Приветствие
Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1:1−2)
В своем приветственном слове Павел представляет двойной источник своего апостольского авторитета, двойное описание верующих, двойное благословение, почивающее на верующих, и двойной источник этих благословений.
ДВОЙНОЙ ИСТОЧНИК АВТОРИТЕТА
Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа.
Павел писал, имея авторитет апостола. Ароstоlos означает «посланник». В Новом Завете это слово используется в качестве официального титула тех людей, которых Бог особо избрал для постановления основания церкви и для того, чтобы получать от Него заключительное откровение — Новый Завет, записывая его и выступая в качестве учителей истины. Долг апостола состоял в благовестии Евангелия (1Кор 1:17), в молитве и служении Слова (Деян 6:4), в совершении чудес (2Кор 12:12), утверждении других тружеников церкви (Деян 14:23) и в составлении Божьего Слова (Еф 1:1 и т. д.)
Помимо первоначальных двенадцати апостолов и Матфия (Деян 1:26), который заменил Иуду, Павел был единственным дополнительным апостолом, которому, как говорит он сам, «Христос явился и мне как (некоему) извергу» (1Кор 15:8). Но он, полностью соответствуя необходимым для служения требованиям, нисколько не был ниже остальных апостолов (1Кор 9:1).
Павел был наделен полномочиями не за академическую подготовленность или руководство в качестве учителя иудаизма, он был апостол Иисуса Христа волею Божиею. Павел учил и писал не своим личным авторитетом, а двойным, но неразделимо целым авторитетом Сына Иисуса Христа и Отца Бога. Высказывая эту истину, Павел не выставлял напоказ личные заслуги, не возвышал себя над остальными верующими. Он хорошо помнил о том, что ранее был хулителем, жестоким гонителем церкви, недостойным грешником, поступающим так в своем неведении. Он все еще почитал себя наибольшим из грешников (1Тим 1:13,15). Подобно каждому христианину он был прежде всего «раб Иисуса Христа», своего Господа (Рим 1:1). Упоминая о своем апостольстве, Павел просто утверждает свой незаслуженный, но данный от Бога авторитет, чтобы говорить от Его имени, о чем он заявляет в начале каждого своего послания за исключением Посланий к Филиппийцам и 1; 2 Фессалоникийцам.
ДВОЙНОЕ ОПИСАНИЕ ВЕРУЮЩИХ
находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе
Бог считает святыми тех верующих, которых Он освятил. Именно они и являются святыми. Это труд со стороны Бога. С человеческой стороны, верующие — это те, кто пребывает верным, доверяя полностью Иисусу Христу, как Своему Господу и Спасителю, возлагая упование на Него.
Каждый христианин является святым, потому что он отделен от мира и очищен, и освящен чрез совершенную праведность Христа, которая засчитывается ему (Рим 3:21−22; 1Кор 1:30; Фил, 3:9 и т. д.). Когда человек своею верою принимает Христа, то Бог по Своей благодати дарует ему праведность Христа. Это — совершенная праведность Христа, а не личные заслуги и достижения человека, невзирая на их кажущуюся высоту и величие в глазах человеческих. Эта праведность Христа утверждает и укрепляет каждого верующего, как одного из Божьих святых через спасительную веру.
ДВОЙНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ, ПОЧИВАЮЩЕЕ НА ВЕРУЮЩИХ
Благодать вам и мир (1:2а)
Это приветствие было довольно типичным среди христиан первой церкви. Charis (благодать) — это Божье великое благорасположение, обращенное к тем людям, которые не заслуживают его, но которые возложили свою веру и упование на Его Сына, Иисуса Христа. Это приветствие — больше, чем пожелание благополучия своему брату или сестре по вере. Оно также является признанием Божественной благодати, в которой мы пребываем и, которая сделала нас всех сообща членами Тела Христа и семьи Божьих детей.
Благодать — это источник, из которого изливается мир eirene. Обладая благодатью от Бога, мы имеем мир с Богом и Божий мир, «который превыше всякого ума» (Флп 4:1). Слово мир является эквивалентом еврейского shalom, передающего в наивысшем смысле значение, выражающее процветание и полноту.
ДВОЙНОЙ ИСТОЧНИК БЛАГОСЛОВЕНИЯ
от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа
Двойной источник благословения аналогичен источнику авторитета — это Бог Отец наш и Господь Иисус Христос. Это не два отдельных и отличительных источника, но два проявления одного и того же Источника, которые выражаются соединительным союзом kai и, что может указывать на равнозначность. Здесь это указывает на то, что Господь Иисус Христос является Божественной Личностью так же, как Бог Отец наш.
Послание Павла на всем его протяжении пронизано единой мыслью о том, чтобы верующие могли понять и более полно пережить все благословения, дарованные Небесным Отцом и Его Сыном — Спасителем Иисусом Христом.
Церковь как Тело Христово, образована от начала вечности
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей (1:3−6)
На греческом языке стихи 3−14 составляют одно предложение и охватывают в себе прошлое, настоящее и будущее Божьей единой цели, предназначенной Им для церкви. Это — представленный Павлом Божий план спасения. Стихи 3−6а показывают нам аспект, относящийся к прошедшему времени — избрание; стихи 6б-11 — аспект, затрагивающий настоящее время — искупление, а стихи 12−14 имеют отношение к будущему — наследие. Божий план спасения включает в себя спасение каждого верующего, который когда-либо в настоящем или будущем возложил свое упование на Бога. Как это иногда выражается, история является реализацией «Его сюжета», который был уже запланирован и предначертан в вечности.
Этот отрывок можно также подразделить на три части, каждая из которых проливает свет на различное Лицо Божественной Троицы. Стихи 3−6а поставляют в центре обсуждения Отца, стихи 6б-12 — Сына, а стихи 13−14 — Святого Духа. Павел проводит нас к самому Божьему престолу, чтобы показать величие и обилие благословений и богатства, принадлежащих тем, кто пребывает во Христе Иисусе.
В наши дни люди весьма озабочены вопросом идентичности, жизненной цели, познания себя и определения смысла жизни. В связи с этим имеется бесчисленное множество книг, статей, семинаров и проводится достаточное число мероприятий, чтобы восполнить чаяния людские в этом вопросе. Но, благодаря тому, что Бог и Его Слово не принимаются во внимание во всех этих бесчисленных стараниях, то устраняется и единственный источник отыскания истины, и люди неизбежно предоставляются, в этом отношении, самим себе. Они вынуждены сами давать ответы на эти вопросы.
Нас учат думать прежде всего о себе и показывают, каким образом достигнуть вершины в жизни, манипулируя другими людьми и попирая их. Мы должны нападать прежде, чем на нас будет осуществляться нападение. Мы получаем наставление, как достигнуть успеха и высокого положения, став единственным в своем роде человеком. Нам советуют поискать смысл и значение своей жизни в наследственности нашей семьи и ее этнических корнях, уходящих в прошлое, обнадеживая нас ожиданиями обретения своего предназначения и жизненного пути через подобное познание. Но подобные подходы наносят только внешний лоск и глянец в психологическом отношении, который помогает лишь завуалировать, но не вскрыть и удалить проблемы, касающиеся вопроса смысла жизни.
Другие же, с целью доказать свою полезность, активно включаются в церковную деятельность и иной христианский труд. Они надеются заслужить благодарность и похвалу и вскоре попадают в западню своего рода лицемерной религиозной игры, которая отличала книжников и фарисеев того времени, когда на земле пребывал Иисус. По мере умножения самодовольства, их духовная жизнь подвергалась увяданию и сухости, потому что подобные эгоистические устремления питают плоть и разрушают душу, уродуя ее.
Но каждое человеческое усилие, направленное на самоусовершенствование и самоудовлетворенность, вне зависимости от религиозной подоплеки, подчинено закону уменьшающейся отдачи. Никогда не наступает истинное и продолжительное удовлетворение, и умножающее достижение вызывает лишь умножающееся желание. И следует отметить и еще нечто более важное, что виновность и страх, приносящие неудовлетворенность, не уменьшаются, но подавляются. Чем дольше ведется подобная искусственная и поверхностная игра, тем глубже становятся депрессия, беспокойство и чувство своей виновности.
Человек может достичь истинного сознания собственного достоинства, смысла и значимости своей жизни исключительно в состоянии правильных взаимоотношений со своим Создателем и Творцом. Без Христа человек не имеет никакой духовной значимости и ценности, никакого положения перед Богом, а также назначения в этом мире и смысла своей жизни. Он подобен «праху», взметаемому ветром» (Пс 1:4).
