Корнилий сотник, явление ему Ангела и посольство к Петру (1−8). Видение Петрово и встреча с посланными Корнилия (9−22). Путешествие Петра к Корнилию, проповедь в доме его, сошествие Св. Духа на слушателей и крещение (23−48)
Деян 10:1. В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским,
«В Кесарии» — см.Деян 8:40, прим.
«Из полка, называемом Италийским», т.е. полка из природных италийцев, в отличие от воинов, набиравшихся на службу из туземцев. Кесария была резиденцией римских прокураторов Палестины, почему при них и состоял особый полк из природных римлян или италийцев, как людей более надежных и искусных. Вероятно, и Корнилий, сотник этого полка, был тоже природный римлянин или италиец. И во всяком случае, он не был даже иудейским прозелитом, а был просто язычник доброй души и природно-благочестивой настроенности (ср.Деян 10:28,34 и до Деян 10:11,1, 18,15:7). Приобщение такого человека к Церкви Христовой, притом непосредственно, без всякого посредства иудейства, хотя бы в виде прозелитизма врат, было событием великой важности, эпохою в истории апостольской Церкви. На эту особую важность события первого обращения ко Христу язычника указывает и то, что оно совершается при посредстве первого Апостола Христова — Петра, нарочито призываемого Богом из другого города, хотя в Кесарии находился в это время известный благовестник и креститель эфиопского вельможи — Филипп.
Деян 10:2. благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.
«Боящийся Бога... молившийся Богу». Эти выражения показывают, что Корнилий был почитателем Единого истинного Бога, о Котором, вероятно, узнал из соприкосновения с иудеями и их Богопочтением, но чтил по-своему, как подсказывало ему набожное сердце, самостоятельно и независимо от форм еврейского Богопочитания.
Деян 10:3. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий!
«В видении ясно видел...» — εῖδεν εν οράματι φανερῶς... — «виде в видении яве...» — очевидно, в бодрственном состоянии, а не во сне (Златоуст). Эта было около девятого часа дня (3 час. пополудни), обычного у евреев часа молитвы, когда и Корнилий молился, постившись до сего часа (Деян 10:30).
Деян 10:4. Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: чтó, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.
«Испугавшись».
Св. Златоуст хорошо объясняет этот испуг Корнилия: «видение произвело в нем страх, но страх умеренный, чтобы только сделать его внимательным; потом слова Ангела рассеяли этот страх, или лучше — заключающаяся в них похвала смягчила неприятное чувство страха...»
«Пришли на память пред Богом...» — человекообразное выражение благоволения Божия к Корнилию за его молитвы и благотворения.
Деян 10:6. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
«Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой...» — слав.: «той речет тебе глаголы, в них же спасешься ты и весь дом твой...», греч. текст совершенно иначе: οῦτος λαλήσει σοί τί σε δεῖ ποιεῖν, т.е.он скажет тебе, что тебе нужно делать. Этим указывается недостаточность добрых дел и благочестия — самих по себе: нужно еще освящение их верою во Христа-Спасителя, которая сообщает и цену, и основательность доброму настроению человека.
Деян 10:7. Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем
«Двоих из своих слуг...» — δύο τῶν οικετῶν αυτοῦ..., собственно — домочадцев, вероятно — более близких к господину дома, нежели простые рабы, и отличавшихся тою же богобоязненностью, как и сам Корнилий (Деян 10:2).
Деян 10:8. и, рассказав им все, послал их в Иоппию.
«Рассказав им все...» — для того, конечно, чтобы они рассказали Петру и убедили отравиться вместе с ними к их господину (Деян 10:22). «Все рассказал, чтобы тем побудить его (Петра) прийти к нему, потому что он считал делом неприличным звать его в силу своего авторитета, потому-то и рассказал...» (Феофил.).
Деян 10:9. На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться.
Деян 10:10. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление
«На другой день... около шестого часа...» — от Кесарии до Иоппии около 40−45 верст. Посланные Корнилием после 9 часа (после 3 час. вечера, Деян 10:3) и, вероятно, отправившиеся в тот же день вечером — могли прибыть в Иоппию на другой день к полудню (около шестого часа).
«Взошел на верх дома помолиться...» Плоские крыши домов на Востоке являются весьма удобным местом для молитвы. Сюда взошел и Петр для молитвы в урочный час.
«Пришел в исступление» — επέπεσεν επ αυτόν έκστασις... — точнее слав.: «нападе нань ужас...» — напал на него экстаз — такое состояние, когда «человек не владеет своими чувствами, будучи восхищен в мир духовный» (Феофил., ср. Златоуст).
