Кирилл Александрийский (376−444)
Ст. 15−18 Се бо, Господь яко огнь приидет, и яко буря колесницы Его, воздати яростию отмщение Свое и прещение во пламени огненне: огнем бо Господним судитися будет вся земля, и мечем Его всяка плоть: мнози язвени будут от Господа. Очищающиися и освящающиися во вертоградех и в преддвериих ядущии мясо свиное и мерзости и мыши вкупе погибнут, рече Господь. И Аз дела их и помышление их вем
Достаточно утешивши тех, которые обитают в новом Сионе, то есть, в церкви и обещав им весьма обильное утешение и сообщение духовных благ, а сверх того воскресение из мертвых и вышние обители и свойственную им славу, говорит, что не останутся безнаказанными дела тех, которые не захотели повиноваться Ему. Ибо, говорит, приидет яко огнь и яко буря колесницы Его, воздати яростию отмщение Свое и прещение во пламени огненне.
Изрядно утешив живущих в новом Сионе, т. е. в церкви, и обещав им превосходнейшее утешение, дарование благ духовных, а кроме того еще воскресение из мертвых и горние селения и будущую в них славу, говорит, что, если кто обнаружит непослушание, тому подобный его поступок не пройдет безнаказанным: приидет, говорит, яко огнь, ибо сойдет с небес во славе Отца Своего, со ангелы святыми (Мф 16:27). Такова именно колесница Его, как поется в псалмах: колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующий (Пс 67:18). Придет же- воздати яростию отмщение, и прещение во пламени огненне. Прещение обозначает отвержение, ибо Он скажет умершим во грехах: идите от мете проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф 25:41). Таким образом, говорит, судитися будет вся земля, и как бы пораженные мечем божественного гнева мнози язвени будут. Это, конечно, те, которые подвергаются вечному наказанию, идут в огнь неугасимый, опутанные узами собственных прегрешений. Большему в сравнении с прочими наказанию будут подлежать освящающиися и очищающиися в вертоградех, т. е. те, которые отвергают искупление чрез Христа и бесчестят благодать святого крещения, оправдывающую нечестивого и освобождающую от всякой вины оскверненных грехами,-которые любят более пребывать в заблуждении и невежестве, покланяться несуществующим богам и прибегают к нечистым и гнусным очистительным обрядам
Очищаются же они, — как сами думают, обольщая себя и других, — или тем, что окропляются водою, или тем, что носят кругом зажженные факелы в уверенности, что это очищает души их от скверн порока. А что при этом совсем не может быть и речи о благопристойности и приличии, или даже человеческого смысла, но что они, напротив, уподобляются скотам несмысленным, это показывает, говоря: очищаются в вертоградех, т. е. в рощах или дубравах, под дубом, и под елию, и под древом ветвенным (Ос 4:13): выстроены были у них там жертвенники и храмы демонам, и в преддвериях храмов они ели мясо свиное. Но в этом — признак сластолюбия. Покланялись они и мерзостям и мышам: до такой степени умопомрачения дошли некоторые из суеверов, что имели в святилищах статуэтки и изображения мышей. Но, говорит, все они вкупе погибнут, т. е. вместе с непокорными из Израильтян, ибо Аз вем дела их и помышление их. Помышлением называет похоти, последовав которым, они сделались изобретателями худых начинаний, в силу чего и появилось введение мерзостей, хотя надлежало служить единому, естественному и истинному, Богу.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ефрем Сирин (~306−373)
Се бо. Господь яко огнь приидет, и яко буря колесницы Его. Это — образ тех народов, рукой которых Господь хочет наказать непокоряющихся закону Его.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Иероним Стридонский (~347−419/20)
Ст. 15−16 Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом
Рука Господня, которая будет известною рабам Его и боящимся Его, сама угрожает неверующим или врагам Его, что если они не принесут покаяния, то подвергнутся следующему затем: ибо вот, говорит, приидет Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь или буря. Под ними мы должны понимать силы ангельские, когда прийдет Господь во славе Отца с ангелами Своими судить живых и мертвых: но не в том смысле, что Бог есть огонь, а в том, что Он кажется огнем для подвергающихся наказаниям. И хотя Моисей сказал: Бог огнь потребляяй есть (Втор 4:24) и это же самое подтверждает апостол (Евр 12:29), однако Спаситель, выражая сущность Божества, говорит: дух есть Бог (Ин 4:24). А между духом и огнем, по буквальному (corporalem) пониманию, много различия. Но если Он есть огонь или дух, то почему Он называется имеющим глаза, и уши, и руки, и ноги, и чрево и прочие члены тела, тогда как дух и огонь не имеют их? Следовательно Бог называется огнем истребляющим потому, что истребляет в нас всякий порок, —сено, дрова, и солому и терния, то есть заботы века сего, принесенные вместо доброго семени бесплодною землею, о которой к Евреям говорится: а износящая терния и волчец непотребна есть и клятвы близ, ея же кончина в пожжение (Eвр. 6:8). Об этом огне и Господь говорил в Евангелии: огня приидох воврещи на землю (Лк 12:49), и выше мы читали: разгорится яко огнь беззаконие и яко троскот сухий пояден будет огнем (Ис 9:18). Он [истребляет] также и все плевелы, которые посеял враг человек, когда спал домовладыка (Мф 13). Об этом и в послании Иакова пишется: мал огнь коль велики вещи сожигает! (Иак 3:5). И в Притчах: во мнозех древех растет огнь (Притч 26:2), хотя пoд тем, что служит притчею, можно понимать и другое (Сир 28). Я полагаю, что этот огонь был и на языках апостолов и всех верующих, когда они говорили различными языками и прогоняли всю тьму заблуждения и просвещали сердца принявших слово Господне (Деян 2).
