Колоссянам | 3 глава

Жизнь в воскрешении

Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол 3:1−4)

Иисус сказал в Ин 17:18: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир». Он дал поручение Своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:19−20). Это привилегия и ответственность церкви — провозглашать Благую Весть «даже до края земли» (Деян 1:8).

Парадоксально, но прежде чем христиане смогут учить мир, сначала они должны покинуть его. В Гал 1:4 Павел утверждает, что Христос «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века». Христиане принадлежат Царству Христа, которое не от мира сего (Ин 18:36). Мы преодолели мир верой во Христа (1 Ин 5:4−5). Хотя физически мы существуем в мире, духовно мы уже являемся гражданами небес (Еф 2:6).

Для нашего духовного роста, радости и принесения плодов необходимо, чтобы мы правильно относились к этому миру. Мы — «странники и пришельцы на земле» (Евр 11:13), потому что «не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13:14). «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп 3:20). Мысль о том, что мы — «пришельцы и странники» на земле, повторяет и Петр (1Пет 2:11). Мы живем в мире, но не принадлежим ему. Пока мы не поймем эту основополагающую истину и не станем жить соответственно, мы не сможем научить мир истине Благой Вести.

О Роберте Мюррее Мак-Чейне, известном шотландском пасторе и проповеднике XIX века, один его друг однажды сказал так: «Мне показалось, что человек, с которым я говорю, достиг самых высот... и вступил в тайную святость Бога». Когда Мак-Чейн проповедовал Евангелие, «все видели, как сильные мужчины, суровые и строгие, таяли, словно воск от огня. Их грудь вздымалась от волнения, и все присутствующие плакали». Он научился жить на небесах, чтобы приводить к Богу души живущих на земле. Он исполнил заповедь Рим 12:2: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего».

Только поднявшись над миром, мы можем увидеть удручающую духовную нищету, в которой живет большинство людей, и постоянно думать о небесной реальности. Наше благословение ждет нас на небесах (Еф 1:3); ангелы — там (Еф 3:10); Христос — там (Еф 1:20); и мы, посредством союза с Ним в воскресении, тоже существуем в Небесном Царстве (Еф 2:6). Так как все самое важное для нас находится на небесах, этот мир не должен нас держать. Все приведенные выше фрагменты Писания подкрепляют то, что Павел говорит в Кол 3:1−4, переходя к практической стороне своего послания. Он призывает читателей заботиться о небесной реальности, которая воистину духовна, и с этой заботы начинается практическая святость. Небесная жизнь на земле имеет пять ключевых особенностей, способствующих ее укоренению: память, ответственность, ресурсы, причина и откровение.

ПАМЯТЬ

Итак, если вы воскресли со Христом... (Кол 3:1а)

Если здесь указывает на реальную ситуацию, это слово лучше переводить как «с тех пор, как». Верующие воскресли со Христом, в этом нет сомнения. Глагол фактически значит «совоскресли». Это свершившийся факт. Верующие стали духовно сопричастны смерти и воскресению Христа в момент своего спасения. В Гал 2:20 сказано: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». В этом стихе апостол указывает на союз верующего с Господом, так что теперь у них общая жизнь. Рим 6:3−4 учит нас той же истине: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни».

«Крещение», которое имеется здесь в виду, — не водное, это погружение в смерть и воскресение Спасителя. Посредством союза с Христом верующие умерли, были погребены и воскресли вместе с Ним. Спасительная вера ввела их в новое состояние. Они обладают божественной вечной жизнью, которая есть не просто бесконечное существование, но жизнь небесного качества, дарованная им пребывающим в них Господом. Они, таким образом, живы во Христе для реальности божественного Царства.

Следовательно, христиане обязаны жить в соответствии с этой реальностью. Павел конкретизирует, в чем именно состоит данная обязанность, в Рим 6:11−19:

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые.

Эта новая жизнь реальна и могущественна, но силен и оставшийся грех. Хотя мы больше не подчинены ему, он все же может оказаться сильнее нас, если мы не предстанем перед Богом как праведные слуги. (Подробнее об этом важном учении см. в моем комментарии к Рим 6 — 8 в: Romans 1 — 8, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1991].)

В духовном отношении, как пишет Павел в Флп 2:12, это процесс развития внутренней жизни, осуществление в реальности нашего союза с Христом. В Нем мы имеем все ресурсы, необходимые для того, чтобы вести христианский образ жизни (см. 2Пет 1:3). Павел подчеркивает главенствующее значение Христа по всему отрывку Кол 3:1−4. Используя такие выражения, как со Христом (Кол 3:1); где Христос (Кол 3:1); со Христом (Кол 3:3); когда Христос (Кол 3:4) и с Ним (Кол 3:4), он еще раз подчеркивает абсолютную достаточность Христа (см. Кол 2:10). К сожалению, многие христиане не понимают учения о полноте Христа и не следуют ему. А потому, не зная, что говорится в Писании, и не применяя эти истины, они думают, будто нужно что-то еще, кроме Него одного, чтобы жить по-христиански. Они оказываются жертвами ложной философии — формализма, мистицизма или аскетизма.

Павел напоминает колоссянам, что они воскресли с Христом. Это путь к святости, а не самоотречение, общение с ангелами или церемонии. Они живут уже по-новому, не так, как до спасения, — они имеют вечную жизнь во Христе и воскресли для иного качества жизни. Они не должны быть невежественными, не должны забывать, кто они и как им надо жить. Сила пребывающего в нас Христа и нашего союза с Ним контролирует и сдерживает любые наши греховные страсти.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном (Кол 3:1б,2)

Настоящее время глагола zeted (ищите) указывает на длительное действие. Забота о вечной реальности, принадлежащей нам во Христе, должна быть характерна для жизни верующего. Иисус так говорил об этом: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6:33). Павел отнюдь не выступает сторонником мистицизма. Напротив, он желает, чтобы колоссяне сочетали мысли о небесном с заботой о земном. Искать небесного значит думать о Том, Кто там правит, и Его замыслах, планах, заботе и силе. Это также значит смотреть на все вещи, людей и события этого мира Его глазами, с точки зрения вечности.

Горнее — это Небесное Царство и духовные ценности, характерные для Христа, такие как кротость, доброта, мягкость, терпение, мудрость, всепрощение, сила, чистота и любовь.

Когда верующие думают о небесной реальности, они воистину могут насладиться этим миром, сотворенным Небесным Отцом. Вот как выразил это автор гимна «Я принадлежу Ему, а Он — мне»:

Небеса надо мной становятся голубее,
Земля вокруг зеленеет ярче!
В каждом оттенке играет жизнь,
Недоступная глазам неверующего:
Песни птиц звучат радостнее,
Краски цветов сияют невиданной красой,
И это все потому, что я знаю:
Я принадлежу Ему, а Он — мне.

Когда христиане начинают жить небесным, когда они хранят верность богатствам «вышнего Иерусалима» (Гал 4:26), они начинают, во славу Божью, нести небесные ценности в мир.

В Кол 3:2 Павел дает наставления по поводу того, как искать горнего. Он говорит: О горнем помышляйте, а не о земном. Помышлять — это глагол phronеb, который можно перевести просто как «думать», или, более придерживаясь исходного смысла, «внутренне склоняться к». Опять же, настоящее время указывает на длительное действие. Лайтфут так передает фразу Павла своими словами: «Вы должны не просто искать небесное — вы должны и думать по-небесному» (Lightfoot, St. Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon [1879; reprint, Grand Rapids: Zondervan, 1959], p. 209; курсив оригинала. —Дж. М.). Верующий должен ориентироваться на небеса, где Христос, как компас, показывает на север.

Очевидно, что мысли о небесном, наполняющие сознание верующего, должны основываться на Писании. Библия — единственно достоверный источник сведений о качествах Бога и небесных ценностях. Павел описывает такие мысли как «преображение обновлением ума» (Рим 12:2). Так мы узнаем почетные, истинные, правильные, чистые, приятные, добродетельные, прекрасные и ценные вещи, на которые может опираться наше сознание (см. Флп 4:8).

Когда в сознании преобладают именно такие небесные ценности, поведение человека тоже становится благочестивым. Грех может быть подчинен в кротости и жертвенности, и мы обретем уверенность.

РЕСУРСЫ

где Христос сидит одесную Бога (Кол 3:1 в)

Ресурсы верующего — Он, в Ком сокрыты все сокровища мудрости и знания: воскресший и прославленный Христос, сидящий одесную Бога, на почетном и величественном месте. В Пс 109:1 сказано: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Иисус сказал Своим обвинителям на суде, что «отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией» (Лк 22:69). В проповеди в день Пятидесятницы Петр сказал толпе, что Иисус был «вознесен десницею Божиею» (Деян 2:33). Петр и другие апостолы описывали Иисуса перед синедрионом как Того, Кого «возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя» (Деян 5:31). Стефан в момент своего мученичества воскликнул: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян 7:56). Павел описывает Иисуса как Того, Кто «одесную Бога, Они ходатайствует за нас» (Рим 8:34), потому что Бог «воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах» (Еф 1:20). В Послании к евреям сказано о Христе: «Совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную [престола] величия на высоте» (Евр 1:3). Поэтому «мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр 8:1). Он — Тот, Который, «взойдя на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1Пет 3:22).

Так как Христос увенчан славой и вознесен одесную Бога, Он — источник благословения для Своего народа. Иисус говорил ученикам: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин 14:13−14; см. также Ин 15:16; 16:23−24,26). Верующие могут быть уверены: «Все обетования Божии в Нем «да», и в Нем «аминь», — в славу Божию, через нас» (2Кор 1:20).

ПРИЧИНА

Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол 3:3)

Павел подчеркивает, что жить небесным — норма для верующего. Верующие умерли для мира, своей верой объединились со Христом в Его смерти и воскресении. Павел писал в Гал 6:14: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Прошедшее время глагола apothnesko (вы умерли) показывает, что смерть произошла в момент спасения. Павел пишет коринфянам: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор 5:17).

В каком смысле верующий умер? В том, что плата за грех уплачена. Плата за грех есть смерть, поэтому мы должны умереть. Союзом с Иисусом Христом мы умираем в Нем, как полагается, то есть плата отдана, и грех больше не может претендовать на власть над нами. Мы умерли для греха в том смысле, что за грех уплачено. Он продолжает присутствовать и по-прежнему влияет на нас — но не может привести нас к осуждению.

Верующие не только умерли для греха, но их жизнь сокрыта со Христом в Боге. Что значит со Христом в Боге? Во-первых, верующие разделяют жизнь с Отцом и Сыном. Павел пишет в 1Кор 6:17, что «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом». Верующие — «причастники Божеского естества» (2Пет 1:4).

Во-вторых, эта новая жизнь скрыта от мира. Неверующие не способны понять новую жизнь верующего во всей полноте, ведь «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор 2:14). Павел указывал, что по-настоящему сыны Божьи проявят себя только в ином мире, поэтому люди не могут видеть верующих такими, какие они есть (Рим 8:19). Апостол Иоанн также писал о нашей подлинной природе: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем» (1 Ин 3:2). Лжеучителя, вносившие смятение в колосскую церковь, не понимали, что колоссяне уже имеют трансцендентное духовное знание и жизнь, то есть не нуждаются в их ложном учении.