Деян 10:12. в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.
«В нем находились всякие четвероногие земные...» — πάντα τά τετράποδα τῆς γῆς... — точнее слав.: «вся четвероногая земли...», все четвероногие, и т. д. По справедливому замечанию одного из толкователей: «Созерцание сие нельзя измерять человеческим способом, ибо экстаз даровал Петру иные очи...»
Деян 10:13. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь.
«Встань, Петр, заколи и ешь» — αναστάς Πέτρε, θῦσον καί φάγε — точнее слав.: «восстав Петре, заколи и яждь!» «Встав, Петр, заколи и ешь!» Деепричастие здесь означает возбуждение к повелеваемому действию (как выше, Деян 9:11,39 и др.), не имея самостоятельного смысла наравне с двумя дальнейшими глаголами.
«Заколи и ешь!». Видение приспособляется к ощущаемому Петром голоду и предлагает самое обычное приготовление пищи, лишь при необычности предмета потребления. Хотя в спустившемся полотне Петр мог найти и животных чистых, употребляемых в пищу, однако он отвечает на приглашение сильным огульным отрицанием — μηδαμῶς Κύριε — «никакоже, Господи!» — ни за что, ни в каком случае! Он отвечает так ввиду того необычайного для него безразличия, с каким голос относится к запрещенным для употребления по закону нечистым животным, а имеет в виду именно этих последних.
Деян 10:14. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.
Так как голос шел из отверстого неба, то Петр отвечает ему привычным обращением «Господи!», ощущая сердцем, что видение исходило именно от Господа Иисуса Христа.
Смысл и цель всего этого видения были таковы: все животные, бывшие в полотне, символически представляли все человечество: чистые животные означали народ еврейский, нечистые — язычников. Крестною смертью Христа Спасителя, как жертвою Богу, принесенною за весь мир, исходатайствовано очищение равно всем, не только иудеям, но и язычникам, которые вместе и должны войти в Церковь Христову, Царство Мессии, идеально чуждое всякой скверны или порока, как омытое и омываемое непрерывно кровью Агнца Божия. При этом дается понять и то, что для очищения язычников и вступления их в Церковь Христову не требуется никакого посредства иудейских внешних обрядов и установлений, имевших и для самого иудейства временный преходящий характер. Право на означенное вступление дается исключительно всеобъемлющим значением Крестной Жертвы Сына Божия.
Деян 10:16. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.
«Сие», — т.е. видение с беседою к Петру, — «было трижды» — в знак несомненной истинности виденного и слышанного и для уверения Петра в непреложности Божественного определения о сем. «И сосуд опять поднялся на небо» — в чистую и святую область, где и нечистое стало чистым и соблюдается таковым у Бога, вместе с тем, что всегда было чистым.
Деян 10:17. Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, — вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот,
«Петр недоумевал в себе». Петр не сразу понял смысл видения, но таковое тотчас же начало выясняться дальнейшими событиями.
Деян 10:18. и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром?
«Крикнув спросили» — из повествования не видно, чтобы Петр слышал этот возглас. Далее говорится, что о посланных Корнилия ему возвестил Дух, т.е. Святый, новым внутренним непосредственным творением.
Деян 10:20. встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их.:
«Встань, сойди и иди», Αναστάς κατάβηθι καί πορεύου, «восстав сниди, иди» см. выше, к Деян 10:13.
«Нимало не сомневаясь» — μηδέν διακρινόμενος — «ничтоже разсуждая» — нисколько не задумываясь. Это предусмотрительное предупреждение делается ввиду известных строгих взглядов апостола, которые должны были поставить его в затруднение, последовать ли приглашению его к язычникам, общение с коими возбранялось иудейским Законом (Деян 10:28)?
Деян 10:21. Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы?
«За каким делом вы пришли?». Опять неточность русского перевода и предпочтительная верность подлиннику текста славянского — «кая есть вина, ее же ради приидосте?» — τίς η αιτία, δι ήν πάρεστε — какая причина, или какое дело, по которому вы прибыли?
Деян 10:22. Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих.
«Одобряемый всем народом иудейским», на который, очевидно, падала значительная доля милостей доброго Корнилия, подобного в этом отношении другому известному евангельскому Капернаумскому сотнику.
«Послушать речей твоих» — ακοῦσαι ρήματα παρα σοῦ — «слышати глаголы от тебе» — выслушать от тебя речи, т.е. твою проповедь, которая должна научить меня, что надлежит мне сделать для спасения.
Деян 10:23. Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним.
Деян 10:24. В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей.