Христианин же является Божьим чадом и сонаследником Иисусу Христу. Если Он не понимает этих благословений, то ему необходимо осознать то положение, которое он уже занимает в своем Спасителе. Послание Павла по своей сущности и предназначено для того, чтобы способствовать пониманию подобным христианином своего положения и наследия, которым он обладает.
Павел говорит, что если мы принадлежим Христу, то можем быть полностью уверены в том, что Бог причислил нас к Своей церкви еще до сотворения мира. По Своей благодати и могущественной силе Он избрал каждого из нас, чтобы мы были чадами Его. Это произошло не потому, что мы удостоились этого избрания благодаря своим каким-либо делам и заслугам, но по Божьему изволению.
Хотя Эта мысль совершенно непостижима для нашего ограниченного разума, тем не менее она неоднократно повторяется в Священном Писании. История Божьего искупления заключается в том, что Он, сойдя на нашу землю, привлек к Себе и тех, которых избрал для спасения. В этих начальных стихах своего Послания к Ефесянам Павел дает нам возможность бегло взглянуть на начало вечности, узнать о Божьем плане спасения в отношении нас, не только задолго до нашего рождения, но даже до рождения земли.
АСПЕКТЫ БЛАГОСЛОВЕНИЯ
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах (1:3)
Павел представляет шесть аспектов Божественного благословения, которое он собирается развернуть перед нашим взором: Благословенный Бог, благословляющий Бог, благословенные верующие, благословения духовного порядка; небесные обители, откуда нисходят благословения и Исполнитель благословения — Иисус Христос.
Благословенный Бог
Данная благодатная истина открывается Павлом благодарственной хвалой Тому, Кто является причиной этого благословения: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Это — панегирик, восхваление и славословие, провозглашение милосердия и любви. В связи с тем, что поистине благ только один Бог (Мф 19:17), наше превозношение и восхваление должно принадлежать только Ему Одному.
Бог благ и милосерд и эти качества составляют Его внутреннюю сущность. Никто, за исключением Божьего Единородного Сына, а нашего Господа Иисуса Христа, не может обладать подобной благостью. Поэтому, начиная от книги Бытие, вплоть до Откровения, благочестивые человеки, сознавая непревзойденную и непостижимую земному уму благость Великого Бога, провозглашали Его в словах благословения. Мельхиседек восклицал: «Благословен Бог Всевышний» (Быт 14:20). В последние дни: «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Отк. 5:13).
Ничто так более не приличествует Божьему народу, чем воздание благословения Богу за Его великую благость, И мы должны во всяких обстоятельствах приносить Ему славословие: перенося боль, борьбу, скорбь, неудачи, перед лицом противников или врагов, — благодарить Его в славословии, потому что Бог благ во всех этих обстоятельствах. За это мм благодарим и благословляем Его.
Благословляющий Бог
Согласно Своему совершенству и достоинствам, Тот, Кто заслуживает наивысшего благословения за Свою благость, и Сам Бог является наивысшей благословляющей Личностью, которая наделяет и других благостью. Именно Он благословивший нас всяким духовным благословением, «Всякое даяние доброе, — напоминает нам Иаков, — и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иакова 1:17). Павел уверяет нас: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8:28). Будучи источником всякого добра и благословения, Бог благословляет и других. Благость нисходит только от Бога, потому что вне его не существует источника благости.
Благословенные верующие
Местоимение нас, которое употребляет Павел, имеет отношение к верующим: «святым... во Христе Иисусе», о чем в своем обращении в стихе 1 говорит апостол. Бог от века предназначил благословение верующим. В Послании к Галатам 3:9 сказано, что верующие благословляются.
Благословляя Бога, мы произносим благие слова о Нем. Бог, благословляя нас, передает нам благо. Мы благословляем Его словами, Он нас — делами. Мы можем только принести Ему славословие, ибо не обладаем ничем лучшим сами по себе. В Нем же обитает источник всякой благости. При Его благословении нас ситуация совершенно изменяется. Он не может благословлять нас за нашу благость, потому что мы ею не обладаем. Он же благословляет нас благостью. Наш небесный Отец наделяет нас всякой благостью, благим даром и благословением. В этом состоит сущность Его естества и в этом нуждаемся мы.
Благословения духовного порядка
Наш Небесный Отец благословляет нас всяким духовным благословением, В Новом Завете слово pneumatikos (духовный) всегда употребляется в отношении Святого Духа. Поэтому оно не применяется для противопоставления предметов нематериального и материального порядка. Оно относится к Божественному происхождению благословений и вопросу, оказывают ли они помощь нашему духу, разуму, телу, повседневному хождению, или еще в каком ином смысле. Слово духовный имеет отношение к источнику, а не величине и размаху благословения.
Многие христиане постоянно выпрашивают у Бога то, что Он уже даровал. Они взывают в молитве к Нему, чтобы Он дал им больше любви, хотя им и следовало бы знать, что «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5). Они молятся о мире, хотя Иисус сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин 14:27). Они просят о радости и счастья, хотя Иисус сказал: «Сие сказал я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин 15:11). Они обращаются к Богу с мольбой о даровании им силы, хотя Его Слово говорит им, что «все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Флп 4:13).
«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостью» (2Пет 1:3). И это обетование не является аспектом будущего времени, но относится к уже свершившемуся действию — Он уже даровал «нам все потребное для жизни и благочестия». Он уже благословил нас всяким духовным благословением. Мы имеем «полноту в Нем» (Кол 2:10).
Мы уже имеем ресурсы в Боге и они не являются объектом обладания в будущем времени. Каждый христианин обладает тем, что Павел называет «содействие Духа Иисуса Христа» (Флп 1:19). Бог не может нам дать больше того, что уже даровал в Своем Сыне. Так что нечего больше получать. Верующий нуждается не в том, чтобы получить что-либо больше, но в большем использовании и употреблении уже имеющихся в его распоряжении ресурсов.
Наше имущество и положение на небесах твердо и незыблемо. Апостол Павел говорит о том, что Бог уже нас «воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф 2:6).
Небесные обители, откуда исходят благословения
Эти обильные и бесчисленные благословения от Бога находятся в небесных обителях, на небесах. Под небесными обителями подразумевается не только небо. Понятие небеса (1:20; 2:6; 3:10) включает в себя всю сверхъестественную сферу обитания Бога, подвластную Его владычеству, откуда Он распространяет Свое влияние.
Как ни парадоксально, но христиане имеют двойное существование и гражданство. Будучи земными жителями, мы являемся гражданами земли. Но во Христе наше главное и несравненно более важное гражданство — это небесное (Флп 3:20). Христос является нашим Царем и Властелином, а мы — граждане Его Царствия: небес. Поэтому нам и нужно искать «горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол 3:1).
Являясь членами Божьих владений мы обладаем способностью понимать сверхъестественные действия и явления явления Божьи, то есть то, что «душевный человек не принимает... и не может разуметь... потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор 2:14).
Путешествуя за границей, американский гражданин продолжает быть таким же американским гражданином, которым он является в Соединенных Штатах. Независимо от того, находится ли он в Африке, на Ближнем Востоке, в Европе, в Антарктиде или другом каком месте за пределами своей родины, американский гражданин продолжает сохранять все свои права и привилегии, которые обеспечивает ему это гражданство.
Будучи гражданами Небесного царства, христиане оставляют за собой все права и привилегии этого гражданства, хотя и проживают на чужой и, зачастую, враждебной земной планете. Наша истинная жизнь находится в невидимом мире, Божьих небесных обителях. Там пребывает Отец, наш Спаситель, наши родные и близкие; там записаны наши имена, и там на небесах наша вечная обитель и престол.
Но в настоящее время мы испытываем постоянное напряжение, стремясь к небесному и вечному и переживая давление земного и материального мира. Павел в следующих словах передает подобную напряженность: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; Мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2Кор 4:8−9; 6:10).
Секрет провождения земной жизни в качестве небесного гражданина заключается в хождении по Духу, чтобы мы поступали по Духу. «Поступайте по духу — говорит Павел, — и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал 5:16). Когда мы облекаемся в Его силу, то Бог производит в нас Свои плоды: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (ст. 22−23). Живя силою Божьего Святого Духа, мы получаем небесные благословения.
Исполнитель благословения — Иисус Христос
Христиане обладают всяким духовным благословением в небесах, потому что они пребывают во Христе. Доверяя Ему как Своему Господу и Спасителю, мы входим в чудесный союз с Иисусом Христом. А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом) (1Кор 6:17). Наш союз со Христом и единство с Ним зиждется более чем на простом соглашении. Он является общностью жизни, вечной Божьей жизни, которая вливается в жизнь каждого верующего (ср. Рим 15:5−7).