В-третьих, верующие имеют вечную уверенность, тайную защиту от всех духовных врагов. Благословения спасения — это «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для вас» (1Пет 1:4). Наш великий Первосвященник «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7:25). Те, кому Сын дает жизнь вечную, «не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин 10:28). Они укрыты под сенью своего Бога.

Ни в одном другом месте Писания эта славная истина не выражена более красноречиво, чем в Рим 8:31−39:

Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание». Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

Все богатства вечного Бога доступны тем, чья жизнь скрыта с Ним через Его Сына.

ОТКРОВЕНИЕ

Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол 3:4)

Хотя мир может не признавать тех, чья жизнь скрыта со Христом в Боге, так будет не всегда. Когда явится Христос в момент второго пришествия, мы также будем явлены с Ним в славе. Апостол Иоанн описывает эту сцену в Отк. 19:11−13,15−16:

И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие»... Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих ».

К этому описанию Господа нашего в момент возвращения для суда видение добавляет, что Его будут сопровождать святые. Иоанн писал также: «И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый» (Отк. 19:14).

Вечный приговор не ограничен временем. В тот день станет ясно, кто действительно принадлежит Господу. «Познал Господь Своих» (2Тим 2:19), и Он явит их миру. Лайтфут комментирует: «Завеса, которая сейчас скрывает вашу высшую жизнь от окружающих, а отчасти и от вас самих, будет удалена. Мир, который преследует, презирает и игнорирует вас сейчас, будет ослеплен сияющей славой этого откровения» (Lightfoot, p. 210). Иоанн писал: «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть» (1Ин 3:2).

Павел добавляет, в скобках, чудесную вещь. Он называет Христа нашей жизнью. Христос не просто дает нам жизнь — Он и есть жизнь. Павел писал: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:19,20). Он сообщал коринфянам, что жизнь Иисуса явлена в его теле (2Кор 4:10). Перед лицом возможного мученичества он мог сказать: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп 1:21).

Ключ к жизни воскресения — строить свою жизнь вокруг Христа. Именно Сын, а не текущий мир, — центр вселенной верующего.

Умерщвление греха

Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу (Кол 3:5−9а)

Возможно, вы удивитесь, читая, что для жизни в воскресении надо умертвить грех. Разве Павел не говорил только что, будто это уже совершилось? Ведь в момент спасения «ветхий наш человек распят с Ним [Христом. — Дж. М.], чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим 6:6). Но эта реальная особенность положения должна проявиться в практической жизни верующего. Верующий не достигнет святости или зрелости в жизни, если не будет сдерживать грех. Мы умерли для наказания за грех, но грех по-прежнему силен, а наша плоть слаба. Вот почему мы должны постоянно умерщвлять грех с помощью Святого Духа (Рим 8:13). Грех подобен низложенному монарху, который больше не правит, не может никого осудить, но всеми силами пытается ослабить своих бывших подданных и причинить им вред. Грех все еще имеет силу, и для успешной борьбы с ним нужна сила Духа. Принцип, упомянутый в Зах 4:6, относится и к победе над сатаной: «Не воинством и не силою, но Духом Моим». Оружие Духа — Слово (Еф 6:17). Если верующий силен в Слове, он «победит лукавого» (1 Ин 2:14). Исполниться силой Святого Духа (Еф 5:18) значит позволить Слову пребывать в тебе (Кол 3:16). Да, верующий действительно умер — в плане уплаты за грех, — объединившись с Христом в Его смерти. Но в равной степени верно, что грех по-прежнему продолжает атаковать неискупленную человеческую природу (см. Рим 8:23) и должен, как смертельный враг, быть умерщвлен силой Духа через Слово. Так что, ожидая «искупления тела нашего» (Рим 8:23), искупленный дух, наделенный силой Святого Духа, должен умертвить грех, атакующий плоть.

Таким образом, умертвить грех — обязательная задача христианина. Пуританин Ричард Бакстер писал: «Подчиняй грех, как он подчинил бы тебя; не щади его, как он не пощадил бы тебя; это твой убийца и убийца мира: поэтому относись к нему, как к убийце. Убей его, пока он не убил тебя; и даже если он сведет тебя в могилу, как сделал это с твоим Главой, удержать тебя там он не сможет» (цит. по: I. D. E. Thomas, A Puritan Golden Treasury [Edinburgh: Banner of Truth, 1977], p. 281). Быть христианином значит умереть для своего «я», для амбиций, для эгоизма и гордости. Это значит склониться в кротком повиновении перед господством Христа. Это значит повиноваться заповеди Господа, выраженной в Лк 9:23: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Это значит следовать примеру самого Павла, который писал коринфянам: «Я каждый день умираю» (1Кор 15:31).

Умертвите — это глагол nehroo, буквально означающий «убивать» или «приговаривать к смерти». Верующие должны принять твердое решение умертвить грех, подчинить плоть новой, исполненной Духом воле.

Часто люди неправильно понимают эти слова Павла, как и слова Иисуса в Мф 5:29−30 и Мф 18:8. Воспринимая эти отрывки буквально, многие наносили себе физические увечья. Согласно преданию, Ориген, один из великих богословов ранней церкви, добровольно подвергся кастрации (на основании неправильного понимания Мф 19:12). В средние века во многих европейских городах можно было наблюдать самобичевание. Люди шли по улицам в торжественных процессиях и избивали себя, каясь в грехах. И такое неправильное понимание не осталось в прошлом. Однажды мне встретился человек, постоянно носивший на себе пояс с гвоздями, которые впивались в тело. Он сказал мне, что умерщвляет плоть и искупает свои грехи.

Но Павел не стал бы рекомендовать нам тот самый аскетизм, который он осудил в Кол 2. Напротив, он хочет, чтобы в жизни верующего не было ничего, противоречащего благочестию. Он писал римлянам: «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим 8:13). Только тогда верующие ощутят духовную полноту, которую приготовил для них Бог.

Все верующие ведут борьбу с грехом — даже Павел боролся с ним (см. Рим 7:14−25). Желание нового внутреннего человека жить так, как угодно Богу, сдерживается старой, греховной плотью. Хотя внутри верующие — новая тварь (2Кор 5:17), эта новая тварь обитает в старых телах. Поэтому наши тела могут быть как орудием праведности, так и орудием скверны. Вот почему Павел писал в Рим 12:1−2: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».

Итак относится к истинам Кол 3:1−4. В своих посланиях Павел постоянно связывает учение и практику. Так как верующие разделяют смерть и воскресение Христа, а их жизнь сокрыта с Ним и однажды проявится с Ним в славе, они должны умертвить грех. Как граждане небес, верующие должны отказаться от греховных привычек своей прежней жизни.

Богословие — это не академическое упражнение специалистов, сидящих в башне из слоновой кости. Здравое богословие — основа духовного роста. Как мы отмечали в предыдущей главе, в Рим 6 также указана связь между учением и практикой. В Рим 6:1−10 Павел учит истине о союзе верующего с Христом в Его смерти, погребении и воскресении. На основании этого он пишет: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим 6:11−13).

В греческом тексте сказано, что необходимо умертвить земные члены (а не просто считать их умершими). Павел использует здесь оборот речи, известный как метонимия. Говоря об умерщвлении членов или частей тела,он на самом деле говорит о грехе, связанном с этими членами. Отметим, что это выражение — выпад против колосского дуализма с его противопоставлением тела и духа. Павел говорит, что тело должно быть свято, должно находиться под контролем искупленного духа. У тела есть внутреннее желание так поступать — и тело, управляемое Духом, должно поступать праведно. Так будет начиная с того дня, когда наше тело окажется искупленным (Рим 8:23).

В Кол 3:5−9а Павел приводит два списка грехов, которые надлежит умертвить. Эти списки включают в себя распространенные и проблематичные грехи, с которыми сталкиваются верующие. Но не следует считать перечень Павла исчерпывающим. В первом списке, в Кол 3:5, речь идет о грехах извращенной любви; во втором, в Кол 3:8−9а, — о грехах ненависти. Первый список начинается с описания действий, а потом описываются их мотивы; второй — с описания мотивов, а потом идут действия. Первый список касается личных грехов, второй — общественных. Первый список связан с чувствами, второй — с речами. В строках между этими списками (Кол 3:6−7) Павел приводит две причины, по которым грех следует умертвить.

ГРЕХИ ИЗВРАЩЕННОЙ ЛЮБВИ

блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение (Кол 3:5 б)

Это — личные грехи, связанные с нашими чувствами. Павел начинает с греховных поступков, а затем приводит стоящие за ними мотивы. Блуд, аморальное действие, совершается из-за нечистоты. Нечистота происходит от извращенных страстей и злой похоти, которая, в свою очередь, рождается из любостяжания.

Блуд — это porneia, что означает сексуальный грех. Наше слово порнография образовано из porneia и graphe, что значит «писание». Таким образом, порнография — это писание (или изображение), посвященное теме сексуального греха. Изначально слово porneia обозначало проституцию (однокоренное греческое слово рогпё — «блудница»). Но в Новом Завете его значение расширяется — здесь оно подразумевает любые греховные сексуальные отношения. В отличие от преобладавшего в древнем мире подхода, Библия строго запрещает любые сексуальные связи между мужчинами и женщинами вне брака. Иерусалимский совет постановил, что обращенные язычники должны избегать блуда (Деян 15:20,29; 21:25). Павел ужаснулся, узнав, что такое происходит в коринфской церкви (1Кор 5:1), и велел им бежать от блуда (1Кор 6:18). Блуд возглавляет список дел плоти (Гал 5:19), и предаваться ему не подобает святым (Еф 5:3). Библейское отношение к блуду выражено в 1Фес 4:3: «Воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда».

Нечистота — это akatharsia, от которого происходит слово катарсис, или «очищение». Приставка а — имеет отрицательное значение, так что это слово значит «скверна» или «нечистота». Этот термин имеет более общий смысл, чем блуд, потому что распространяется не только на греховные поступки, но и на мысли, и намерения. Иисус говорил: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5:28), потому что «извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Мк 7:21−22). Нечистота — это также одно из дел плоти (Гал 5:19). Она исключается для верующих (Еф 5:3), так как «призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1Фес 4:7).

Греховное поведение начинается с греховных мыслей. Поэтому битва против греха, особенно сексуального, начинается в сознании. Греховные мысли влекут за собой греховные поступки, а чистые мысли — праведные поступки. Вот почему Павел советует: «Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп 4:8), а также: «Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол 3:16).

Разница между страстью и злой похотью невелика. Страсть (pathos) — это распутная сексуальная страсть тела, как видно из двух других упоминаний о ней в Новом Завете (см. Рим 1:26; 1Фес 4:5). В данном контексте злая похоть, без сомнения, относится к сексуальным желаниям, порожденным мозгом (см. Иак 1:15). Возможно, разница между этими терминами в том, что страсть имеет физический характер, а злая похоть — умственная сторона того же самого порока. Эти два термина встречаются вместе в 1Фес 4:5, где Павел велит христианам не жить «в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога». Вести себя так совершенно не подобает верующим.

