминает полноту Божьих благословений, распространяемых на тех, кто принадлежит Ему через Христа. Он говорит, что церковь является телом Христа и «полнотой наполняющею все во всем» (Еф 1:23). Он утверждает, что «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (4:10). Он напоминает нам о том, что Бог желает, чтобы каждый верующий исполнялся Духом (5:18).

Pleroo означает наполниться или быть полным до краев. Этот термин находит в Новом Завете частое употребление. Он говорит о полном господстве и преобладании. Движущей силой человека, исполненного гневом, является ненависть. Человек, исполненный счастьем изливает по этой причине радость, будучи под влиянием этого чувства. Исполниться всею полнотою Божию значит быть полностью под контролем Его, когда не остается места своему «я» и ветхому человеку. Таким образом, определение гласит, что исполниться Богом значит очиститься от своего «я». Эта тема часто повторяется в Послании к Ефесянам. Здесь Павел говорит о полноте Божией, в 4:13 о полноте возраста Христа, и в 5:18 о исполнении Духом, о полноте Духа.

Как чуден Бог, Который настолько сильно любит нас, что будет трудиться до тех пор, пока мы совершенно уподобимся Ему. До тех пор Он не будет ведать покоя! Мы можем только воспеть вместе с Давидом: «Господь — твердыня моя, и крепость моя, и избавитель мой. Бог мой — скала моя, на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего, ограждение мое и убежище мое; Спаситель мой» (2Цар 22:2−3). На всем протяжении этого величественного гимна Давид прилагает хвалу к хвале, провозглашая Божье величие и благость.

Таким же образом. Иову, по-видимому недостает даже слов, чтобы надлежащим образом возвеличить все Божьи чудеса. «Как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного! Какой совет подал ты немудрому, и как во всей полноте объяснил дело!.. Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. Он заключил воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними... Столпы небес дрожат и ужасаются о грозы Его... От Духа Его — великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона. Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?» (Иов 26:2−3,7−8,11,13−14).

Исходя из нашей человеческой, земном перспективы, мы не видим больше, чем «части путей Его». Не удивительно, что Давид сказал, что не удовлетворится, пока не будет насыщаться образом Божиим. Только тогда мы познаем, подобно как мы познаны (1Кор 13:12).

СЛАВА ГОСПОДНЯ

А Тому, кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь (3:20−21).

Павел завершает провозглашение Божьего безграничного попечения о Своих детях величественной, хвалебной песнью славы и благодарения, что начинается со слов: А Тому.

Когда Святой Дух облек нас Своим могуществом, Христос поселился в нашем сердце, нами овладела любовь и Бог исполнил нас Своею полнотой, тогда Он может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем. До тех пор, пока не выполнятся эти условия, Божий труд в нас ограничен. Когда же данные условия исполнены, Божий труд в нас не ограничен ни чем. «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин 14:12−14).

Нет такой ситуации, в которой не мог бы употребить нас Господь при условии нашего послушания Ему. Как это нередко упоминалось, стих 20 является пирамидальной прогрессией Божьего могущества: Он может, Он может сделать, Он может сделать несравненно больше, Он может сделать несравненно больше всего, чего мы попросим; Он может сделать несравненно больше всего, чего мы попросим, или о чем мы помышляем. В разуме верующих нет сомнения в том, что Бог может сделать больше, чем мы себе представляем, но весьма незначительно число тех христиан, которые пользуются привилегией, наблюдая за Его действиями в их жизни, потому что они следуют образцу могущества Божьего, представленного в этих стихах.

Павел заявляет, что эффективность его служения была «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1Кор 2:4), потому что «Царствие Божие не в слове, а в силе» (4:20). На протяжении всего своего служения апостол неустанно заботится о том, чтобы как он говорил: «Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение. Но во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, к бдениях, в постах, В чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, В слове истины, в силе Божией» (2Кор 6:3−7). Все, что бы ни делал Павел, совершалось Божьей силой, а Божья сила могла совершить через него все, если это соответствовало Божьей воле. Та же самая сила действует в нас присутствием Святого Духа (Деян 1:8).

Только тогда, когда мы передаем себя Богу, Он действующей в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем и труд наш приносит плоды. Только тогда Он поистине прославляем в нашей жизни. И Он достоин славы в Церкви во Христе Иисусе не только ныне, но во все роды, от века до века. Слово Аминь подтверждает эту достойную цель.