Все, чем обладает Господь, имеют те, кто пребывает во Христе. «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу» (Рим 8:16−17). Богатства Христа принадлежат нам. Его запасы являются нашим достоянием, Его праведность является нашей праведностью и Его,, сила и могущество — нашей силой и могуществом. Его положение и привилегии принадлежат с полным основанием и нам. И мы имеем то, чем Он обладает. Его труд является нашим трудом; что делает Он, то делаем мы.
И все это происходит потому, что к нам простирается Божья благодать, которая благоуспешно совершает Божью волю в тех людях, которые уповают на Него (1Кор 15:10).
ЭЛЕМЕНТЫ ВЕЧНОГО СОЗИДАНИЯ ТЕЛА
Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, В похвалу славы благодати Своей (1:4−6).
Эти стихи раскрывают прошедшую часть Божьего вечного плана в отношении формирования церкви, Тела Иисуса Христа. Его план представлен в семи элементах: методе, избрании; объекте, избранных; времени, в вечности, в прошлом; в цели, святости; в побуждении, любви; результате, установлении, славе.
Метод — избрание
Библия повествует о трех видах избрания. Первый состоит в теократическом избрании Израиля. «Ибо ты народ святый у Господа, Бога Твоего, — говорил Моисей Израилю в Синайской пустыне, — тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Вт. 7:6).
Это избрание не имеет отношения к личному спасению. «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, — объясняет Павел, — И не все дети Авраама, которые от семени его» (Рим 9:6−7). Происхождение от Авраама по плоти, как от отца израильского народа, не означало духовного происхождения от него, как от отца верующих (Рим 4:11).
Второй вид избрания касается отделения особой группы людей. Господь избрал на священнослужение колено Левия, по левитам в связи с этим совсем не гарантировалось спасение. Иисус призвал двенадцать человек на апостольское служение, но только одиннадцать из них ко спасению. После того, как Павел пришел ко Христу, потому что Бог избрал его ко спасению, Бог предопределил его на особое апостольское служение язычникам (Деян 9:15; Рим 1:5).
Третий вид избрания касается спасения, о чем говорит Павел в нашем предыдущем тексте: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин 6:44). Слово helkuo — привлечет передает значение непреодолимой силы. Оно употреблялось в древнегреческой литературе при описании отчаянного влечения голодного человека к пище и стремления бесовских сил завладеть животными, не имея возможности вселиться в людей.
На свалках металлолома используются огромные электромагниты, которые поднимают и частично сортируют груды металла. Когда этот магнит включается, то создаваемое электромагнитное поле стремительно притягивает к магниту все железные части и предметы, расположенные неподалеку, но не оказывает никакого эффекта на такие металлы как алюминий и медь.
Подобным образом Бог по Своей воле избирает Себе, непреодолимо привлекая тех, кого Он предопределил к любви и прощению, не распространяет своего влияния на не относящихся к этому разряду людей.
От вечности, прежде создания мира, и посему независимо от каких-либо заслуг или достоинств; которые мог бы иметь человек, Бог избирает нас в Нем, во Христе (ст. 3). По могущественному Божьему избранию те, которые получают спасение, объединяются в вечный союз со Христом еще до основания мира.
Несмотря на то, что человеческая воля не обладает свободой в том смысле, как это предполагают многие люди, человек имеет волю, которую ясно признает Священное Писание. Будучи отделенной от Бога, человеческая воля порабощается грехом. Но человек тем не менее способен избрать Бога, Который дал возможность сделать этот выбор. Иисус сказал, что верующий в Него не погибнет, но будет иметь вечную жизнь (Ин 3:16) и, что «всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (11:26). Неоднократные повеления, обращенные к неспасенным, чтобы они обратились к Господу (Иис.Нав 24:15; Ис 55:1; Мф 3:1−2; 4:17; 11:28−30; Ин 5:40; 6:37; 7:37−39; Отк. 22:17) ясно указывают на ответственность человека в вопросе права своего выбора, как волевого акта.
Но Библия также ясно утверждает и то, что никто из тех, кто не был избран Богом, не принимает Иисуса Христа, как своего Спасителя (ср. Рим 8:29; 9:11; 1Фес 1:3−4; 1Пет 1:2). Иисус представляет обе истины в одном стихе в Евангелии от Иоанна: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37).
Божье могущественное избрание и ответственность человека в избрании Иисуса Христа кажутся противоположными и несовместимыми истинами, и, исходя из нашей человеческой перспективы, они и являются противоположными и несовместимыми. Именно поэтому такое множество искренних христиан с самыми хорошими побуждениями на протяжении истории церкви отчаянно пытались поставить их под общий знаменатель. Но в виду того, что этот вопрос нельзя разрешить нашим ограниченным разумом, результаты были ничем иным как компромиссом в пользу какой-то отдельной истины, в ущерб другому понятию, вместо гармоничного баланса и правильного сочетания.
Нам следует не затрагивать данного противоречия, оставив его в таком виде и принимая верою обе истины. Пусть Сам Господь приводит их в гармонию.
Ekledo (избирать) передается в глагольной форме аорист, среднего залога, что служит указанием на совершенно независимый выбор Бога. Возвратная форма глагола означает, что Бог не только сделал избрание Сам, но и совершил это для Себя, Его первостепенная цель, направленная на избрание церкви, была направлена на то, чтобы это принесло Ему хвалу и прославление (ст. 6,12,14). Господь избрал верующих прежде не для их собственного благоденствия, а для славы Имени Своего. Основная причина призвания верующих, чтобы они составили единую церковь, заключалась в том «Дабы ныне сделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (3:10).
Израиль был Божьим избранником («избранного Моего») (Ис 45:4; ср. 65:9,22). «Не потому, что вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; Но потому, что любит вас Господь» (Вт. 7:7−8). Бог избрал евреев по Своей великой любви.
Божий небесные ангелы тоже Его избранники (1Тим 5:21), отделенные Им для прославления Его Имени. Они предназначены служить Ему в качестве посланников. Сам Христос был избранником (1 Пет.-2:6), что можно сказать и в отношении апостолов (Ин 15:16). По изволению и плану Того же Всемогущего Разума и церковь принадлежит к такому же разряду избранников. Бог спас нас и призвал «званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим 1:9). В Деянии говорится следующее: «уверовали псе, которые были предуставлены к вечной жизни» (13:48).
Павел говорил: «Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2Тим 2:10). Его сердечное желание было направлено на то, чтобы достигнуть проповедью Благой Вести избранных, тех, кого уже Бог отделил, чтобы и они могли приобщиться к пере, предназначенной им по великому Божьему изволению. Павел возносит благодарение за церковь, потому что Бог ее избрал. «Мы же всегда должны благодарить Бога за. вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2Фес 2:13).
В своей книге «Евангелизм и Суверенитет Бога» Д. А. Паркер замечает следующее:
Все христиане верят в Божественный суверенитет, но некоторые этого не сознают и ошибочно представляют себе и утверждают, что они отвергают его. Причина данного положения коренится в тех же обстоятельствах, которые служат поводом к большинству заблуждений в церкви. Это вторжение в ее пределы рационалистического умозрения, увлечение систематической логичностью и последовательностью, нежелание признать наличие сверхъестественных явлений, не допуская фактора превозносящейся над человеческой Божьей премудрости, и, в конечном итоге, подвержение Священного Писания предполагаемым требованиям человеческой логики, чтобы оно полностью соответствовало ей.