Павел упоминает любостяжание, или зависть, последним в списке грехов, потому что это зло, из которого проистекают все предыдущие грехи. Он упоминается последним и в десяти заповедях (см. Исх 20:17; Вт. 5:21). Pleonexia (любостяжание) происходит от двух греческих слов: pleon, «больше», и ехд, «иметь». Это — неутолимое желание иметь больше, обладать запретным. Как таковое, оно порождает ссоры и склоки (Иак 4:2), а также похоть, страсти и грех.

Так как жадный человек ставит свои желания выше повиновения Богу, любостяжание есть идолослужение. Любостяжание — основная причина всякого греха. Уильям Баркли писал: «Оно, следовательно, является грехом в самом широком смысле слова. Если это жажда денег, оно ведет к воровству. Если это жажда престижного положения, оно ведет к амбициям. Если это жажда власти, оно ведет к садистской тирании. Если преобладает желание обладать каким-то человеком, оно ведет к сексуальному греху» (William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians [Louisville. Ky.: Westminster, 1975], p. 152).

Когда люди грешат, они делают то, что хотят, а не то, чего желает Бог. По сути, это поклонение самому себе, а не Богу, то есть идолопоклонство. Пуританин Стивен Чарнок писал:

Любой грех основывается на скрытом атеизме... Все дурные намерения сердца... искры от тайного огня; каждое из них говорит: «Я хочу быть господином самому себе, мне не нужен Бог, Который выше меня»... Не делая того, что нужно, мы не думаем о Боге, пренебрегая тем, что Ему угодно; делая нечто греховное, мы ставим свою похоть на место Бога и воздаем ей почести, которых заслуживает только Творец... Мы отрицаем Его всевышнюю власть, нарушая Его законы... Любой грех нарушает права Бога, лишает Его одного или нескольких совершенств... Любой грех — это проклятие Бога в сердце; он призван уничтожить существование Бога; не фактически, но виртуально Совершая грехи, человек утверждает свои собственные правила и волю, направляет свои действия на прославление себя самого, а не Бога (Stephen Charnock, The Existence and Attributes of God [reprint, Grand Rapids: Baker, 1979], 1:93−94).

Еще раз Павел связывает блуд, любостяжание и идолопоклонство в Еф 5:3−5: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога».

В Ветхом Завете сексуальный грех также связывается с идолопоклонством. Люди поклонялись языческим божествам, потому что частью поклонения им были сексуальные оргии, — в результате можно было удовлетворять свои греховные страсти на законном основании. В Чис 25:1−3 грех идолопоклонства Израиля явно связывается с сексуальным блудом: «И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля».

Средство борьбы с любостяжанием — быть всем довольным. Удовлетворенный человек не станет никого насиловать или желать того, что принадлежит кому-то другому. Тому, кто может сказать вместе с Павлом: «Я научился быть довольным тем, что у меня есть» (Флп 4:11), вряд ли угрожает грех любостяжания. Удовлетворенность рождается из веры в Бога. Основа этой истины — наше знание о Нем и Его замысле по поводу Его народа, явленное в Писании.

Довольство — понятие, противоположное любостяжанию. Жадный и завистливый человек поклоняется самому себе, а довольный человек поклоняется Богу. Пуританин Джеремия Барроуз писал:

Люди поклоняются Богу, и когда слушают проповедь, и когда проводят полчаса или час в молитве, и когда приходят причаститься. Все это — поклонение Богу, но только внешнее — слушать, молиться и причащаться. Тогда как удовлетворенность — это поклонение души, подчинение ее Богу... если наше повиновение активно, мы поклоняемся Богу, делая то, что нравится Ему; однако пассивное повиновение Ему, когда мы довольны тем, что делает Он, — это тоже поклонение (Jeremiah Burroughs, The Rare Jewel of Christian Contentment [reprint, Edinburgh: Banner of Truth, 1979], p. 120).

Устранение любостяжания искореняет грех. Когда любостяжание уступает место довольству, греховные поступки становятся невозможны.

ЗАЧЕМ НУЖНО УМЕРЩВЛЯТЬ ГРЕХ

за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними (Кол 3:5−6)

Приведя один список грехов, Павел переходит к следующему и приводит две веские, реальные причины, по которым нам следует умерщвлять грех.

ГРЕХ ВЛЕЧЕТ ЗА СОБОЙ БОЖИЙ СУД

за которые гнев Божий грядет на сынов противления (Кол 3:6)

Божий гнев — это «Его вечное негодование против всякой неправды. Это недовольство и возмущение Божества, вызванное злом. Это святость Бога, активно действующая против греха» (Arthur W. Pink, The Attributes of God [Grand Rapids: Baker, 1975], p. 83). Гнев — это постоянная и неизменная Божья реакция на грех.

Неверующие ощутят вечный гнев Бога в его полной силе. Павел пишет в Рим 1:18: «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». Так как неверующий не принимает Христа, «гнев Божий пребывает на нем» (Ин 3:36; см. также Рим 2:8). Неверующие «сами себе собирают гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим 2:5). Так как гнев грядет за определенные грехи, которые только что упоминал Павел как типичные, верующие должны избегать всего перечисленного им. Грех влечет за собой гнев, а не благословение. Он никогда не приносит подлинного счастья. Так как верующие избавлены «от грядущего гнева» (1Фес 1:10), они не узнают гнева (1Фес 5:9). Павел не имеет здесь в виду, что, если мы будем грешить, мы испытаем на себе ужасное действие гнева Божьего. Напротив, он говорит, что те, кто во Христе, едины с Ним, любят Его и служат Его славе, уж точно не захотят принимать участие в таких вещах и мыслях, которые характерны для грешников, познающих Его вечный гнев. Дети Бога не должны хотеть вести себя, как дети гнева.

Хотя верующие избавлены от Божьего гнева (см. Рим 5:9), Он может наказать их. Евр 12:5−6 — напоминание нам не забывать «утешение, которое предлагается вам, как сынам: „сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает”». Бог не принимает греха. Неверующий познает Его вечный гнев, а верующий тоже будет наказан. В любом случае тот, кто грешит, узнает последствия греха.

ГРЕХ КАК ЧАСТЬ ПРОШЛОГО ВЕРУЮЩЕГО

в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними (Кол 3:7)

Павел приводит и вторую причину, по которой надо умертвить грех. Фактически он говорит: «Вы знаете, каково жить во грехе. Вы возненавидели его, и вот почему вы пришли ко Христу — чтобы освободиться от такой жизни». В этой же связи Павел пишет ефесским верующим:

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены (Еф 2:1−5).

В свете этого Сперджен спрашивает:

Христианин, зачем тебе грех? Разве не заплатил ты уже достаточно за него? Дитя, станешь ли ты играть с огнем, уже единожды обжегшись? Как! Ты уже побывал в пасти у льва и во второй раз ринешься в его логово? Разве не достаточно общался ты с древним змеем? Разве он не отравил тебя уже? Станешь ли во второй раз играть у норы аспида и совать руку в логово василиска? Это было бы так неразумно! Так нелепо! Разве грех когда-нибудь был для тебя удовольствием? Разве ты находил в нем когда-нибудь настоящее удовлетворение? Если так, возвращайся к своему прежнему зелью, носи снова эти цепи, раз они тебе нравятся. Но грех никогда не даст тебе то, что обещает, только разочарует ложью. Так что не позволяй во второй раз поймать себя в ту же западню — будь свободен, и пусть память о прежнем рабстве помешает тебе снова попасть в силки! (Spurgeon, Evening by Eve ning [reprint, Grand Rapids: Baker, 1979], p. 151).

Зачем человеку, который разбогател, возвращаться в нищие трущобы? Может ли новая тварь вести себя, как старая (см. 2Кор 5:17)? «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? (Рим 6:1−2).

ГРЕХИ НЕНАВИСТИ

А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его (Кол 3:8−9а)

Грехи из второго списка — не столько личные, сколько общественные; сoвершая их, мы причиняем вред другим людям. Теперь, в отличие от первого списка, Павел начинает с мотива и потом только переходит к греховному поступку. Отложите — это apotithemi, глагол, обозначающий «снимать одежду» (см. Деян 7:58; 1Пет 2:1). Как в конце дня человек снимает с себя грязную одежду, так верующие должны отбросить грязные, изорванные тряпки в конце прежней жизни. Павел, должно быть, думал о практике крещения в ранней церкви. Крестящиеся откладывали в момент крещения в сторону старую одежду и облекались в новую — белую. Павел призывает верующих отказаться от остатков прежней жизни.

Слово orge (гнев) означает чувство глубокой, ожесточенной горечи, Это состояние души гневного человека. Внешние раздражители не столько вызывают в нем гнев, сколько позволяют выплеснуть его, дают ему мишень для гнева. Гневу нет места в жизни христианина (см. Еф 4:31). Напротив, верующие должны быть «медленны на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иак 1:19−20).

В отличие от orge, thutnos (ярость) — это внезапный всплеск гнева. Греки сравнивали ее с огнем, охватывающим солому: она горит ярко и быстро сгорает. Это слово используется по отношению к синагоге Назарета, члены которой пришли в ярость, услышав об учении Иисуса (Лк 4:28). Оно используется также для обозначения гнева ефесских ремесленников, вызванного проповедями Павла (Деян 19:28). Это деяние плоти (Гал 5:20), неприемлемое для христиан (Еф 4:31).

Гнев и ярость — тесно взаимосвязанные понятия. Скрытый, бурлящий гнев часто вырывается наружу в виде всплеска ярости. Многие неверующие таят внутри себя глубокую горечь, которая питает их гнев. Им непонятно, зачем они живут, почему страдают. Они не знают, чего им желать и как справляться с обстоятельствами. Все это питает огонь их гнева и делает их подверженными всплескам ярости.

Злоба — это kakia, общий термин, обозначающий моральное зло. Дж. Б. Лайтфут определяет ее как «порочную натуру, склонную причинять вред окружающим» (J. В. Lightfoot, St. Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon [1879; reprint, Grand Rapids: Zondervan, 1959], p. 214). В данном контексте, вероятно, имеется в виду вред, причиняемый злыми речами.

Гнев, ярость и злоба часто ведут к злоречию. Греческое слово, которое переводится как «злоречие», — это blasphemia, от которого происходит английское blasphemy, «богохульство». Когда речь идет о Боге, это богохульство. Когда речь идет о людях, это злоречие. Однако злоречие в адрес людей — это хула на Бога, потому что Он сотворил людей (см. Иак 3:9). Нельзя легкомысленно относиться к таким вещам. Господь наш торжественно предупреждал в Мф 5:22, что «всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной». Людей нужно уважать, потому что они сотворены по образу Божьему. Речь верующего не должна быть осквернена оскорблениями или презрительными замечаниями в адрес других людей. Иаков жалуется на то, что «из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть» (Иак 3:10).

Следствие гнева, ярости и злоречия — сквернословие. Этот термин обозначает оскорбительные и уничижительные речи, которые призваны причинить вред или ранить кого-либо. Он может быть переведен как «громкое оскорбление» (Lightfoot, p. 214). Писание категорически запрещает такие речи. «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение» (Еф 5:4). Иисус говорил: «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф 12:35). Господь наш далее подчеркнул, как важно следить за своими словами, предупреждая, что «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф 12:36).

