Иоанн Златоуст (~347−407)
Ст. 25−27 А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей
Ибо я знаю, говорит, что присносущен Тот, Кому предстоит искупить меня на земле. То есть: «Бог, который предаст меня земле». Что это означает? Если Бог бессмертен, почему ты хочешь, чтобы твои слова были записаны и пребывали вечно в бессмертной памяти? Посмотри, каково страдание находящихся в несчастье. Они хотят, чтобы не только настоящие зрители, но и те, которые будут после, стали свидетелями их несчастий, дабы отовсюду стяжать некоторое сострадание. То же самое, как мне кажется, испытывал тогда и тот богач, когда хотел сообщить оставшимся на земле о своих бедах и о том, в каком состоянии находится тот, кто прежде жил в роскоши. И воскресит тело мое, терпящее такое. Ибо от Господа это мне совершилось. Неужели он знал о воскресении? Мне кажется, что даже о воскресении тел, если только кто-то не скажет, что воскресение — это освобождение от одержащих его бед. «Поэтому я хочу, — говорит, — чтобы даже после моего избавления мои страдания были бессмертны». Вот величайшая наука и премудрость — вечно держать перед глазами кары Божии, даже минувшие! <…> От Господа, говорит, это совершилось мне. Он прав, говоря, что есть разумная причина его изменения. Он, говорит, поразил, Он и исцелит.
Комментарий на Книгу Иова.
Ефрем Сирин (~306−373)
Ст. 25−27 А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей
Здесь блаженный Иов предсказывает будущее явление Иммануила во плоти в конце времен.
Источник: Комментарий на Книгу Иова.
Лопухин А.П. (1852−1904)
А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию
«Я знаю, — говорит Иов, — Искупитель мой, точнее, мой Гоел, жив». Гоелом у евреев называлось лицо, которому принадлежало право мстить не только за убийство, но и за честь, имущество, требовать суда и даже самому производить его (Лев 25:25; Числ. 35:19; Втор 19:6, 12; Руф. 3:13; Руф. 4:4, 6). Название «гоел» прилагается также к Богу, как избавителю народа еврейского от рабства египетского (Исх 6:6; Исх 15:3; Пс 73:2; Пс 76:16) и вавилонского (Ис 43:1; Ис 44:22), и вообще, как судье и отмстителю всех притесняемых, угнетаемых (Пс 118:154; Плач 3:58). И как показывает выражение «жив», применяемое к Богу (Втор 5:23; Суд 8:19; 1Цар 17:26, 36; Ис 3:10 и т. п. ); гоелом Иова, его защитником, и избавителем является также Бог. — «И он в последний день» — неправильный перевод еврейской фразы: «веахарон ал афар йакум», буквально означающей «и последний встанет над прахом». В качестве защитника Иова Бог «встанет», т. е. явится («кум» в значении «вставать» употребляется о свидетеле — Втор 30:5; Пс 26:12; Пс 34:11 и о Боге судье — Ис 2:19, 21; Ис 28:21; Ис 33:10; Пс 11:6; Пс 93:16) над прахом (алафар), перстью Иова и его могилы (Иов 7:21; Иов 14:18; Иов 20:11; Иов 21:26) «последним», т. е. в конце существования этого мира («последний» — тот, который всех переживет, — Ис 44:6). — «Восставит из праха распадающуюся кожу мою сию» — неправильный перевод еврейского текста: «веахар ори никфу зот». «Ахар» — позади, за, после (Пс 72:24). «Нифу» — пиэльная форма от глагола «накаф» — окружать (Ис 15:8; Ис 29:1; Пс 16:9; Пс 21:17; Нав 6:3, 11; и т. п. ), встречающаяся только у пророка Исаии с значением «срубать», «уничтожать» (Ис 10:34, ср. Иов 17:6; Иов 24:13). «Ори» — кожа моя; «зот» — эта. С прибавлением слов стиха 26: «и я из плоти моей («мибсари») увижу Бога», все данное место («веахар ори никфу зот») может быть переведено так «после того, как моя кожа будет разрушена, из моей плоти я увижу Бога».
Источник: Толковая Библия.