Люди видят, что Библия преподает истину о том, что человек несет ответственность за свои поступки, но не видят (и человек действительно не может видеть) каким образом данное положение находится в полном соответствии с суверенным Божьим владычеством над этими поступками и действиями. Они не могут согласиться с одновременным существованием этих двух истин, как это наблюдается в Писании, но приходят к поспешным умозаключениям о том, что для того, чтобы придерживаться Библейской истины об ответственности человека, им необходимо отказаться от равноценно Библейской и истинной доктрины о Божественном суверенитете и они отделываются поверхностным объяснением многочисленных отрывков Писания, которые преподают это положение. Для наших извращенных умов желание упростить Библию, лишая ее элемента сверхъестественности, является вполне естественным явлением. Не вызывает удивления и тот факт, что даже благочестивые люди падают жертвой этой склонности. Это — предмет непрестанных и мучительных разногласий. Ирония данной ситуации состоит в том, что задаваясь вопросом, как молятся эти две стороны, становится совершенно очевидно, что люди, отвергающие Божий суверенитет в действительности исполнены такой же непоколебимой веры в данном отношении, как и те, которые утверждают его. (Чикаго: Интер-Варсити, 1961, стр. 16−17). Не будучи в состоянии выдерживать напряжения таинственных, сверхъестественных явлений, парадокса или противоречия, мы скорее всего склонны привести Библейское учение в соответствие с нашей собственной системой порядка и последовательности. Но подобный, предвзятый подход не выражает истину Библейского учения и вносит сумятицу как в отношении самого вероучения, так и в практическое его применение в жизни, способствуя ее духовному ослаблению. Следует отметить и тот факт, что и другие жизненно важные доктрины Писания также являются парадоксом для нашего ограниченного понимания. Совершенно противоречивыми есть те факторы: что Писание само по себе является делом рук человеков, и в то же время — Божьим Словом, что Иисус Христос сочетает в Себе в полной мере сущность Бога и сущность человека, что спасение совершается навечно, но святые должны проявлять послушание и верность до конца, что христианская жизнь должна проводиться в полном подчинении и порабощении себя, но все это делает Христос. Подобные непостижимые истины неизменно свидетельствуют о том, что Божий разум неизмеримо превосходит человеческий и является могущественным доказательством Божественного авторства Писания. Люди, самостоятельно составляющие Священное Писание, несомненно постарались бы разрешить подобные проблемы.
И Божье суверенное избрание или предопределение не устраняет человеческий выбор по вере. Божественный суверенитет и человеческий отклик или ответная реакция — соcставляют единую общую и неразделимую часть человеческого спасения, хотя только безмерный Божий разум с точностью знает как они действуют в сочетании друг с другом.
Это происходит не так, как считают и преподают многие. Они утверждают, что Бог просто заглядывает в будущее, чтобы увидеть кто расположен к вере и затем избирает их ко спасению. Послания к Римлянам 8:29, взято отдельно от контекста, зачастую приводится для подтверждения этой точки зрения. Но стих 28 недвусмысленно гласит о том, что Бог предузнал и предопределил ко спасению тех, кого Он уже призвал по «Его благоволению». Любое учение, которое преуменьшает суверенную любовь, Бога, проявляемую в избрании человека, которое ставит более упор на заслуги человека, также умаляет Божью славу, принося урон самой цели спасения.
Нам нужно просто удовлетворится данным положением дел, произнося вместе с Джоном Шадвиком слова его стихотворения.
Я Господа искал, но позже лишь узнал,
Что Он меня нашел, взыскал в любви Своей.
О, Боже, Ты велик!
Не я Тебя познал, но
Истина, что Ты меня призвал.
Объект — избранные
Мы являемся этим объектом избрания, не все, но только те, кого избрал Бог — святые и «верные во Христе Иисусе» (ст.1). К Божьим избранникам относятся люди, которых Бог объявил святыми прежде основания мира. Они приняли верою Сына Иисуса Христа. Быть христианином — значит быть Божьим избранником и чадом Его и наследовать все чрез Иисуса Христа, став Его сонаследником.
Время — вечность в прошлом
Бог избрал нас прежде создания мира. Прежде сотворения мира, грехопадения, заветов, или закона Бог в Своем суверенном предопределении предназначил нас быть Его чадами.
Прежде, чем начал существовать мир, Он предназначил для особой цели церковь, Тело Его Сына, положив ей начало еще в те далекие времена.
Бог положил в Своем плане крестную смерть Христа за нас «прежде создания мира» (1Пет 1:20), и мы в то же время, согласно этого же плана, были предназначены для спасения. Именно тогда Бог решил наделить нас наследством в Своем царствии (Мф 25:34). Мы принадлежали Богу прежде начала времени и будем Его чадами после того, как время совершит свой стремительный бег. Наши имена, как верующих, «написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Отк. 13:8; ср. 17:8).
Цель — святость
Бог избрал нас для того, чтобы мы были святы и непорочны. Amomos непорочны в буквальном смысле означает без пятна или порока. Получив избрание в Нем, мы являемся святыми и непорочными пред Ним. Нам была дарована личная праведность Христа, Его непорочность и чистота, в ; виду того, что Иисус Христос предал Себя за нас, как «непорочный и чистый Агнец» (1Пет 1:19). Таким образом, недостойное и неправедное облеклось в святость и .праведность Христа. Согласно вечному предопределению Христа, Он положил в Своем плане «представить ее Себе славною Церковью, не имеющую пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф 5:27).
Вполне очевидно, что Павел здесь говорит о нашем положении, а не о нашем практическом осуществлении этого принципа. Мы хорошо знаем, что наша жизнь далеко не отличается непорочностью и стандартом святости. Но «в Нем, — как говорит в другом месте Павел, — обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2:10). Мы имеем эту полноту в Иисусе Христе и по этой причине обретаем уверенность в спасении. Мы исполнены праведности Христа. Наша жизнь может отличаться несовершенством и неуравновешенностью, но тем не менее мы занимаем твердое и незыблемое положение, которое и не может быть иным, потому что Христос стоит пред Богом в чистоте и святости. Пребывая в нашем Спасителе, мы непоколебимы как и Он, ожидая полного избавления и святости в грядущем присутствии пред Ним во славе.
Бог почитает нас святыми и чистыми, и ведет нас к чистоте и святости, а поэтому и мы должны всеми силами стремиться проводить такую жизнь, которая отражает наше вечное предназначение.
Побуждение — любовь
Бог избрал спасенных по Своей любви. В любви Он предопределил усыновить нас Себе, Он избрал церковь, семью искупленных детей точно таким же образом, как произошло избрание Израиля, Его особенного народа. Его побудила к сему любовь. (Втор 7:8).
Библейское слово агапе — любовь не является эмоциональным проявлением, но передает значение сердечного расположения к тому, чтобы способствовать благополучию и восполнению нужд других людей. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» — говорил Иисус (Иоанна 15:13). И именно это совершил Иисус Сам ради тех, кого Бог избрал ко спасению. Бог явил наивысшую любовь прежде основания мира, решив отдать Своего Единородного Сына для нашего спасения. «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф 2:4−5). Он возлюбил нас и будет продолжать любить нас вечно по благоволению воли своей.
Результат — усыновление
В результате Божьего избрания следует наше усыновление. Во Христе мы становимся подданными Его царствия и слугами Его, как нашего Господина. Он даже называет нас друзьями, говоря: «Я... сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин 15:15). По Своей великой любви Он соделал нас более чем гражданами и слугами, и даже больше, чем друзьями. Он принял нас в число Своих детей по Своей любви.
Когда мы познаем Христа, то становимся Божьими детьми. «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе,» — говорит Павел, — «но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим 8:15). Авва — арамейское слово, выражающее теплые чувства привязанности, что эквивалентно слову «папочка», или «папа».
Получить спасение — значит иметь в своей душе жизнь Самого Бога, Его Дух, животворящий наш дух. Родители могут усыновить или удочерить детей и полюбить их нисколько не меньше своих собственных детей. Такой ребенок принимает равноценное участие в жизни семьи. Он пользуется материальными благами и наследует имущественные ценности. Но никакие земные родители не могут наделить приемного ребенка своей внутренней природой и чертами. А Бог именно
Искупление Кровию Его
которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, Каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, В устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (1:6−10).
Несколько лет назад в Америке были весьма популярны торговые купоны. За каждый потраченный доллар покупатель в качестве поощрения получал определенное число таких купонов, Когда же набиралось их достаточное количество, то можно было в особом центре получить за них какой-то товар.
Спасение составляет одну из центральных тем Писания и книги Послание к Ефесянам. Оно содержит в себе гораздо больше, чем простую идею обмена одного предмета на другой, равноценный по значимости.
ЗНАЧЕНИЕ ИСКУПЛЕНИЯ
Слово искупление может быть передано шестью различными терминами. Все они выражают оттенки одного понятия — Dikaioo. Близкие, родственные ему слова обозначают законное оправдание от возводимого обвинения и в теологическом смысле передают оттенок реабилитации грешника и объявления его праведным перед Богом (см. например Рим 3:4; 4:25; 5:18;1Тим 3:16). Aphiemi — в основном означает отослать и используется для указания на то, что была произведена законная уплата и погашение долга и человек получил помилование. В Писании это слово использовалось применительно к дарованию Богом прощения греха (см. Мф 9:2; Рим 4:7; Еф 1:7; 4:32 и т. д.). Huiothesia имеет отношение к легальному процессу усыновления ребенка и Павел использует этот термин для того, чтобы показать усыновление верующего Богом и принятие его в семью Божьего народа (см. Рим 8:15; Гал 4:5; Еф 1:5). Katallasso означало законное примирение между двумя враждующими сторонами в судебном порядке. В Новом Завете это слово используется для выражения примирения верующего с Богом через Иисуса Христа (Рим 5:10;2Кор 5:15−20).