Павел предостерегает против последнего греха, призывая верующих не говорить лжи друг другу. Было бы полезно изучить всю ложь, о которой рассказывается в Библии, начиная с Книги Бытие (хоть это и отнимет много времени). Сатана солгал, обманув Адама и Еву (Быт 3:4−5). Каин солгал Богу, когда убил Авеля (Быт 4:9). Авраам солгал, назвав Сарру своей сестрой, а не женой (Быт 12:11−19; 20:2). Сарра солгала трем ангелам (Быт 18:15) и царю Герара (Быт 20:5). Исаак солгал, отрицая, что Ревекка — его жена (Быт 26:7−10). Ревекка и Иаков солгали, когда устроили заговор, чтобы лишить Исава его первородства (Быт 27:6−24). И это еще далеко не весь список примеров в Книге Бытие.

Ложь характерна для сатаны (Ин 8:44), а не для Бога (Тит 1:2). Когда верующие лгут, они подражают сатане, а не своему Небесному Отцу. Из всех людей именно они должны говорить правду.

Поэтому Павел не случайно призывает тех, кто обрел полноту во Христе и стал причастником Его жизни в воскресении, умертвить грех. Он делает это потому, что битва за святость продолжается в жизни каждого христианина. Именно из-за этой битвы Павел пишет: «Мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим 8:23). В этот великий день наша плоть будет искуплена, после чего мы больше не будем поддаваться искушениям. Наш внешний человек, став совершенным в святости, будет соответствовать внутреннему человеку, который уже любит святость.

Как можно одержать победу в нашей борьбе с грехом? Во-первых, не давайте ему пищи. Не поддавайтесь гневу или ярости. Не поддавайтесь сексуальному греху или любостяжанию. Во-вторых, изгоняйте его прочь, придерживаясь положительных добродетелей: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп 4:8). «Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол 3:16).

Облечение в нового человека

совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем — Христос. Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца (Кол 3:9б-17)

Вы можете многое сказать о людях нашего современного общества по их одежде. От игроков в бейсбол до водителей автобусов, от почтальонов до полицейских, люди носят форму, которая является признаком их профессии. По тому, как мы одеты, видно, кто мы, и неподобающая одежда часто может стать причиной неловкой ситуации. Много лет назад один очень богатый человек пришел в местный клуб в Южной Калифорнии в оборванной одежде. Его тут же схватила охрана, у него потребовали документы, — несмотря на то что он был владельцем данного клуба. Он не был одет соответственно своему положению.

Об этом говорит Павел в Кол 3:9б-17. Христиане должны облечься в духовные одежды в соответствии со своей новой природой. Они умерли со Христом и воскресли для новой жизни. Спасение, таким образом, ставит перед верующими двусторонние обязательства. Они должны отказаться от одежды старой, греховной жизни, как указывает Павел в Кол 3:5−9а. Они также должны облечься в новый образ жизни. Чтобы сделать это, мы должны понимать положение, прогресс, участие, поведение, совершенство и приоритеты нового человека.

ПОЛОЖЕНИЕ НОВОГО ЧЕЛОВЕКА

совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового (Кол 3:9б-10а)

Этот отрывок связывает Кол 3:5−9а, где верующим сообщается, от чего им надо отказаться, и Кол 3:12−17, где говорится, во что им надо облечься. Это мост между старой и новой природой, — мост через пропасть, которую верующие никогда не пересекли бы, если бы Иисус не сделал их новыми созданиями. Глагольная форма совлекшись указывает на совершившийся факт. Ветхий человек с делами его уже остался позади.

Много споров велось об отношениях между ветхим человеком и новым человеком. Многие утверждают, что в момент спасения верующие обретают новую природу, но при этом сохраняют и старую. Спасение, таким образом, оказывается дополнением, а не преображением, и борьба в жизни христиан происходит из-за соперничества этих двух природ.

Но такой взгляд не вполне соответствует библейскому учению. В момент спасения ветхий человек остается позади. Павел сообщал коринфянам: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор 5:17). Римлянам он писал: «Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим 6:6). Спасение — это преображение: старое уходит, уступая место новому. Р. Ч. X. Ленски писал: «Ветхий человек не обращается — такого не может быть; он не обновляется — такого не может быть. Он только может быть заменен новым человеком» (R. С. Н. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon [Minneapolis: Augsburg, 1964J, p. 162).

Что такое ветхий человек? Это не рожденная свыше природа, прежняя форма существования в Адаме. Это старая, развращенная, оскверненная, греховная природа, «истлевающая в обольстительных похотях» (Еф 4:22). Говорить, что верующий обладает одновременно и старой, и новой природой, значит утверждать, будто верующий отчасти рожден свыше, а отчасти — нет. Этому нет подтверждения в Писании.

Новый человек — это, напротив, рожденная свыше природа. Это то, чем верующие являются во Христе. Новая природа — это новая тварь, о которой Павел пишет во 2Кор 5:17. Этот человек живет не по-мирскому (Еф 4:17), в Божьей любви (Еф 5:1), в свете Божьей истины (Еф 5:8), в мудрости (Еф 5:15), любя Божий закон и Божьего Сына, ненавидя грех и стремясь к праведности.

В Библии все люди рассматриваются как находящиеся либо во Христе, либо в Адаме. Третьего не дано. Пуританин Томас Гудвин писал: «Перед Богом есть только два человека — Адам и Иисус Христос; все остальные люди держатся за них» (цит. по: William Hendriksen, Philippians, Colossians, and Philemon, New Testament Commentary [Grand Rapids: Baker, 1981], p. 150).

Павел описывает разницу между Адамом и Христом в Рим 5:12−21, одном из наиболее глубоких по мысли богословских отрывков Нового Завета. В Адаме мы обретаем грех и смерть (Рим 5:12−14), во Христе — благодать и праведность (Рим 5:15−18). Непослушанием Адама все люди стали грешниками; повиновением Христа все люди стали праведниками (Рим 5:19). Невозможно одновременно быть в Адаме и во Христе, невозможно одновременно обладать ветхой и новой природой.

Возникает вопрос — почему верующие могут грешить, если их ветхой природы больше нет. Они грешат, потому что новый человек пребывает в старом теле, ограничен плотью. Павел описывает этот конфликт в Рим 7:14−25. Он явно говорит, что грех не во внутреннем человеке, который любит то, что свято, а во плоти. «Плоть» — это не тело само по себе; это тело, которое использует, которым управляет грех. Это тело, находящееся под властью греха и зла; тело, в котором при земной жизни пребывает грех* (D. Martyn Lloyd-Jones, Romans: The New Man — Exposition of Chapter Six [Grand Rapids: Zondervan, 1978], p. 76). Плоть — это греховные желания, побуждения и страсти, которые ассоциируются с нашей человеческой природой. Присутствие неискупленной плоти побуждает нас «в себе стенать, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим 8:23).

ПРОГРЕСС НОВОГО ЧЕЛОВЕКА

который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол 3:10б)

Обладание новой природой дает верующему новую жизнь, но не мгновенно ведет к духовной зрелости. Плоть постоянно размахивает перед новым человеком одеждами старой природы и призывает его надеть их. Битва против плоти будет продолжаться всю нашу жизнь. Новая природа уже дана нам, но она должна возрасти, как ребенок, который рождается уже полноценным существом и должен вырасти. Павел писал, что «внутренний [человек. — Дж. М.] со дня на день обновляется» (2Кор 4:16), чтобы справиться с несовершенной плотью.

Новый человек обновляется в познании. Обновляется — то есть приобретает новое качество. Приставка (ana) придает глаголу (kaioo) значение противопоставления тому, что было прежде. Это — новое качество жизни, которого раньше никогда не было. В отличие от тленной греховной природы, новая природа постоянно обновляется Богом. Слово epignosis (познание) подразумевает глубокое, основательное знание (см. Кол 1:9). Процесс обновления приводит к возрастанию знаний. Уильям Хендриксен пишет: «Когда человек входит в воды спасения, сначала он погружается туда по лодыжку, потом — по колено, потом — по пояс и наконец становится умелым пловцом (см. Иез 47:3−6)» (William Hendriksen, Philippians, Colossians, and Philemon [Grand Rapids: Baker, 1981], p. 150). Рост в жизни христианина невозможен без познания: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная совершенная» (Рим 12:2). «Обновиться духом ума вашего» (Еф 4:23). Из зрелого познания проистекает святая жизнь.

Источник знания — Библия. Павел писал Тимофею: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим 3:16−17). Петр призывает верующих: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет 2:2). Слово Божье — та пища, которая питает рост нового человека. Быстрота роста верующих зависит от того, как они применяют это знание в cвоей жизни.

Цель познания — сделать верующего более похожим на Того, Кто сотворил его. Новый человек постепенно становится все больше и больше подобен Господу Иисусу Христу, сотворившему его. В 1Кор 15:49 нам говорится: «Как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного». Бог хочет сделать верующих подобными Иисусу Христу. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим 8:29). Новая природа продолжит прогрессировать, развиваться для достижения христоподобия, пока Господь не вернется или верующий не умрет. Апостол Иоанн писал: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1 Ин 3:2).

УЧАСТИЕ НОВОГО ЧЕЛОВЕКА

где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем — Христос (Кол 3:11)

Облечение в нового человека имеет значение и для церкви. Как отдельные верующие должны отказаться от ветхого человека, так и церковь должна отвергнуть прежние барьеры, разделявшие людей. В ней нет места расовым границам или культурному снобизму. Бог объединил всех верующих в Иисусе Христе (см. Гал 3:28; Еф 2:15). Это было поразительное, невероятное откровение для мира в I веке. Расовые, религиозные, культурные и общественные барьеры, разделявшие людей, были такими же прочными и древними, как в любое другое время.

Эллинов и иудеев, обрезанных и необрезанных разделяла непреодолимая расовая и религиозная пропасть. У них не было ничего общего. Иудеи не входили в дома язычников. Они не ели пищу, приготовленную язычниками, и не покупали мяса у языческих мясников. Возвращаясь в Израиль, они показывали свое презрение к язычникам, стряхивая языческую пыль со своей одежды и обуви. Даже апостолам очень не хотелось принимать язычников в церковь (см. Деян 10 — 11). Стоит ли говорить, что язычники платили им тем же?

Но Евангелие сломало эти барьеры — иудеи и язычники стали едины во Христе. Павел описывал, как это совершилось, в Еф 2:13−16:

А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.

В древнем мире людей также разделяли труднопреодолимые межкультурные барьеры. Образованные и культурные греки и иудеи с презрением относились к варварам и скифам. Варвар — это ономатопоэтическое слово, описывающее людей, говорящих нечленораздельно и невнятно. Греки придумали это слово, высмеивая тех, кто не принадлежал к их элите. Скифов ненавидели и боялись больше, чем остальных варваров. Это был народ воинственных кочевников, совершавший набеги в плодородные области к востоку от Средиземного моря в VII веке до Р. X. Скифы славились своей жестокостью. Уильям Хендриксен приводит несколько исторических ссылок об этих людях (Colossians, p. 154). Греческий историк Геродот писал о них:

Они вторглись в Азию, изгнав из Европы киммерийцев... и овладели всей Азией. Оттуда они выступили против Египта; и, когда были в части Сирии, называемой Палестиной, Псамметих, египетский царь, встретил их с дарами и мольбами, убеждая не идти дальше... Они правили Азией двадцать восемь лет; земля была опустошена из-за их склонности к насилию и жестокости... Большое количество их было убито Киаксаром и мидянами, после того как они напились на пиру. Они пили кровь первого врага, убитого в бою, собирали скальпы и пили из черепов убитых. У них были самые отвратительные привычки, и они никогда не мылись (4.64,65,75).

