Иоанн Златоуст (~347−407)
Пустословие твое заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя
Не будь многословен, разве нет возражающего тебе? Он хочет сказать следующее: разве нет возражающего тебе?, то есть «нас». Или же: «никто не знает твои беды, кроме Бога, который, если бы захотел обличить тебя, то уже погубил бы». Посмотри, как они, хотя Иов нигде не говорит, что страдает несправедливо и не имеет грехов, возводят это на него.
Источник: Комментарий на Книгу Иова.
Григорий Двоеслов (~540−604)
Пустословие твое заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя
Исторический смысл
Но, поскольку лукавые люди не могут терпеливо слушать доброе и, если они пренебрегают исправлением жизни, они прибегают к словам возражения, то Софар без стеснения продолжает, добавляя:
Перед тобой ли одним будут молчать мужи и, когда ты смеешься над прочими, не пристыдит ли тебя никто
Невежественный ум, как мы сказали, с трудом принимает истинные обвинения, и молчание считает наказанием, а все правильное, что говорят, он расценивает как оскорбительную насмешку над собой, потому что, когда правая речь доходит до слуха людей порочных, тогда вина уязвляет <их> совесть, и, поскольку ум внутренне предается оправданию пороков, то внешне он побуждается к усердию в словопрении. Он не в силах вынести этой речи, потому что то, к чему прикоснулись в ране своей вины, причиняет боль, и в том, что обобщенно говорят против неправедных, они подозревают, что <через это> обвиняют именно их. Ведь он стыдится слышать внешне то, что он внутренне осознает за собой в своем прошлом поведении. Поэтому он сразу приготовляется к оправданию, чтобы с помощью слов неправильного опровержения скрыть стыд собственной вины. Праведники, слыша обличение в своих неправедных поступках, расценивают эти укоры служением любви, а грешники — унизительными насмешками. Первые непрерывно устремляются к послушанию, последние же воздвигаются к безумию самооправдания. Те принимают слово укора как помощь совершенствования своей жизни, посредством чего исправляют свои грехи нынешней жизни и смягчают гнев грядущего Судии; другие же, когда их укоряют, видят в этом оружие оскорбления, и в то время, когда голос укоряющего обнажает их грех, меркнет мнение славы нынешней жизни. Поэтому Истина в похвалу праведных говорит через Соломона: Дай <наставление> мудрому, и он будет еще мудрее (Притч 9:9). Поэтому он отвергает непокорство грешных, говоря: Поучающий кощунника наживет себе бесславие (Притч 9:7). Действительно, рождаются в большинстве случаев для того, чтобы, не будучи способными бороться с вкравшимся злом, стать из-за робости более злыми (дурными), а также как они блистают в своем словопрении, так некие пороки напротив выведывают жизнь обвиняющего (нападающего), и при этом они не считают себя обвинителями, если возлагают грехи и на других.
Источник: Моралии на книгу Иова.