Два следующих юридических термина имеют отношение к искуплению. Agorazo и близкое по значению слово exagorazo употребляются при совершении сделки, купли и продажи. Эти термины происходят от слова agora, что означает «базар» и родственные слова, как глаголы так и существительные, касаются купли-продажи на базаре. В Новом Завете они употребляются в значении духовного приобретения или искупления. (См. Гал 3:13; Отк. 5:9; 14:3−4 и т, д.).
Другой термин передающий значение «искупление» — lutroo (вместе с родственными однокоренными словами) означает «освободить от пленения». Он носит еще более сильное значение, чем agorazo и в форме существительного переводится здесь как искупление. Это слово применялось в значении внесения выкупа для освобождения человека из уз, особенно из рабства.
В Новозаветные времена в Римской империи имелось шесть миллионов рабов. Купля-продажа рабов была весьма распространенным занятием. Если кто-либо желал освободить родного или близкого из рабства, то он обычно покупал его для себя, а затем отпускал на свободу, заверяя в письменном виде акт его освобождения. Lulkoo и использовалось для обозначения подобного освобождения раба.
В Новом Завете этот термин передает аналогичное значение для представления искупительной жертвы Христа на кресте. Христос внес цену искупления для обретения Себе падшего человечества и освобождения его от греха.
Каждое человеческое существо, рожденное в мир с момента, грехопадения, заключено в тенетах греха, будучи полным рабом своей человеческой природы, разделенной со своим Творцом. Никто из живущих на земле не обладает духовной свободой от греха и его пагубных последствий. Никто не избежит наказания за грех — смерти (Рим, 6:23). «Душа согрешающая, та умрет» (Иез 18:4).
Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34) и Павел отмечает, что не существует ни одного человека, который бы не грешил: «Нет праведного ни одного» {Рим 3:10; ср. Пс 14:1). В том же послании апостол говорит, что мы все «проданы греху» (7:4) и, в действительности, все творение подпало под владычество греха (8:21).
Грех закрепощает человека и содержит его в своих тенетах. Поэтому и необходимо внесение уплаты за его освобождение от рабства. Смерть является ценой, которую приходится вносить за искупление человека от греха. Библейское искупление, таким образом, имеет отношение к Божьему акту внесения уплаты за грех. Бог Сам внес этот выкуп за грех всех людей.
В Послании к Римлянам Павел говорит об искуплении, как об освобождении от греха и превращении освобождаемых в рабов праведности (6:18). В Послании к Галатам он описывает искупление, говоря, что Иисус Христос «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего» (1:4), что «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (3:13), призывая нас к свободе, «которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (5:1). В Послании к Колосянам апостол высказывает следующие слова, что Христос избавил «нас от власти тьмы...» и ввел «в Царство возлюбленного Сына Своего, В Котором мы имеем искупление, Кровию Его и прощение грехов» (1:13−14).
Автор Послания к Евреям следующими словами объясняет искупление: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, И избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (2:14−15).
ЭЛЕМЕНТЫ ИСКУПЛЕНИЯ
Которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном, В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, Каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, В устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (1:6б-10).
В этом отрывке Павел упоминает пять элементов искупления, предлагаемого Богом чрез Своего Сына, которое Он приготовил падшим в грехопадение людям. Это: Искупитель, искупленные, цена искупления, последствия и причина.
Искупитель
Благодать (ст. 6а) предшествует слову которою. Бог облагодетельствовал нас в Возлюбленном Своей благодатью (незаслуженной любовью и благостью) и, будучи в Нем, мы имеем прощение. Иисус Христос — наш Искупитель от греха, Возлюбленный (это слово означает, что Он является Тем, Кого возлюбил Бог), Кто Сам внес уплату за наше освобождение от греха ж смерти. Теперь мы принадлежим Христу и верою едины с Ним, являясь членами Его Тела. Поэтому нас и принимает Бог.
В начале служения Иисуса Отец провозгласил о Нем говоря: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф 3:17). Уверовав в Него, мы получили избавление «от власти тьмы». Он ввел нас «в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол 1:13). Так как ныне мы пребываем (в Возлюбленном), то являемся также «возлюбленными Богом» (Рим 1:7).
Только Иисус Христос имеет полное наследственное право Божьей благости.
Но полностью отождествившись с Ним верою и мы имеем доступ к сокровищнице Божьей благодати. Будучи нашим Спасителем и Господом, Возлюбленным Отцом и обладая всеми благостями Отца, Он даровал и нам незаслуженное право занимать такое же положение, как Он. Мы также возлюблены Отцом и обладаем правом доступа ко всем Его благостям. Иисус сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим» (Ин 14:21).
Отец теперь любит нас так как и Иисуса Христа и хочет, чтобы мы обладали всем Его достоянием. Поэтому Павел мог сказать, что Он, «благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1:3). Каждый христианин является возлюбленным Божьим чадом, потому что; Господь Иисус Христос сделался нашим Искупителем.
Ветхозаветная концепция о родственнике, выкупающем какое-либо имущество, раскрывает перед нами три характерные черты: это — родственник того, кто нуждается в подобном выкупе, он в состоянии заплатить цену выкупа и выражает готовность это сделать. Господь Иисус прекрасно соответствует данным требованиям. .
Один поэт выразил волнующую реальность искупления так:
Ближе к Богу, чем есть сейчас,
Мне не подойти.
Ведь я стою там, где Спаситель Мой,
Не нужно мне ближе идти
Дороже Богу, чем есть сейчас
Я не смогу пребыть.
С Возлюбленным Божьим Сыном
Меня связала червленая нить.
Харитоу (облагодетельствовал) — это производная форма от слова харис («благодать», ст. 6а), и поэтому Павел говорит, что Бог облагодетельствовал нас Своей благодатью. Христиане — это народ, облагодетельствованный Богом.
Искупленные
Нас «святых и верных во Христе Иисусе» (ст. 1) Искупитель облагодетельствовал Своей благодатью. Мы поэтому имеем искупление Кровию Его.
В главе 2 Павел напоминает нам о нашем прежнем состоянии, когда Бог так милостиво искупил нас. Мы были «мертвы по (нашим) преступлениям и грехам», «жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе», «по плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева», «не имели надежды и были безбожники в мире» (ст. 1:3,12). В главе 4 он напоминает нам, что мы прежде «поступали... по суетности ума своего, Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине... невежества и ожесточения сердца» (ст. 17). И вот таких людей (а других и не бывает) избрал Бог для искупления.
Безусловно, именно такие люди и нуждаются в искуплении. Добропорядочные люди и не испытывали бы необходимости в обращении к Искупителю. Поэтому Христос «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Титу 2:14).
До тех пор, пока человек не сознает своей нужды в искуплении, ему нет необходимости иметь Искупителя. Пока он не признает сам факт своего полного и безнадежного порабощения грехом, он не будет и искать освобождения от него. По, обратившись сердцем к Богу, он обретает свободу от проклятия греха, присоединившись к Телу Христа — Церкви, получая всякое духовное благословение.
Цена искупления
В котором мы имеем искупление Кровию Его
Ценой искупления является Кровь Христа. Божьему Сыну пришлось пролить Свою кровь, уплатить высокую цену для того, чтобы выкупить грешников с невольничьего рынка греха (ср. Лев 17:11; Евр 9:22).
Пролитие крови — это метонимия смерти, которая является наказанием и платой за грех. Христос соделался добровольно нашим Заместителем, предав Себя за нас и пролив Свою Святую Кровь. Мы заслужили эту смерть и не могли избежать наказания, спастись своими силами. Возлюбленный Спаситель занял наше место; будучи без греха и порока, Он взял наши грехи на Себя; внеся уплату за нас, Он снял с нас приговор к смерти и аду.
В Ветхозаветние времена на жертвенниках скинии и позже храма приносилась постоянно кровь жертвенных животных. Но эта кровь никогда не могла очистить приносящих ее. Она и не была предназначена для этой цели. Жертвенные животные выполняли символическую роль, служа прообразом и заместителями. Как это объясняет автор Послания к Евреям. «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр 10:4). В противоположность этому, в пролитии Его крови «освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (10:10). Он «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф 5:2).
Сам Спаситель говорил о том, что Его кровь была «за многих изливаема во оставление грехов» (Мф 26:28). Составитель Послания к Евреям объясняет, что Христос совершил Свое жертвоприношение «не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр 9:12−14).