Иудейский историк Иосиф Флавий добавляет: «Скифам нравится убивать людей, они немногим лучше диких зверей» («Против Апиона» 2.269). Отец ранней церкви Тертуллиан не мог придумать лучшего определения для еретика Маркиона, чем сказать, что он «отвратительнее скифа» («Против Маркиона» 1.1).

В древнем мире немыслимо было представить себе общество, которое бы объединило в себе греков, иудеев и скифов. Однако именно это произошло в церкви. Христос уничтожил межкультурные барьеры, разделявшие людей.

Существовали и общественные барьеры между рабами и свободными. Раб рассматривался, по словам Аристотеля, как «живое орудие». Однако и рабы, и свободные люди спасались, становясь братьями во Христе, потому что «все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные» (1Кор 12:13). Павел напоминает галатам, что «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28). Он просил Филимона принять Онисима, его беглого раба, «не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного» (Флм 1:16).

В 202 г. по Р. X. свидетельством этого единства свободных и рабов стало трагическое событие на арене карфагенского цирка. Перпетуя, молодая женщина из благородной семьи, и Фелицита, девочка-рабыня, приняли мученичество за Христа. Оказавшись перед разъяренными дикими зверями, они взялись за руки. Рабыня и свободная женщина умерли вместе во имя любви к одному Господу (М. A. Smith, From Christ to Constantine [Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1973], p. 107).

В церкви нет места для созданных людьми барьеров, потому что все и во всем Христос. Так как Христос пребывает во всех верующих, все мы равны. Он ломает расовые, религиозные, межкультурные и общественные барьеры и делает верующих новыми людьми (Еф 2:15).

ПОВЕДЕНИЕ НОВОГО ЧЕЛОВЕКА

Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы (Кол 3:12−13)

В Кол 3:5−9а Павел сообщает верующим, от чего им следует отказаться, а в Кол 3:9б-11 он описывает новую природу верующих во Христе. В Кол 3:12 Павел начинает сообщать верующим, во что им облечься. В Кол 3:9б-11 Павел останавливается на том, что Бог сделал для верующего. В Кол 3:12−17 он уточняет, какого отклика Бог ждет от верующего. Праведная природа должна проявиться в праведном поведении. Такое поведение — внешнее проявление внутреннего преображения и единственное несомненное доказательство того, что преображение имело место.

Нельзя стать христианином исключительно по собственному выбору. Напротив, верующие — избранные Божии. Писание ясно учит истине божественного избрания. В Еф 1:4 говорится, что Бог «избрал нас в Нем [Христе. — Дж. М.] прежде создания мира». Павел был уверен, что Бог избрал фессалоникийцев (1Фес 1:4), и благодарил Его за это: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2Фес 2:13). Бог избрал нас не из-за наших добрых дел, «но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим 1:9). Имена верующих занесены в книгу жизни от основания мира (см. Отк. 13:8; 17:8). В основе нашего отклика лежит добровольная, всевышняя благодать Бога, это Его замысел, Его инициатива.

Благодаря Божьему избранию, верующие — святые и возлюбленные. Hagios (святой) значит «выделенный», «отдельный». Бог избрал верующих из всего человечества и привлек их к Себе. Они отличаются от мира. Когда верующим не удается вести себя не так, как ведет себя мир, они нарушают самый замысел своего призвания.

Верующие — возлюбленные Бога. Это значит, что Он любит их особым образом. Избрание — это не холодная, фаталистическая доктрина. Напротив, она основана на непостижимой любви Бога к Его избранным: «в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф 1:4−5).

Избранный (Вт. 7:6; 14:2; 1Пар 16:13; Пс 104:43; 134:4; Ис 41:8; 44:1; 45:4), святой (Исх 19:6; Лев 19:2; Иер 2:3), возлюбленный (3Цар 10:9; 2Пар 9:8; Ос 11:1) — в Ветхом Завете все эти слова относятся к Израилю. В Божьем замысле произошли изменения. То, что когда-то относилось только к избранному народу, теперь относится ко всем, кто приходит ко Христу в вере. Израиль временно был избран, но теперь избрание доступно и для язычников (см. Рим 9 — 11). Спасенные в церкви избраны Богом. Мы называемся «избранными» (см. Ин 15:16; Рим 8:33; 2Тим 2:10; Тит 1:1; 1Пет 1:1). В Деян 13:46−48 говорится о тех, кто предназначен Богом к вечной жизни:

Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли». Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни.

В Рим 9:13−16,19−22 сказано, что Бог волен избирать тех, кого захочет:

Как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал? » Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой — для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели?

В Рим 11:4−5 говорится о Божьем «избрании благодати». В Еф 1:4 утверждается, что верующие были избраны «прежде создания мира». Фессалоникийцы были избраны «от начала» (2Фес 2:13). Возможно, во 2Тим 1:8−9 об этом говорится понятнее, чем в любом другом месте: «Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен».

Учение об избрании наносит удар по людской гордости, возвышает Бога, вызывает в нас радость и благодарность Господу, дает нам вечные привилегии и уверенность, способствует святости и делает человека смелым, потому что избранный Богом к вечной жизни не должен ничего и никого бояться.

Облекитесь — это enduo, что значит «одеваться» или «облекаться». Далее перечислены качества, в которые должен облечься новый человек.

Милосердие — первая особенность нового человека. Дословно это выражение означает «сострадание сердца». Сердце — это splanchna, гебраизм, который буквально обозначает внутренности человеческого тела (сердце, легкие, печень, почки и т. д.). Как мы уже говорили, обсуждая Кол 2:2, в Новом Завете это слово используется фигурально, для указания на место средоточия чувств. Именно в таком смысле оно используется здесь. Oiktirmos («сострадание») значит «жалость», «милосердие», «симпатия» или «сопереживание». В целом это выражение можно было бы перевести как «умение сопереживать» или «умение быть сострадательным на глубоком уровне». Этого божественного качества (Лк 6:36; Иак 5:11), в таком совершенстве явленного в Иисусе (Мф 9:36), древнему миру весьма и весьма недоставало. Например, больных, раненых и стариков часто бросали на произвол судьбы. В результате многие из них умирали. Верующие не должны быть равнодушны к виду страданий, они должны заботиться о нуждах людей.

Благость тесно связана с милосердием. Греческий термин относится к благости, пронизывающей всего человека, смягчающей все, что только может ожесточиться. Иисус использовал это слово, когда говорил: «Иго Мое благо» (Мф 11:30), то есть оно было не жестко, его легко было нести. Благой человек заботится о благе ближнего, как о своем собственном. Бог благ, даже по отношению к неблагодарным и злым людям (Лк 6:35). Фактически именно Его благость ведет нас к покаянию (Рим 2:4; см. Тит 3:4). Доброта Иисуса проявилась в Его приглашении: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф 11:29−30). Пример благости — добрый самарянин (Лк 10:25−37), и мы должны следовать этому примеру.

В классическом греческом tapeinophrosune (смиренномудрие) и родственные ему слова всегда имеют негативное значение (см. Н. Н. Esser, «tapeinos», в: Colin Brown, ed., The New International Dictionary of New Testament Theology [Grand Rapids: Zondervan, 1977], 2:259). С распространением христианства смирение превратилось в добродетель. Это средство против самолюбия, которое отравляет взаимоотношения. Павел был сторонником подлинного смирения, в отличие от ложного смирения лжеучителей (см. Кол 2:18,23). Смирение было характерно для Иисуса (Мф 11:29) и считается наиболее ценной христианской добродетелью (Еф 4:2; Флп 2:3 и далее; 1Пет 5:5).

Понятие prautes (кротость) тесно связано со смирением. Это не слабость и не беззащитность, но готовность скорее пострадать самому, чем повредить другому. Кроткий человек знает, что он — грешник из грешников, и готов принять на себя бремя своих братьев. Такую кротость может породить в человеке только Святой Дух (см. Гал 5:22−23). Она должна быть характерной чертой поведения христиан, даже при назидании согрешившего брата (Гал 6:1) или защите веры от нападок неверующих (2Тим 2:25; 1Пет 3:15).

Долготерпение — это makrothumia. Терпеливый человек не сердится на других. Уильям Баркли пишет: «Это дух, который никогда не теряет терпения по отношению к собратьям. Их глупость или неспособность к обучению никогда не ввергают его в цинизм или отчаяние; их оскорбления и дурное обращение никогда не вызывают в нем горечи и гнева» (William Barclay, The Letters to the Philip plans, Colossians, and Thessalonians [Louisville: Westminster, 1975], p. 158). Терпение противоположно гневу и мести. Оно было характерно для Иисуса Христа. Павел писал Тимофею: «Для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1Тим 1:16). Если бы не Божье долготерпение, никто не мог бы спастись (2Пет 3:15).

Снисходя друг другу значит «терпя, держась перед лицом гонений, угроз, оскорблений, равнодушия или жалоб, не сдаваясь». Такое поведение было характерно для Павла, который писал коринфянам: «Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим» (1Кор 4:12). Оно не было характерно для коринфян, которые подавали друг на друга в суд. Павел восклицает: «Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» (1Кор 6:7). Верующие должны быть снисходительны (Еф 4:2). Такими были фессалоникийцы, о которых Павел писал: «Мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых [anexomai, глагол из Кол 3:13. — Дж.М.] вами» (2Фес 1:4).

Для верующих должно быть характерно не только терпение, но и умение прощать взаимно. Греческое charizomenoi буквально значит «прощать друг друга», это возвратная форма. Церковь в целом должна быть местом благодати, где все прощают друг друга. Павел добавляет слова: как Христос простил вас, так и вы, — делая Христа образцом для подражания. Как Он просил нас, так и мы должны прощать других (Еф 4:32; см. также Мф 18:21−35). Выражение если кто на кого имеет жалобу означает: если кто-то виновен в грехе, заблуждении или что-то вам должен. Господь Иисус — наш образец прощения, потому что Он прощает все грехи, заблуждения и долги. Он также образец всех остальных добродетелей, описанных в данном отрывке.

СОВЕРШЕНСТВО НОВОГО ЧЕЛОВЕКА

Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол 3:14)

Если продолжить сравнение с одеждой, то любовь — это пояс, объединяющий вместе все перечисленные выше качества (см. Флп 2:1−5). Любовь — самое важное моральное качество в жизни верующего, потому что на ней держится единство церкви. Верующие никогда не смогли бы наслаждаться обществом друг друга только на основании милосердия, благости, смиренномудрия, кротости и долготерпения; они не стали бы прощать друг друга и снисходить друг к другу, если бы не любили. Фактически все заповеди Кол 3:12−13 можно подытожить во фразе: «Любите друг друга». Павел пишет в Рим 13:10, что «любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона». Пытаться практиковать добродетели, описанные в Кол 3:12−13, без любви — это формализм. Они должны проистекать из любви, которая, в свою очередь, плод жизни, исполненной Духа (Гал 5:22). Ничто не угодно Богу, кроме того, что по любви (1Кор 13:1−3), даже знание (Флп 1:9), вера (Гал 5:6) и повиновение (Ин 14:15) без любви Ему не нужны. Любовь — это красота верующего, она рассеивает уродливые грехи плоти, нарушающие единство.