Следующее же затем: как буря — колесницы (currus) или четверни (quadrigae). Его мы могли бы объяснить примерами из Псалмов, в которых написано: Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест его буря зелна (Пс 49:3−4). И в другом месте: колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих (Пс 67:18). Этими колесницами и конями был окружен Елисей, которых отрок его не мог видеть. Поэтому он говорит: «открой, Господи, глаза отроку этому, чтобы он видел». И по открытии глаз, говорит, увидел он колесницы, и четверни и коней вокруг (4Цар 6). На этой огненной колеснице и Илия был взят на небо, когда Елисей взывал: отче, отче, колесница Исраилева и конница его (2Цар 2:12). Говорится же все это не потому, чтобы Бог имел или колесницы, или четверни, или чтобы возили Его быстрые кони, о Коем в другом месте написано: ходяй на крилу ветреню (Пс 103:3), но как Он называется сидящим на престоле, когда занимает место судии, так когда Он приходит для мщения, чтобы в волне поразить противников Своих, то изображается в положении победителя и являющегося с триумфом.
Относительно гнева Господа мы часто говорили, что он так должен быть понимаем, как забвение Его, раскаяние и сокрушение и прочие аффекты, которые не согласуются с величием Божиим. Таким образом и при этом огне и гневе, при этих колесницах и пламени огня будет судиться всякая плоть или Сам Господь с тварями Своими, чтобы приговор казался произнесенным не вследствие могущества, а вследствие истинного суда, сообразно с тем, что подробнее у Михея и кратче в пятидесятом псалме говорится: яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда будешь судиться (Пс 50:6). Под мечем же, которым будет судима всякая плоть, важно понимать тот, о котором и прежде мы говорили, и теперь отчасти скажем: „если не обратитесь, Он направит меч Свой“ (Пс 7). На этот меч, карающий грешную плоть и всякие пороки, жаловались израильтяне, когда он был дан в руки Фараона, и говорили Моисею и Аарону: да видит Бог и судит вам, яко огнусисте дух наш пред Фараоном и пред рабы его, дати меч в руки его, убити нас (Исх 5:21). Об этом мече и у Амоса написано: от меча скончаются вси грешнии людей (Ам 9:10), хотя конечно есть и другие роды наказаний. Следовательно, что наносит удары, и поражает, и истязает, и мучит, все это называется в Священных Писаниях мечем, каковым мечем ранятся или умерщвляются не исполнявшие воли Божией и, по утрате света истины, впавшие во тьму заблуждения. О таковых написано у Иеремии: аще пременит ефиоплянин кожу свою (Иер 13:23) и у Софонии: „И вы, ефиопляне, будете ранены “ или „умерщвлены мечем Моим“ (Соф 2). В каком смысле следует понимать все содержание этого места, это очень подробно излагает апостол, когда пишет римлянам: по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия. Иже воздаст коемуждо по делом: овым убо по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный, а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота на всех людей, творящих злое, иудеев же прежде и язычников (Рим 2:5−9).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем
С 15 по 18 ст. идет отдел речи, касающийся участи нераскаянных грешников, для которых день явления славы Господней верующим будет днем откровения праведного, но грозного суда Божия.
Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницу Его, как вихрь… Огонь — один из наиболее употребительных атрибутов ветхозаветных теофаний. Бог «в огне» сходит на Синае (Исх 19:18), в столпе облачно-огненном ведет Израиля через пустыню (Исх 13:21−22), путем небесного огня, попаляющего жертву, открывает Свою волю Давиду (1Пар 21:26), Соломону (2Пар 7:1). Не раз и пророк Исаия, говоря о богоявлениях, упоминал и сопутствующем им «огне» (10:16−18; 27:4; 29:6; 30:27, 30, 33:12−14 и др.). Участие огня, как символа, или даже как агента страшного суда Божия, признают и новозаветные писания (2Пет 3:7−10; 2Фес 1:8 и др.).
Упоминание о «колесницах» — ничто иное, как образ, взятый от обычая восточных владык сопровождать себя конницей и колесницами, символизирующий величие и грозную силу этого страшного суда.
Источник: Толковая Библия.