Мы «не тленным серебром или золотом искуплены... Но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1Пет 1:18−19). Не вызывает удивления тот факт, что Иоанн видел четырех животных и двадцать четыре старца, которые воспевали: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени. И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Отк. 5:8−10). Искупление заключено «во Христе Иисусе... в Крови Его чрез веру» (Рим 3:24−25). Он внес уплату за порабощенных грехом, выкупив их на невольничьем рынке, когда они содержались в узах рабства, выпустил их на свободу, как Божьих сынов. Будучи свободны от этих оков, они пребывают в союзе с Христом, пользуясь всеми привилегиями, которые дает такое положение. Его смерть освобождает верующих от вины греха, осуждения и| уз, от владычества греха и его наказания. И мы ожидаем, что наступит тот радостный день, когда избавимся от него самого.
Последствия искупления
прощение грехов, по богатству благодати Его, Каковою Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении. Открыв нам тайну Своей воли (7−9)
Искупление влечет за собой всевозможные благодеяния «всякое духовное благословение в небесах» (ст. 3). Но здесь Павел уделяет основное внимание двум важным аспектам. Один из них затрагивает отрицательный характер, касающийся прощения грехов, а другое — положительный характер — премудрости и разумения.
Прощение. Самым первоначальным последствием или результатом искупления для верующего человека является прощение, одна из центральных истин спасения как Ветхого, так и Нового Завета. Эта истина особенно дорога тем, кто пережил на своем опыте благословение, которое несет с собой прощение. На Тайной Вечере Иисус поведал Своим ученикам, что чаша, которую Он разделяет между ними, является Его «Кровь... Нового Завета за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26:28). Искупление неизбежно приводит к прощению грехов.
Школа психологии, уделяющая основное внимание вопросу поведения человека, а также некоторые другие школы считают, что мы не можем нести вину за свой грех, который вызывается погрешностью в нашей генетической структуре; в этом может быть виновно неблагоприятное окружение, родители или другие внешние обстоятельства. Но грех человека является его личной ошибкой и погрешностью и человек несет за него вину. Честный и искренний человек, понимающий свои сердечные наклонности, хорошо знает об этом.
Евангелие не преподает учение, как ложно считают некоторые, о том, что люди не имеют греха или виновны, но, напротив, утверждает, что Христос снимет грех и вину с тех, кто уповает на Него. Как говорил Павел иудеям в Антиохии Писидийской: «Ради Его возвещается вам прощение грехов, И во всем... оправдывается Им всякий верующий» (Деян 13:38−39).
Самым величайшим праздником Израиля был Йом Киппур, День Очищения. В этот день первосвященник выбирал два жертвенных козла, не имеющих в себе никакого порока. Одного козла заколали и в качестве жертвоприношения — окропляли его кровью жертвенник. На голову же другого первосвященник полагал свои руки, символически возлагая на него грехи всего народа. Затем этого козла уводили вглубь пустыни, чтобы он не мог найти дорогу назад.
Этот акт символизировал, что грехи народа удалены вместе с козлом и никогда не возвратятся к нему вновь (Лев 16:7−10).
Но этот акт, каким бы прекрасным и значительным он не был, в действительности не снимал грехи народа, о чем все хорошо знали. Он являлся только образным изображением того, что только Бог Сам во Христе мог совершить. Как уже ранее упоминалось, aphiemi (от которого произошло слово прощение) в основном означает отослать. Как юридический термин это слово можно выразить так: внести уплату или погасить долг, или же даровать помилование. Пролив Свою кровь, Иисус Христос в действительности взял на Себя грехи мира и удалил их бесконечно далеко, откуда они никогда не смогут возвратиться. Это — степень прощения грехов.
Трагично, что многие христиане находятся в подавленном состоянии по причине своих согрешений и ошибок, как будто Бог их по-прежнему вменяет им в вину. Их склад ума и поведение свидетельствуют об этом заблуждении. Они забывают о том, что Бог взял их грехи на Себя и, поэтому, их грехи Он удалил «как далеко восток от запада» (Пс 102:12). Они не помнят Божьих обетовании, которые Он произнес устами пророка Исайи о том, что придет день, когда Он изгладит беззакония верующих «как туман» и их грехи «как облако», (Ис 44:22). Еще до прихода Мессии, задолго до того, как Он заплатил Своей кровью за искупление человечества, Бог говорил об этом акте, как о свершившемся событии. И те христиане, которые имеют унылый дух, забывают, что Бог пронизывал Своим взглядом глубины веков еще до основания земли и возложил грехи Своих избранных на главу Своего Сына, который удалил их безмерно далеко. Он снял с нас эти грехи задолго до нашего рождения и они никогда не могут возвратиться назад.
Сотни лет до Голгофы, Михей провозглашал: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззакония и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих 7:18−19).
Для древнего Израиля расстояние от востока до запада и «пучина морская» обозначали бесконечность. Бесконечно и безгранично Божье прощение; оно удаляет наши грехи на самый край безграничной вечности.
В произведении Шекспира «Король Ричард III” (5.3.194) король сетует:
Моя совесть имеет сотни языков
И каждый из них твердит свое,
Осуждая меня как злодея.
В отношении христиан все обстоит иначе. Когда Иисус вошел в нашу жизнь как Спаситель и Господь, Он сказал нам то же самое, что и женщине, взятой в прелюбодеянии: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин 8:11). «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим 8:1−2).
Прощение во Христе Иисусе является незаслуженным нами актом. Оно — Божий совершенный дар.
Продолжая согрешать, мы имеем нужду в постоянном прощении и очищении. Хотя мы невольно и впадаем в согрешение, Иисус, когда мы исповедуем грехи наши, «будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1Ин 1:9). Он прощает все наши грехи, смывая их могучим потоком благодати спасения. Это не означает, что мы больше не можем согрешать. Согрешения оказывают негативное влияние на наш рост, радость, мир, лишая нас близкого и плодотворного общения с Отцом и препятствуют нашему труду для Господа. Поэтому в Библии содержится призыв к верующему, чтобы он ежедневно обращался к Богу с молитвой прощения. В таком случае он не только испытывает радость прощения искупления в целом, но и определенного прощения, ежедневного очищения, что приносит полноту общения с Господом и жизненную духовную энергию для труда. Это положение составляет смысл учения Господа о молитве, что записано в Матфея 6:12,14−15.
В семье Божьих детей нет второсортных христиан и забытых, оставленных граждан Божьего царства или Его детей. Каждый грех каждого верующего навеки прощен. Богу известна наша прошлая, настоящая и будущая жизнь. Мы перед Ним как открытая книга. Однако, Он говорит: «Я испытываю удовлетворение в отношении вас, потому что доволен Моим Сыном, Кому вы принадлежите. Когда Я смотрю на вас, то вижу Его — вот это и приносит Мне удовлетворение».
Так как Бог принимает каждого верующего так, как Он принимает Своего Сына, то и каждый верующий должен принимать себя таким же образом. И мы рассматриваем себя именно так, как Бог видит нас, прощенных грешников, облеченных Его праведностью, как провозгласил Сам Бог. Думать о себе иначе — это не признак смирения, но возвышения и гордости, потому что мыслить иначе — значит возносить свое суждение над Божьим Словом и принижать цену искупления, которую заплатил Его возлюбленный Сын. Христиании, очерняющий себя и сомневающийся в полном Божьем прощении, отрицает тем самым Божий труд и поносит Его чадо. Если мы имеем значение для Бога, то безусловно должны иметь значение и для себя самих.
Можно иметь друзей, занимающих высокое положение. Человек может быть лично знаком с президентами, царями, правителями, сенаторами и деятелями мирового масштаба. Но подобные дружественные отношения бледнеют перед лицом самого незначительного христианина, который не только является другом Творца вселенной, но и Его чадом. Филипп Блисс писал:
В Слове Своем Христос учит меня,
Чтобы я знал, как Он любит меня,
В книге святой много вижу чудес,
Но всех отраднее эта мне весть.
Есть песнь прекрасная в сердце моем,
Ее спою я на небе святом;
Когда увижу во славе Христа,
Я повторю, как Он любит меня!
Всеобъемлющая широта нашего прощения прослеживается в утверждении Павла, которое гласит о богатстве благодати Его. Божья благодать, подобно Его любви, святости, могущественной силе и всем другим качествам Его естества, простирается за пределы всевозможных границ. Ее невозможно постигнуть нашим человеческим разумом, или описать, однако нам известно, что Бог дарует прощение по богатству Своей безграничной благодати.