ПРИОРИТЕТЫ НОВОГО ЧЕЛОВЕКА

И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца (Кол 3:15−17)

Павел завершает изложение качеств, которые должны быть характерны для образа жизни нового человека, перечислением трех приоритетов. Это самые ценные облачения нового человека, они важнее всех остальных. Новый человек должен облечься в мир Христа, слово Христа и имя Христа.

МИР ХРИСТА

И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны (Кол 3:15)

Слово eirene (мир) означает как согласие, договор, пакт или примирение, так и состояние покоя и безопасности. Здесь имеются в виду оба эти значения. Объективно верующие находятся в мире с Богом: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим 5:1). Война между верующими и Богом закончена, мирный договор был оплачен кровью Христа. Поэтому верующие могут быть спокойны и чувствовать себя в безопасности. Павел пишет филиппийцам, что «мир Божий... соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп 4:7). Мы называем этот мир миром Христа, потому что именно Он несет нам этот мир (см. Ин 14:27; Еф 2:14).

Владычествует — это brabeuo, слово, которое в Новом Завете употребляется только здесь (хотя как часть сложного слова оно встречается в Кол 2:18). Оно использовалось применительно к судьям, решавшим, каким должен быть исход спортивных состязаний. Мир Христа побуждает верующих принимать решения. Перед лицом выбора верующий должен учитывать два момента. Во-первых, соответствует ли его решение факту, что он и Христос теперь в мире, то есть на одной стороне? Поступает ли он в единстве с Господом, которым обладает каждый верующий? В 1Кор 6:17−18 есть замечательные слова на этот счет: «Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда». Наш союз с Господом побуждает нас к чистоте. Во-вторых, не нарушит ли наше решение глубокий покой у нас в сердце? Эти два момента помогают нам также не впустить грех в свою жизнь. Грех оскорбляет Христа, с Которым мы в мире, поэтому нарушаются мир и спокойствие в наших сердцах.

Мир не только объективен и субъективен — он касается и сферы отношений. Верующие призваны жить мирно в одном теле. Люди, которые имеют мир со Христом и мир в своем сердце, будут жить в единстве и гармонии друг с другом.

Хранить мирное сердце значит быть благодарным. Благодарность — постоянная тема Послания к колоссянам (см. Кол 1:3,12; 2:7; 3:15,16,17; 4:2). Благодарность — это естественная реакция верующих в ответ на все, что сделал Бог (Еф 5:20; Флп 4:6; 1Фес 5:18; Евр 13:15), в то время как неблагодарность — признак неверующего (Рим 1:21). Дух кроткой благодарности Богу неизбежно повлияет на наши отношения с другими людьми. Мир и благодарность тесно связаны.

Слово ХРИСТА

Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (Кол 3:16)

Слово Христово — это откровение, которое Он принес в мир, — Писание. Мир и благодарность, так же как единство, любовь и все необходимые добродетели, рождаются, когда разумом человека управляет Писание. Вселяться — это enoikeo, что значит «пребывать в», «быть дома». Павел хочет, чтобы Слово вселилось в верующих и было в их жизни как дома. Слово plousios (обильно) может быть также переведено как «в богатстве». Истины Писания должны пронизывать все стороны жизни верующего, управлять всеми его мыслями, словами и делами. Слово пребывает в нас, когда мы слушаем его (Мф 13:9), усваиваем его (2Тим 2:15), заключаем его в себя (Пс 118:11) и храним (Флп 2:16). Для этого христианин должен читать, изучать Слово и жить им. Чтобы Слово Христово вселялось в нас обильно, надо быть исполненным Духом (см. Еф 5:18). Слово в сердце и разуме — орудие, с помощью которого Дух управляет волей. Ясно, что эти два понятия идентичны, потому что в следующих отрывках они уподобляются друг другу.

Кол 3:18 — 4:1 — самая краткая параллель Еф 5:19 — 6:9. Когда человек исполняется Святым Духом, результат получается тот же, что и в случае, когда он позволяет Слову наполнять свою жизнь. Поэтому эти две духовные реальности рассматриваются вместе. Исполниться Духа значит повиноваться Слову. Исполниться Слова значит слушаться Духа. Так как Дух — автор и сила Слова, эти выражения взаимозаменяемы.

Далее Павел упоминает два конкретных результата пребывания Слова Христа в верующем — позитивный и негативный: со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга. Научение — обучение позитивной истине. Вразумление — негативная сторона обучения. Это предупреждение людей о последствиях их поведения. И то и другое — следствия жизни, исполненной Словом Божьим.

Когда в человеке пребывает Слово Христа, оно не только дает ему информацию, но и рождает в нем чувства. И тогда вы слагаете псалмы, славословие и духовные песни, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. Псалмы брались из ветхозаветной Псалтири — сборника псалмов. Эти псалмы пелись под музыку, как делаем и мы сейчас. Славословие — это восхваление Бога. Считается, что некоторые фрагменты Нового Завета (например, Кол 1:15−20 и Флп 2:6−11) представляют собой гимны, которые пели в ранней церкви. Духовные песни — это песни свидетельства (см. Отк. 5:9−10). В них описывалось, что сделал для нас Бог (подробнее об этом см. в моем комментарии: Ephesians, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1986]).

Комментаторы придерживаются разных мнений по поводу слова chariti (благодать): следует ли переводить его как «благодать» (KJV) или как «благодарность» (NIV, NASB). Возможно, здесь присутствуют оба значения: верующие поют с благодарностью и в благодати. Веля верующим петь в сердцах ваших, Павел не имеет в виду, что вслух петь не надо. Он заботится о том, чтобы в сердце было то нее, что и на языке (см. Ам 5:23). Пение должно быть обращено к Богу как восхваление и поклонение, ради Его удовольствия и славы. Такова его первостепенная задача, а эффект положительного воздействия на верующих — сопутствующий ей вторичный продукт.

Имя ХРИСТА

И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца (Кол 3:17)

Самое простое и основное правило в жизни христианина — все, слова и дела, должно быть во имя Господа Иисуса. Делать все во имя Иисуса значит поступать соответственно Его природе и намерениям. Павел выражает ту же мысль в 1Кор 10:31: «Итак, едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте в славу Божию». Павел опять напоминает, что мы не должны выполнять заповеди неохотно, как тяжкую обязанность. Мы должны делать все, благодаря через Него Бога и Отца.

Начать новую жизнь значит облечься во Христа. Такова обязанность каждого верующего: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим 13:14). Задача христианина — обрести христоподобие.

Гай X. Кинг рассказывает следующую историю:

Много лет назад я руководил специальной миссией для служения детям в одном из наших летних лагерей на Южном побережье. Однажды утром, когда я пришел на пляж, там был один мальчик. Увидев меня, он сказал: «Мама, вот идет человек ИИСУСА». Он имел в виду, что я — тот человек, который рассказывал детям о Спасителе, но его слова в тот день значили для меня больше. Какое право я имел — и имею — называться человеком ИИСУСА? Насколько я похож на Него?

Вы читали трогательный рассказ Джерома К. Джерома под названием «Задняя комната на третьем этаже»? Коротко говоря, это история о доме, где сдают комнаты беднякам, там живет множество разнообразного люда, нищего и многодетного, и там была бедная невежественная девушка-служанка, неряшливая, готовая продать свою добродетель за дешевую безделушку. Однажды туда въехал жилец, который был не похож на всех остальных, он занял заднюю комнату на третьем этаже. Все вскоре увидели, какое доброе у него сердце. У него всегда находилось доброе слово для маленькой служанки, на которую обычно не обращали внимания, которую притесняли. Она почти поклонялась ему. Другим жильцам он тоже часто помогал. Он всегда что-то для кого-то делал, по-доброму и с сочувствием. Наконец настало время ему уезжать. Маленькая служанка с широко раскрытыми глазами смотрела, как он шел со своим нехитрым багажом к входной двери; когда он обернулся к ней с улыбкой и похлопал по плечу, она спросила: «Извини, но ты — это Он?» (Guy H. King, Crossing the Border [Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1974], pp. 92−93).

Верующие должны настолько облечься в Иисуса Христа, чтобы люди, глядя на них, видели Христа.

Новый дом нового человека

Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали. Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия. Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах (Кол 3:18 — 4:1)

Основная проблема человеческого общества — неспособность людей уживаться друг с другом. Дети соперничают друг с другом, расторгаются браки, совершаются преступления, возникают международные конфликты между державами — а проблема одна и та же. Существование этой проблемы можно описать тремя словами: безнравственность, растерянность и отчуждение. Безнравственность значит, что человек вне Бога не обладает никакими моральными или этическими стандартами, с помощью которых он мог бы управлять своим поведением. Человек также борется со своей растерянностью. Он не знает, кто он и почему он здесь. Следовательно, он не видит смысла в своей жизни. Наконец, между людьми существует отчуждение. Как указывает в своей книге Френсис Шеффер (Francis Shaeffer, True Spirituality [Wheaton, 111.: Tyndale, 1973]), грехопадение привело не только в отчуждению человека от Бога, но и к отчуждению его от других людей.

Все три проблемы вызваны отчуждением человека от Бога. Люди безнравственны, потому что вне Бога не может быть абсолютных моральных стандартов. Их губит релятивизм и относительность этики.

Вне Бога человек также страдает от растерянности или пустоты. Заключенный в ловушку своей личной вселенной, он кажется всего лишь «случайной совокупностью атомов в хаотическом потоке бессмысленной и случайной истории» (Francis A. Schaeffer, Death in the City [Downers Grove. 111.: InterVarsity, 1972], p. 19).

Наконец, без Бога человек ощущает ужас отчуждения или одиночество. У него нет во вселенной дома, который соответствовал бы его ожиданиям, поэтому он чувствует себя одиноким и отринутым.

Человек, лишенный моральных стандартов, страдающий от пустоты и одиночества, считает других угрозой на своем пути к счастью. Его негативизм и отчаяние часто побуждают его затаиться в еще большем эгоизме и отчуждении. В результате возникают конфликты с другими людьми. Иаков пишет: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите» (Иак 4:1−2).

Когда человек становится христианином, все три эти проблемы перестают существовать. Слово Божье содержит абсолютные моральные стандарты, основанные на самой природе Бога. Верующий больше не одинок, он — сын Бога, друг и сонаследник Иисуса (Рим 8:17). Верующие больше не страдают от отчуждения, потому что они — любимые дети Небесного Отца, часть семьи верующих.

Христианство — не просто личная вера; это определенный тип отношений. Жизнь нового человека проходит бок о бок с другими новыми людьми. Новый человек должен также оказывать влияние на общество, в котором живет. Тема Павла в Кол 3:18 — 4:1 — ответственность, здесь идет речь об отношениях нового человека с другими людьми.

Учение о том, что христиане должны оказывать влияние на общество, встречается не только в Послании к колоссянам. Иисус говорит в Мф 5:13−14: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы». Павел призывал филиппийцев «быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Флп 2:15). Петр советует своим читателям «провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1Пет 2:12; см. также Мф 25:31−46; Иак 2:15−16). Следовательно, христианство — это не религия монахов и отшельников. Верующие должны не удаляться от общества, но оказывать влияние, привлекая людей к Христу, — особенно через общение с ними.