«Некоторые из братий Иоппийских» — т.е. из верующих г. Иоппии числом шесть, как видно из дальнейшего (Деян 11:12).
Петр угощает посланных Корнилия, как нуждавшихся в отдыхе, и отправляется с ними лишь на другой день, вероятно, не рано, ибо в Кесарию они приходят лишь на следующий день, четвертый со дня видения, бывшего Корнилию (Деян 10:30).
«Созвав родственников своих и близких друзей», составивших целое довольно значительное общество (Деян 10:27) людей, единомышленных с Корнилием, и вполне готовых вместе с этим уверовать во Христа по слову Петра. Это было первое общество чистых язычников, присоединившихся к христианству без всякого посредства иудейских культовых учреждений.
Деян 10:26. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек.
Петр отстраняет преклонение пред ним Корнилия не только по смирению, но и уловив в этом преклонении почесть, воздаваемую Корнилием Петру, как какому-то воплощению высшей силы, что было так свойственно языческим представлениям о богах в образе человеческом (Деян 14:11).
Деян 10:28. И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.
О возбранении еврею сообщаться с иноплеменником (язычником) в законе Моисеевом, собственно, не говорится; это — мелочная строгость позднейшего раввинства, под влиянием фарисейства, развившего до такой щепетильности идею святости избранного народа. Благодаря известному влиянию фарисейских воззрений на народ, означенный взгляд на отношения к язычникам немедленно получил значение общего обычая и твердо установившегося правила — закона, что отражается и в образе действий первоверховного из апостолов.
«Чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым...» — в смысле вышеуказанных фарисейских воззрений и в смысле неспособности верою во Христа очищаться и освящаться, самостоятельно от иудейства и в одинаковой степени с ним.
Деян 10:29. Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?
«Итак спрашиваю, для какого дела вы призвали меня?» Петр отчасти уже слышал о цели его призвания. Теперь еще раз он хочет слышать из собственных уст Корнилия и предстоявших, «чтобы они сами исповедались и сделались правыми в вере». (Феофил., ср. Златоуст).
Апостол обращается при этом не к одному Корнилию, но и к прочим собравшимся, предполагая в них единомысленные намерения с Корнилием и понимая свое приглашение Корнилием как последовавшее от имени всех их.
Деян 10:33. Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога.
«Все мы предстоим пред Богом...» — благоговейное выражение веры в Бога вездесущего и всеведущего и готовности исполнить всю Его волю, ожидаемую из уст Петра.
Деян 10:34. Петр отверз уста и сказал: истинно познаю́, что Бог нелицеприятен,
«Петр отверз уста и сказал» — ανοίζας δέ Πέτρος τό στόμα, εῖπεν — «отверз же Петр уста рече» — открыв же Петр уста, сказал — см. к Деян 8:35.
«Истинно познаю» — επ αληθείας καταλαμβάνομαι — «поистинне разумеваю» — выражение высшей степени уверенности и несомненности.
Деян 10:35. но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.
«Приятен Ему» — δεκτός αυτῶ εστι — «приятен», т.е. принимается Им (от прияти), не отталкивается, не лишается права на участие в благодатном Царстве Христовом. Таким образом, здесь вовсе не та мысль, что можно веровать как угодно и быть угодным Богу, достаточно лишь поступать по правде естественной. Это означало бы не необходимость и веры христианской для спасения и Богоугождения, допускало бы полное религиозное безразличие, что невозможно, как невозможно — быть блаженным без Христа, вне Церкви Христовой. Мысль Петра — не о безразличии религиозном, а о безразличии национальном в деле приведения ко Христу: угодный Богу во всяком народе так или иначе приводится ко Христу, как достаточно подготовленный получает средства ко спасению в христианстве и делается праведным пред Богом. В таком духе толкует данное место и св. Златоуст: «Как? Неужели приятен Ему и принадлежащий к персам? Если он достоин, то будет приятен так, что сподобится веры. Потому он не презрел и евнуха из Ефиопии. Но что, скажут, думать о людях Богобоязненных и между тем оставленных в презрении? Нет, ни один Богобоязненный не оставляется в презрении, ибо не может, никогда не может быть презрен кто-либо из таких людей».
Деян 10:36. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех.
«Он послал Слово», т.е. Господа Иисуса Христа, Сына Своего, Сына Божия, проповедавшего Царство Божие, царство всеобщего мира и спасения на земле.