Если бы вы обратились к мультимиллионеру с просьбой уделить какую-либо сумму на благотворительную деятельность и он выписал бы вам чек на двадцать пять долларов, то он бы это совершил из-за своего богатства. Многие бедняки жертвуют на материальные нужды не меньшую сумму. Но если же он дал вам чек в пятьдесят тысяч долларов, то можно сказать, что он уделил эту сумму по своему богатству.
Это небольшое изображение Божьей щедрости. И Бог не только дает нам прощение по богатству благодати Своей, но дарует нам его в преизбытке. Нам не нужно никогда терзаться душой о том, что наш грех превышает благодатное Божье прощение. «Когда умножился грех, — уверяет нас Павел, — стала преизобиловать благодать» (Рим 5:20). Наш Небесный Отец не отпускает нам благодать какой-то определенною мерою, которая едва покрывает наши грехи. И наши грехи не могут превысить Божью благодать, невзирая на тяжесть и величину наших грехов. Его прощение беспредельно и Бог обильно, не мерою, наделяет тех, которые уповают и надеяться на Его Сына. Поэтому мы не только можем предвкушать пребывание во славе с Богом, но и в настоящее время испытывать радость и удовлетворение в общении с Ним.
Премудрость и разумение. Во-вторых, искупление приносит с собой верующему премудрость и разумение. Sophia мудрость подчеркивает понимание вопросов исключительной важности: таких, как жизнь и смерть, Бог и человек, праведность и грех, рай и ад, вечность и время. Павел говорит о мудрости, имеющей отношение к Богу. Phronesis разумение, с другой стороны, подчеркивает практическое понимание, усматривание нужд, проблем и принципов повседневной жизни. Это духовное благоразумие и рассудительность в разрешении обыденных вопросов.
Бог не только дарует нам прощение, снимая с нас запинающие грехи, искажающие нашу жизнь, но также дает всем нам необходимые средства для понимания Его и хождения в этом мире таким образом, чтобы отражать Его волю, угождая Ему. Он с щедростью снабжает нас своими ресурсами, чтобы мы могли понимать Его Слово и знать, как повиноваться Ему.
В Иисусе Христе, Бог доверяет нам Свои тайны. «Мудрость же мы проповедуем между совершенными», — говорит Павел, — это — «мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей... Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1Кор 2:6−7,12). Он заключает этот чудный отрывок, говоря: «А мы имеем ум Христов» (ст. 16).
Французский философ Андре Моро сказал: «Вселенная холодна и индифферентна. Кто является ее создателем? Почему и для какой цели мы находимся на этом крошечном земном островке, который стремительно уносится в вечность. Я не имею об этом ни малейшего понятия, и убежден, что этого не знает ни один человек хоть в какой-либо степени».
Не удивительно, что те люди, которые не признают существование Бога и тем более не доверяют и не служат Ему, не имеют ни малейшего представления о том, для чего существует жизнь, вселенная и вечность. Иисус говорил: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф 11:25). Иаков в своем послании высказывает следующее: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бота, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» (Иак 1:5). Бог, снимая с нас грех, не оставляет нас в духовном, моральном и умственном вакууме, где нам нужно разрешать все вопросы самим. Он в обильной мере наделяет нас премудростью и разумением по богатству Своей благодати точно таким же образом, как Он наделяет нас прощением по тому же богатству.
Причина искупления
по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, В устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (1:9−10).
Почему Бог для нас так много сделал? Для какой цели Он благословил нас всяким духовным благословением, избрал нас во Христе прежде создания мира, сделал нас святыми и непорочными, предопределив нас усыновить как Своих детей, искупив Своею кровью, и в преизбытке даровал нам прощение, премудрость и разумение по безграничному богатству Своей благодати?
Бог искупил людей, чтобы всех привлечь и собрать Себе. Время этого сбора получит реализацию в Тысячелетнем царстве, которое будет устроением полноты времен. Когда придет завершение истории, наступит царство, вновь начнется вечность и произойдет установление нового неба и новой земли — тогда и будет соединение всего небесного и земного под главою Христом. Целью всего исторического развития является Иисус Христос. Все получит свое разрешение в Нем. Потерянный Адамом рай будет возвращен Иисусом Христом.
В те времена «пред именем Иисуса...» преклонится «всякое колено небесных, земных и преисподних, И всякий язык» будет исповедовать «что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп 2:10−11). Христос объединит под единым началом всю вселенную (см. Пс 2; Евр 1:8−13). В настоящее время она отличается разрозненностью. Вселенная загрязнена грехом, разделена и разбита на части. Теперь сатана является «владыкой этого мира», но в тот день он «изгнан будет вон» (Ин 12:31). Он со своими падшими ангелами будет на период Тысячелетнего царства брошен в бездну, на короткое время освобожден и, затем, ввержен в озеро огненное во веки веков (Отк. 20:3,10).
Когда будет уничтожено Богом всякое зло, так что не останется от него и следа. Бог восстановит все оставшееся, приведя его в гармоническое единство в Себе Самом. К этой цели стремится неуклонно вся вселенная.
Макбет с пессимизмом заявляет, что история — это «сказка идиота, наполненная громыханием и неистовством, не имея никакого значения» (Шекспир «Леди Макбет» 5.5.19).
Не обладая премудростью и разумением, которыми Бог наделяет Своих детей, подобное безысходное и безнадежное заключение совершенно неизбежно. Но история принадлежит Богу. Она совершается не по прихотям человеков, или силою сатанинского могущества и его злыми умыслами. История составлена и направлена к своей цели Творцом, Который и доведет ее до достижения Своей конечной цели соединения всего под главою Христом. Он замыслил Свой величественный план в глубине веков и теперь по Своей могущественной силе проводит его в исполнение в соответствии со Своим изволением. В усмотрении полноты времен этот план получит полную завершенность в его Сыне. В Нем он будет разворачиваться в чудной гармонии и славном обновлении, когда произойдет соединение всего небесного и земного.
Гарантия Божественного наследия
В Нем мы и соделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа; В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его (1:11−14)
В течение ряда лет я проводил беседы с различными людьми: молодыми и пожилыми, образованными и малограмотными, занимающими, высокое положение и простыми. Все они высказывали свою неудовлетворенность жизнью, потеряв всякую надежду, что когда-либо вообще найдут ее. Эти люди задавались вопросом, а можно ли вообще что-то в жизни изменить, может ли она быть прекрасной и исполненной глубокого смысла, и если это так, то как и им открыть для себя такую возможность и повернуть свою жизнь по другому руслу.
Несколько лет назад в летнем христианском лагере в горах я встретился с одним молодым человеком, который имел сухую руку и ногу. Он всегда держался в стороне от других, и не участвовал в общих мероприятиях группы. На второй день я подошел к нему, представился и спросил его имя. Он хмуро ответил, а затем, закатив рукав на своей обезображенной руке, заметил: «взгляните, что Бог со мной сделал». Мысленно вознеся молитву Богу о ниспослании мне мудрого ответа, я промолвил: «Послушай, что я тебе скажу — это не ты». «Как это не я», — отпарировал он. «Это просто дом, в котором ты живешь, — ответил я, — твое земное временное пристанище; но ты предназначен жить вечно. Бог предлагает тебе вечную жизнь, а также и новое, вечное тело для грядущего времени». «Не может быть», — не поверил он. «Это правда», — ответил я и далее начал с ним делиться Благой Вестью Евангелия.
Он отдал свое сердце Иисусу Христу и его поведение и мировоззрение сразу же изменилось. Первое, что он сделал, это попросил меня сыграть с ним партию в настольный теннис. В тот момент он нисколько не смущался и не расстраивался тем, что был физически неполноценным. Как только Иисус Христос взял его жизнь под Свой контроль, он осознал что Бог имеет для него нечто лучшее, что по человеческому понятию, представляет такую большую важность и ценность. Как только он узнал, что является частью Божьего вечного плана и как только он принял Божьи вечные обетования, его точка зрения на жизнь коренным образом переменилась.
В Ефесянам. 1:11−14 Павел показывает нам прекрасную и величественную возможность, которая открывается для христиан. Те ценности, о которых не смеют даже мечтать другие люди, уже являются собственностью христиан, или обещанным им однажды во владение. Апостол дает нам возможность мимолетно взглянуть на Божьи благословения, приготовленные и обещанные тем, которые приходят к Нему через Его Сына Иисуса, Христа.