На протяжении своей истории христианство оказывало положительное влияние на общество. Дж. Ч. Уэнгер пишет о ранней церкви:

Христианство ворвалось в развращенный мир с совершенно новой, сияющей моралью.. . Моральный уровень общества был очень низок, преобладал грех в разных формах... В этот отчаявшийся мир пришел Христос и с Ним — Его преображенные Духом ученики, исполненные святой радостью, действующие из любви, которой язычники не могли понять, провозглашающие Благую Весть — весть о том, что Бог дал нам Спасителя... Эти христиане жили небольшими группами, едиными в силе Святого Духа, маленькими колониями граждан небесного царства. Они считали себя паломниками на пути в небесный город, но весьма беспокоились о том, чтобы проявлять любовь Христа во взаимоотношениях с людьми.

Эти ранние христиане подчиняли Христу всю свою жизнь... Эти морально чистые мужчины и женщины несли в общество свою последовательность и силу.

Жизнь в дохристианском мире стоила дешево: убийства, аборты, детская смертность, война; люди погибали во множестве, и совесть их не беспокоила. Приход христианства ознаменовался переоценкой общественных ценностей (J. С. Wenger, «Evangelical Social Concern», in Baker's Dictionary of Christian Ethics, ed. Carl F. H. Henry [Grand Rapids: Baker, 1973], pp. 223−24).

В более близкие к нам времена социальные реформы западного общества в большинстве своем основывались на христианских принципах. Руководители евангельского пробуждения XVIII века, такие как Джон Уэсли, часто выступали против разных форм общественного зла. Джон Хоуэрд, современник Джона Уэсли, неустанно работал над тюремной реформой. Его дело продолжила Элизабет Герни Фрай. Великое пробуждение в Америке в начале XVIII века, которое возглавили такие проповедники, как Джонатан Эдуарде и Джордж Уайтфилд, привело к основанию нескольких университетов. Под давлением евангельских христиан, возглавляемых Уильямом Уилберфорсом, в 1807 г. Британия отказалась от работорговли, а в 1833 г. отменила рабовладение в колониях. Американские евангельские христиане принимали также участие в движении аболиционистов, кульминацией которого стало провозглашение освобождения в 1863 г. Британский евангельский христианин XIX века, лорд Шефтсбери, побудил парламент принять закон, регулирующий использование детского труда. Он также призывал к более гуманному отношению к душевнобольным. Такие организации, как YMCA, YWCA и Армия спасения, также активно участвовали в общественной деятельности на протяжении XIX века. Уильям Кэри, миссионер в Индии, выступал за наложение запрета на сожжение вдов и детские жертвоприношения. Миссионеры в Африке боролись против полигамии и работорговли, строили школы и больницы.

Нигде общественная сторона нового человека не проявляется нагляднее, чем дома, — в самом важном общественном институте в мире. Подлинная христианская вера — это сочетание учения и святой жизни. Новый Завет часто напоминает нам, что интеллектуальное знание в нашей вере должно сопровождаться жизнью, которая доказывает реальность веры. А такую жизнь можно вести только при наличии живого контакта с Богом во Христе. Трудно было бы представить, как христиане могли бы оказывать положительное влияние на общество, если бы не были способны изменить ситуацию в собственном доме.

Два основных из упоминаемых Павлом принципов — авторитет и повиновение — не уникальны для христианства. Бог изначально планировал, чтобы дом строился на таком фундаменте. Но христианство привнесло в жизнь семьи несколько новых элементов. Во-первых, христианство ввело в дом новую личность, Господа Иисуса Христа (см. Кол 3:18,20,23,24; 4:1). Его присутствие дает новые силы. Христос здесь, и Его Дух наделяет семью силой. Во-вторых, у семьи появляется новая цель: «И все, что вы делаете, словом или делом, все де лайте во имя Господа Иисуса Христа» (Кол 3:17). Наконец, христиане ввели новый образец поведения в доме: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф 5:25). Новый образец для подражания — Христос. Он — пример, которому мы должны следовать.

В этом отрывке Павел дает краткие, конкретные наставления христианам по поводу того, как им вести себя дома. Он говорит о трех типах отношений в древнем мире: между мужьями и женами (Кол 3:18−19), родителями и детьми (Кол 3:20−21) и хозяевами и слугами (Кол 3:22 — 4:1). Он обращается к женам, мужьям, детям, родителям, рабам и хозяевам.

ОБРАЩЕНИЕ К ЖЕНАМ

Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе (Кол 3:18)

В параллельном отрывке в Послании к ефесянам это простое наставление дано в более пространной форме: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви... как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф 5:22−24). Несмотря на ясность и прямолинейность слов Павла, в наше время по поводу их смысла ведется много споров — и даже среди тех, кто считает себя евангельскими христианами. Многие утверждают, что учение Павла в данном случае не богодухновенно, но отражает его шовинистическое, раввинистическое отношение к женщинам. Такие люди пытаются узурпировать роль Бога и самостоятельно решать, какие части Писания богодухновенны. Другие говорят, что Павел ошибочно комментирует Быт 2 вместо Быт 1. В Быт 1, говорят они, сказано о равенстве полов, и это учение богодухновенно. Быт 2, где сказано о главенстве мужчины, рассматривается ими как более позднее, не богодухновенное, раввинистическое дополнение. Но этот аргумент основан на не подтвержденной документально версии о структуре Пятикнижия. Наконец, сторонники третьего мнения говорят, что учение Павла о подчинении ограничено рамками определенной культуры и не касается нашего общества. Тем не менее, никто из критиков не станет утверждать, что наставление Павла в Кол 3:19 ограничено рамками определенной культуры и что мужьям больше не надо любить жен. Любая критика, направленная против этого ясного принципа поведения, наносит непоправимый ущерб браку. Когда женщина подчиняется любящему руководству мужа и выполняет Божий замысел, она реализует свой потенциал, так же как и ее муж. Пытаться поменять местами обязанности мужа и жены или внести в этот вопрос путаницу значит посягать на благословение брака.

Принцип главенства мужа и подчинения жены в браке упоминается во многих местах Нового Завета. Павел пишет в 1Кор 11:3: «Всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж». Он указывает на этот принцип и в 1Кор 14:34−35: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви». Тимофею он писал: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1Тим 2:11−14).

Далее Павел сообщает, что женщина освобождается от пятна этого греха, вырастив благочестивых детей (1Тим 2:15). Обратите внимание: Павел прослеживает тему подчинения женщины до самого сотворения, а не только до грехопадения. В Тит 2:5 сказано, что женщины должны быть «целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие». Повиновение Сарры Аврааму — пример для подражания для каждой женщины (1Пет 3:6).

Повинуйтесь — это hupotasso, что значит «подчиняться». Это подчинение (hupo — «под») добровольное, а не по принуждению. Такой же термин используется в Лк 2:51 по отношению к Иисусу, Который слушался родителей, а в Лк 10:17,20 для описания того, как бесы подчинялись ученикам. В Рим 8:7 Павел использует это слово, говоря о подчинении заповедям Божьего закона. В Рим 13:1,5 оно же обозначает необходимое для каждого человека подчинение властям, учрежденным Богом. В 1Кор 15:27−28 и Еф 1:22 этот глагол относится ко времени, когда все во вселенной подчинится Христу и Богу в вечной славе. Павел велит женам повиноваться мужьям своим. Они не должны подчиняться какой-то отстраненной, безличной власти. Напротив, они должны подчиняться мужчинам, с которыми у них личные, близкие, естественные отношения. В Еф 5:22 добавляется слово «собственным» («своим собственным мужьям»), чтобы подчеркнуть уникальность этого подчинения.

В этой связи нелишне коснуться ряда моментов, которые зачастую понимают неверно. Во-первых, подчиняться не значит быть человеком второго сорта. В Гал 3:28 ясно сказано, что в духовном отношении между мужчиной и женщиной нет разницы. Иисус подчинялся Отцу во время Своей земной жизни, но Он никоим образом не хуже Отца. Во-вторых, это повиновение не абсолютно. Оно не равнозначно послушанию детей или слуг. Иногда жена может отказаться подчиниться желаниям мужа (если они нарушают Божьи заповеди). Наконец, муж не должен пользоваться своей властью, принуждая жену. Повиновение жены — это повиновение в контексте отношений любви.

Жены подчиняются мужьям, как прилично в Господе. Греческая форма этого выражения указывает на обязанность, нечто необходимое. Такой Он задумал семью, и такой она должна быть.

ОБРАЩЕНИЕ К МУЖЬЯМ

Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы (Кол 3:19)

В Еф 5:25 Павел пишет: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь». Очевидно, что, несмотря на недостатки церкви, Христос любит ее постоянно, с благодатью и всепрощающим милосердием, и никогда не сердится на церковь, несмотря на ее многочисленные грехи. Павел обращается к мужьям с двумя заповедями. Во-первых, они должны любить своих жен. Форма императива настоящего времени agapate (любите) указывает на длительное действие. Сам глагол в Новом Завете обозначает любовь как волевое действие — не страсть и не чувство, но выбор любви, любовь завета. Эти слова можно перевести как «не переставайте любить». Любовь, которая существует в начале брака, должна сохраниться до его конца; она не должна уступать место горечи. Сознательная любовь завета — это активное самопожертвование. Это глубокое чувство человека, который смотрит на свою жену как на сестру в Господе и понимает, что должен сдержать данные ей обещания. Любовь, о которой говорит Павел, позволяет рассматривать жену как более хрупкий сосуд и в то же время как соучастницу в благодати (см. 1Пет 3:7), как лучшего друга и спутника жизни. Такую любовь чувствовал Исаак к Ревекке. «И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее» (Быт 24:67).

Природа этой любви прекрасно описана в Еф 5:22−28:

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя (подробнее об этом отрывке см.: Ephesians, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1986]).

Бог постановил, чтобы повиновение жены происходило в контексте любви. Тогда она может чувствовать себя в безопасности: ведь мужчина, который действительно любит свою жену, никогда не станет принуждать ее к чему-то унизительному, подлому или идущему вразрез с ее совестью. Благочестивый муж любит жену, как Христос любит Церковь.

Мужья также не должны быть суровы к женам. Императив pikrainesthe (не будьте суровы) может быть переведен как «перестаньте быть суровыми» или как «не приобретайте привычки быть суровыми» (А. Т. Robertson, Word Pictu res in the New Testament [Grand Rapids: Baker, 1931], 4:506). В остальных случаях использования этого слова в Новом Завете (Отк. 8:11; 10:9,10) оно обозначает нечто горькое на вкус. Павел увещевает мужей не уподобляться тем, кто называет жену ласковыми именами, а потом делает ее жизнь горькой. Мужья также не должны быть грубыми и сердиться на жен. Они должны не раздражать их и не ввергать в отчаяние, но руководить семьей с любовью.

Павел добавляет еще одно полезное замечание, когда, в 1Кор 7:33−34, призывает супругов к заботе друг о друге. Муж должен стараться «заботиться» о жене, а жена — «заботиться» о муже. Хотя повиновение женщины входит в Божий замысел, между супругами должны существовать духовное равенство и взаимное желание заботиться друг о друге. Женщина доставляет мужу удовольствие своим любящим подчинением, а он ей — любящим руководством.