«Сей есть Господь всех». Великие слова и для иудеев, и для язычников, — великие и потому, что здесь ясно и определенно Иисус Христос именуется «Господом» во услышание язычников, — и потому, что Он именуется Господом «всех», т.е. как иудеев, так и язычников — в том смысле, что Он всех призывает в Свое Царство, и все имеют одинаковые права на вступление в это Царство Христово.
Деян 10:37. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном:
«Вы знаете происходившее...» Это знание происходившего в Иудее, т. е. хотя бы важнейших событий из жизни Иисуса Христа, предполагается апостолом и потому, что слушатели жили недалеко от главных мест совершения событий, и потому, что они, как расположенные к иудейской вере, не могли не интересоваться и не ознакомиться с событиями, молва о которых в то время охватила окрестные страны Палестины на далекое расстояние.
«Происходившее... начиная от Галилеи» — τό γενόμενον ρήμα αρζάμενον από τῆς Γαλιλαίας — точнее слав.: «вы весте глагол, бывши по всей Иудеи, наченшийся от Галилеи» — ρήμα, глагол — слово, молва, а затем и то, чем они вызываются. «Начиная от Галилеи», где Господь начал открытое служение Свое после крещения (Ин 2 и дал.).
Деян 10:38. как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним.
«Помазал Иисуса» — разумеется по человечеству, как толкует Феофилакт: «так как Он уничижил Себя и приискренне приобщился нашей плоти и крови (Евр 2:14), то о Нем и говорится, что Он как человек принимает то, что имеет по естеству как Бог». Это помазание совершилось при крещении Иисуса.
«Бог был с Ним» — прикровенное и осторожное выражение мысли о Божестве Христовом. Апостол выражается так, чтобы не подать повода к языческому представлению Божественности Иисуса, Которого язычники легко могли принять за воплощение того или другого языческого божества. Ради немощи слушателей менее говорится о Лице Христа, чем должно (ср. Златоуст).
Деян 10:39. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе.
Деян 10:40. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться
Ср. Деян 1:8; 3:15,5:30; 2:32; — примечания.
Деян 10:41. не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых.
Ср. Ин 17:6,9, 11,6:37; Рим 50:1; 1Кор 1:1; Гал 1:1,15; Лк 24:41−43; Ин 21:12.
Деян 10:43. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.
Ср. Деян 3:24; 2:38; Ин 3:15; Рим 3:25; 10:10.
Деян 10:44. Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово.
«Когда Петр еще продолжал» — Деян 11— «когда начал говорить», «Дух Святый сошел на всех слушавших слово». Это единственный пример во всей апостольской истории, что Дух Св. сошел на присоединяющихся к христианскому обществу еще до крещения их. Без сомнения, это требовалось необычайною важностью событий — первого присоединения язычников к Церкви Христовой без посредства иудейства, после чего такой способ присоединения должен был получить авторитет непререкаемости. «Посмотри на домостроительство Божие, — говорит Златоуст по сему поводу, — Петр еще не успел окончить речи, и крещение еще не совершилось, ... но так как они... приняли начало учения и уверовали... то и сошел Дух. Это же совершает Бог с тем намерением, чтобы доставить Петру сильное оправдание. Они не только получают Духа, но и стали говорить языками... Зачем же так устраивается это дело? Для иудеев, так как они весьма ненавистно смотрели на это».
Деян 10:45. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников,
«Верующие из обрезанных... изумились» — Это изумление объясняется господствовавшим тогда убеждением, что язычники должны были быть принимаемы в Церковь Христову после того лишь, как станут прозелитами иудейства — не иначе: мнение, с которым и после этого события приходилось немало считаться (Деян 11 и дал.; Деян 15).
Деян 10:47. кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?
Петр делает совершенно естественное заключение из события сошествия Св. Духа на язычников, именно — что этим сошествием устранены всякие препятствия к присоединению их с одной стороны, и всякая надобность для сего иудейских культовых посредств и постановлений — с другой. Но он считает необходимым совершить крещение принявших Св. Духа, ввиду непреложной заповеди Господа (Мф 28:18).
Деян 10:48. И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.
«Повелел им креститься» — по-видимому, не сам крестил их, а кто-либо из пришедших с ним (1Кор 1:17).
«Во имя Иисуса Христа» — см. Деян 2:36, прим.
«Просили его», и он, конечно, удовлетворил их просьбе, утвердив их достаточно в вере христианской.
О Корнилии более дееписатель ничего не сообщает. По церковному же преданию он был впоследствии епископом Кесарии, проповедовал Христа в разных странах и скончался мученическою смертью (Чет.-Мин. Янв. 4 и Сент. 13).
комментарии Лопухина на Деяния апостолов, 10 глава