ОБРАЩЕНИЕ К ДЕТЯМ

Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу (Кол 3:20)

Параллельный текст в Ефесянам почти идентичен: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость» (Еф 6:1). Павел обращается теперь ко второму типу отношений в древней семье — отношениям между родителями и детьми. Эти отношения не могут быть праведными, если неправеден первый тип отношений — между мужем и женой. Tekna (дети) — общий термин, обозначающий детей, не ограниченный конкретной возрастной группой. Сюда относится любой ребенок, живущий с родителями и под их опекой. Настоящее время глагола hupakouete (будьте послушны) указывает на постоянное повиновение.

Дети должны почитать родителей и слушаться их. Об этом в Писании говорится постоянно. Такая заповедь есть среди десяти заповедей: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх 20:12). В ветхозаветные времена человека, ударившего или проклявшего кого-то из своих родителей, приговаривали к смерти (Исх 21:15−17; Лев 20:9); та же участь ожидала того, кто постоянно не слушался родителей (Вт. 21:18−21). Дети должны прислушиваться к наставлениям родителей и повиноваться им (Пр. 1:8; 6:20). Чем оборачивается неуважение к родителям, выразительно описано в Пр. 30:17: «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные и сожрут птенцы орлиные!» (см. Мф 15:4−5; Мк 7:10−13).

Нежелание слушаться родителей — признак нечестия: «Люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны» (2Тим 3:2; см. Рим 1:30).

Дети должны повиноваться родителям во всем. Единственная возможная здесь оговорка — если родители требуют от детей чего-то противоречащего Божьему закону. Иисус знал, что некоторым детям придется отречься от родителей ради веры в Него. В Лк 12:51−53 Господь наш говорит: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей». Далее в Лк 14:26 Он говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». Спасение одного из членов семьи может привести к ее разрушению, так что детям иногда приходится ослушиваться родителей, — если их повеления противоречат Писанию.

Повиноваться родителям надо потому, что это благоугодно Господу. Он был доволен Своим собственным Сыном (Мф 3:17), и другие Его дети также должны стараться доставить Ему радость. Многие молодые люди хотят узнать, чего ждет от них Бог. Лучший способ выяснить это — слушаться родителей.

ОБРАЩЕНИЕ К РОДИТЕЛЯМ

Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали (Кол 3:21)

Это учение перекликается с другими словами апостола, обращенными им к ефесянам: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф 6:4). Во взаимоотношениях обязанности есть у обеих сторон. У родителей также есть обязательства перед детьми. Слово pateres (отцы) следовало бы перевести «родители», как в Евр 11:23. Павел велит родителям не раздражать детей. Раздражать — это erethizo, что значит «будоражить», «провоцировать», «раздражать» или «приводить в отчаяние». По-другому слова Павла можно сформулировать так: «Перестаньте придираться к своим детям». Родители должны поступать так, чтобы дети не унывали. Это слово передает идею «терять смелость, присутствие духа». Оно также значит «быть вялым, расслабленным, разочарованным или отчаявшимся». Родители могут лишить своих детей смелости, если будут воспитывать их без любви и не сумеют вести их путями Господа, соблюдая равновесие.

Родители могут ввергнуть детей в уныние несколькими способами.

Во-первых, родители, чрезмерно пекущиеся о детях, лишают их свободы. Они навязывают им строгие правила на все случаи жизни. Что бы ни делали дети, родители им не доверяют. И тогда дети, которым никак не удается завоевать доверие родителей, впадают в отчаяние и могут решить, что их поведение неадекватно. Это ведет к бунту. Родители должны наставлять детей и руководить ими, но устанавливаемые ими правила не должны подавлять детскую индивидуальность. Первое, что должны родители дать понять своим детям, — что они доверяют им.

Во-вторых, родители могут ввести детей в уныние, проявляя лицеприятие. Часто они необдуманно сравнивают ребенка, не в его пользу, с ровесниками или одноклассниками. Ребенок начинает чувствовать себя в семье белой вороной, и это может вызвать у него апатию.

В-третьих, родители могут довести ребенка до отчаяния, если не ценят его. Многие дети убеждены, что их поступки и чувства не имеют значения. Родители внушают им, что они нули. Многие родители вселяют в детей чувство неполноценности, не желая выслушивать их. Дети, которых не слушают, замыкаются в себе, становятся робкими, застенчивыми и нелюдимыми.

В-четвертых, родители вырабатывают у детей чувство неполноценности, ставя перед ними нереальные цели. От таких родителей ребенок никогда не дождется похвалы или слов, что он молодец. Им всегда мало, они всегда найдут повод для недовольства. Часто в таких случаях родители заставляют детей добиться того, чего не добились сами. Последствия могут оказаться трагическими. Ребенка можно так затерроризировать, что он покончит с собой.

В-пятых, родители огорчают детей, когда не показывают свою любовь к ним. Родители должны сообщать детям о своей любви к ним — словами, лаской. Когда они не делают этого, ребенок теряет веру в себя и отгораживается от них.

В-шестых, некоторые родители приводят детей в уныние, не удовлетворяя их потребностей. Детям нужна возможность уединения, место для игр, чистая одежда, место для занятий, свои вещи и хорошая пища. Обеспечивая ребенка всем необходимым, родители проявляют свое уважение к нему и заботу о нем.

В-седьмых, родители могут обескуражить детей, если не дадут им никаких жизненных ориентиров. Это оборотная сторона чрезмерной заботы. Когда родители не занимаются воспитанием детей или занимаются им от случая к случаю, дети оказываются предоставленными самим себе. Не зная, как распорядиться этой свободой, они думают, что их некому защитить и что их никто не любит.

В-восьмых, родители могут изводить детей своей постоянной критикой. Хаим Гинот писал: «Ребенок учится тому, среди чего он живет. Если он живет в атмосфере замечаний и упреков, он не научится ответственности. Он научится осуждать себя и искать ошибки у других. Он научится сомневаться в своем суждении, принижать свои возможности и не доверять другим. Но прежде всего, он научится жить с постоянным ожиданием провала» (Haim Ginott, Between Parent and Child [New York: Macmillan, 1965], p. 72). Родители должны стараться создать дома позитивную, конструктивную атмосферу.

В-девятых, родители могут раздражать ребенка, пренебрегая им и не обращая на него внимания. Классический библейский пример этого — Авессалом. Давид был равнодушен к нему, следствием чего стали бунт, гражданская война и смерть Авессалома. Родители должны интересоваться жизнью детей.

Наконец, родители приводят детей в отчаяние чрезмерно строгой дисциплиной. Порой родители злоупотребляют своей властью над детьми, не сдерживаясь в словах, эмоциях или рукоприкладстве. Или говорят детям вещи, которых не сказали бы больше никому. Никогда не нужно гневаться на ребенка. Напротив, родители должны наставлять детей с любовью, как поступает по отношению к ним Отец их Небесный.

О том, какое влияние родители имеют на своих детей, кратко и емко сказала Дороти Лоу Нолт в своем произведении «Дети учатся тому, среди чего они живут».

Если ребенок живет среди критики, Он научится осуждать.
Если ребенок живет среди вражды, Он научится сражаться.
Если ребенок живет среди насмешек, Он научится быть робким.
Если ребенок живет среди упреков, Он научится постоянно испытывать чувство вины.
Если ребенок живет среди терпимости, Он научится быть терпеливым.
Если ребенок живет среди поощрений, Он научится уверенности.
Если ребенок живет среди хвалы, Он научится ценить.
Если ребенок живет среди честности, Он научится быть справедливым.
Если ребенок живет среди уверенности, Он научится верить.
Если ребенок живет среди одобрения, Он научится ценить себя.
Если ребенок живет среди дружбы, Он научится находить в мире любовь.

(Copyright 1982 Dorothy Law Nolte Используется с разрешения автора.)

Не доводить детей до раздражения и отчаяния — обязательное условие, если родители хотят «воспитывать их в учении и наставлении Господнем» (Еф 6:4).

ОБРАЩЕНИЕ К РАБАМ

Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия (Кол 3:22−25)

Последним типом отношений в древней семье были отношения между хозяевами и рабами. Опять у нас есть параллель этого текста в Еф 6:5−9. Эти отношения в значительной степени похожи на отношения между работниками и работодателями в наше время. Следует отметить, что Слово Божье не выступает в пользу рабства, но этот элемент общества мог бы быть благотворным, если бы хозяева и рабы относились друг к другу как подобает. Господь и апостолы не пытались упразднить рабовладение, но использовали его как тему для духовного наставления, сравнивая верующего, принадлежащего Христу и служащего Ему, с рабом. Поэтому в книгах Нового Завета рабство принимается как общественная реальность, а тем, кто является частью этой системы, даются наставления, как вести себя благочестиво. В Послании к Филимону (которое было доставлено адресату одновременно с Посланием к колоссянам) Павел рассматривает тему обязанностей раба и хозяина. Он отправил беглого раба Онисима обратно к его хозяину Филимону. Павел просит Филимона отнестись к беглому рабу с добротой и прощением — восстановить отношения, угодные Богу.

Павел не советует рабам бунтовать и добиваться освобождения. Напротив, Павел говорит: Во всем повинуйтесь господам вашим по плоти. Если отношения человека с другими людьми благочестивы, неважно, как устроено общество и свободен этот человек или раб. Как и в случаях со взаимоотношениями между мужьями и женами, между родителями и детьми, Павел рассуждает прежде всего о господстве и подчинении. Во всем — всеобъемлющие слова, которые относятся как к приятным, так и к тяжким обязанностям. Повиновение, требуемое от рабов, — это не служение в глазах, когда человек неохотно выполняет свои обязанности для человеков. Напротив, рабы-христиане должны доставлять удовольствие Господу, работая в простоте сердца, боясь Бога. Они должны думать о Боге и Его награде. Они должны работать от души, для Господа, а не для людей, служа своему хозяину так, словно он — сам Господь.

В Послании к Тимофею Павел подчеркивает, что такое повиновение и почести, воздаваемые рабами хозяевам, уберегают «имя Божие и учение» от хулы (1Тим 6:1).

Павел приводит две причины, по которым рабы (работники) должны повиноваться своим хозяевам (работодателям). Позитивная причина в том, что Господь отблагодарит их за верность. Они могут терпеть неравенство сейчас, зная, что в воздаяние от Господа получат наследие. Земной хозяин — или начальник — может не дать работнику того, что он заслуживает, но Господь сделает это. Он — Тот, Кто обеспечит достойную вечную награду (см. Отк. 20:12−13). Рабы-христиане также являются наследниками вечной награды. Когда человек работает в офисе или дома, на самом деле он работает на Господа Христа. Христос в благодати щедро вознаградит нас.

Далее Павел приводит негативную причину повиновения. Тот, кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия. Это предупреждение: Господь накажет нас в случае неповиновения (см. Гал 6:7). Павел признавал, что раб-христианин Онисим должен возместить Филимону убытки (Флм 1:18). Христианин не должен оправдывать неповиновение своей верой. Даже если мы — дети Бога, мы посеем то, что пожнем, ибо Бог нелицеприятен (см. Деян 10:34).