Человеческой натуре свойственно обещать и не исполнять эти обещания. Правительства, рекламодатели и политиканы — все дают и нарушают обещания. Рабочие и работодатели, проповедники и члены церкви, родители и дети, мужья и жены, друзья и родственники — все дают друг другу обещания, которые зачастую не выполняются. Некоторые люди дают обещания, исходя из наилучших побуждений, другие же произносят их с целью обмана, будучи движимы корыстолюбивыми помыслами. Но как бы там ни было, мы все признаемся в том, что даем и получаем обещания, которым по каким-либо причинам, не суждено исполниться.
Благодарение Богу за то, что Его обетования не имеют ничего общего с нашими. Он выполняет каждое данное Им обетование. Те обетования, данные нашим Небесным Отцом Своим детям, о которых здесь упоминает Павел, не только являются волнующими и прекрасными, но и тверды и непоколебимы. Каждый верующий, подобно Аврааму, должен быть исполнен полной уверенностью, что Бог силен исполнить обещанное (Рим 4:21). Наш Бог неизменен в Своем Слове (Титу 1:2).
В этом самом длинном предложении в Библии (Еф 1:3−14) Павел, изливая свое сердце в славословии Богу за Его неизмеримую благодать, представляет нам гарантию Отца в отношении исполнения Его обетования, которое Он дал Своим детям.
Они обязательно получат полное, не уменьшенное наследие Иисуса Христа. Точно таким же образом, как Бог нас благословил «всяким духовным благословением», избрал «в Нем прежде создания мира», «предопределив усыновить нас Себе», дав «искупление Кровию Его» и показал «тайну Своей воли» (ст. 3−5,7, 9) — Он завещал нам и наследие.
Наше наследие является аспектом спасения, приходящегося на будущее. Мы были избранными или предопределенными прежде вековых времен, мы получили искупление в настоящее время и получим полное наследие в грядущие времена, когда полностью войдем в вечное Небесное царство Отца. Здесь нам показано основание, гарантия и цель нашего ни с чем не сравнимого наследия в Иисусе Христе.
ОСНОВАНИЕ НАСЛЕДИЯ
В Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению совершающего все по изволению воли Своей, Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа; В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него (1:11−13а).
Иисус Христос является основанием или источником нашего Божественного наследия. Вне Иисуса Христа, человек может получить от Бога только окончательное и вечное воздаяние — осуждение. Бог посылает солнце и дождь и все блага человекам, всем без исключения: и праведным, и неправедным (Мф 5:45). Но Своими духовными благословениями Он наделяет только тех, кто пребывает в Нем (ср. ст. 1,3−4,6−7,10). «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12).
В Послании к Римлянам 6 Павел представляет духовную биографию каждого верующего. «Неужели не знаете, — начинает он, — что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (ст. 3).
«Итак, — продолжает он, — мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (ст. 4−5). Согласно удивительному явлению, которое способен постигнуть только Бог, каждый верующий занимал место на Голгофском кресте, был там духовно пригвожден вместе со Спасителем, а затем погребен с Ним и воскрес. Иисус Христос был не только распят, погребен и воскрес для каждого верующего, но с каждым верующим. И не только это, но «мы... Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1,2 Иоанна 3:2). В тот славный день мы окончательно и полно будем «подобными Образу Сына» (Рим 8:29).
Фраза «мы сделались наследниками» является переводом одного составного слова на греческом языке eklerothemen. Если какое-то действие в будущем непременно произойдет, то греки говорят о нем, как о чем-то уже случившемся (как это имеет место в данном случае, где Павел употребляет глагол изъявительного наклонения, пассивного залога во времени аорист).
Во второй главе Павел использует аналогичное грамматическое время на греческом языке (изъявительное наклонение, действительный залог, аорист), когда говорит о том, что Бог нас «посадил на небесах во Христе Иисусе» (ст. 6), хотя апостол и те христиане, кому он адресовал данное послание еще не пережили это на своем опыте. Но их небесное пребывание с Господом было настолько определенно, как если бы они уже находились на небесах.
Пассивная форма глагола в 1:11а дает возможность перевести эту фразу двояким образом; и оба эти варианта находятся в полном соответствии со всем Писанием. Этот стих можно передать как «соделались наследниками» или «получили наследие». Согласно первому переводу мы, будучи верующими, являемся наследием Христа. Иисус неоднократно говорил о том, что верующие являются даром, которым Его наделил Отец (Ин 6:37,39; 10:29; 17:2,24 и т. д.). Иисус приобрел нас Себе в наследие на Голгофском кресте, как добычу Победителя, поразив сатану, грех и смерть. Теперь мы принадлежим Ему. «И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который я соделаю» (Мал 3:17). Еще в вечности, в глубине веков, Отец предопределил и положил в Своем плане, чтобы каждый человек, который будет уповать на Его Сына в деле спасения своего, войдет в число Его славного наследия, полностью принадлежа Ему.
Переведенное же вторым вариантом, это слово имеет противоположное значение: верующие получают наследие. Петр говорит о нас, как возрожденных «воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, К наследству нетленному, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1Пет 1:3−4).
Таким образом, эти оба перевода в грамматическом и теологическом отношении являются весьма приемлемы. На протяжении всего послания говорится о том, что верующие являются принадлежностью и собственностью Божией и о том, что Бог принадлежит им. Новый Завет упоминает о нашем пребывании во Христе и о Его пребывании в нас, о нашем пребывании в Духе и о Его пребывании в нас. «А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом) (1Кор 6:17). Поэтому Павел мог сказать: «Для меня жизнь — Христос» (Флп 1:21).
Практическая сторона этой истины заключается в том, что в связи с тем, что мы отождествляемся с Христом, то и наша жизнь должна отождествиться или уподобиться Его жизни (ср. 1Ин 2:6). Мы должны иметь чувствования Его: любить, как любил Он, помогать, заботиться о людях, жертвовать своими интересами и благополучием для блага своих ближних, так как это делал Он. Мы призваны, подобно Господу, в этом мире потерять свою душу (жизнь) для пользы своего ближнего.
Несмотря на то, что оба перевода слова eklerothemen весьма обоснованы, Павел особенным образом выделяет в данном случае второй вариант: мы получили наследство, «мы... соделались наследниками». Наше положение, как сонаследников с Христом, является еще одним из удивительных и величественных актов благословений Небесного Отца, которыми Он благословил нас в Своем Сыне. Как разъясняет нам Павел в стихе 3, наше наследие включает в себя «всякое духовное благословение на небесах во Христе». В Иисусе Христе верующие наследуют каждое данное когда-либо Богом обетование. Петр говорит, что «от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» и «дарованы нам великие и драгоценные обетования» (2Пет 1:3−4). Павел подтверждает, что без исключения «все обетования Божий в Нем „да”» (2Кор 1:20).
Бог восполняет по Своей благодати нашу каждую нужду согласно Своим Божественным обетованиям. Нам обещаны: мир, любовь, благодать, мудрость, жизнь вечная, радость, победа, сила, руководство, могущество, милосердие, прощение, праведность, истина, общение с Богом, духовное разумение, небеса, вечные сокровища, слава — все это и многое другое приходит от Бога. Павел говорит: «Мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — все ваше» (1Кор 3:22−23). Сделавшись сонаследниками Христу, мы имеем гарантию обладания всем Его наследием. Мы — «наследники Божии, сонаследники Христу» (ср. Рим 8:17).
Поэтому, Иисус Христос является основанием наследия, полученного нами. Павел вначале показал это наследие с Божественной, а затем — с человеческой перспективы.
Божественная перспектива
«бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, Дабы послужить к похвале славы Его» (1:11» 12б).
В нашем обсуждении мы будем следовать порядку построения стиха 12 в греческом оригинале, в котором выражение дабы послужить к похвале славы Его предшествует фразе «которые ранее уповали на Христа» (которая будет ниже рассматриваться при обсуждении человеческой перспективы).
Божья перспектива нашего наследия во Христе изображается здесь в его предопределении, Его могуществе и Его превосходстве над всем.
Божье предопределение: бывши предназначены... по определению Совершающего все по изволению воли Своей. Будучи христианами, мы занимаем настоящее положение, потому что это предопределил Бог, прежде сотворения человека. От вечности Он объявил, что каждый Им избранный грешник, запятнанный грехом, непокорный, непригодный ни к чему и заслуживающий в качестве наказания только смерть, но который уповает с верою на Его Сына, станет таким же как и Тот, на Кого он возложил свое упование. Как уже высказал Павел: «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (ст. 4).
Божье могущество. Совершающего все по изволению воли Своей. Совершающего на языке оригинала передается словом energeo, от которого произошли наши слова энергия, энергетический и т.д. В Божественном разуме сотворение и побуждение к действию и жизни — составляют единое целое. Когда Он произнес Свое слово, то каждая часть этого мира не только появилась на свет как реально существующая единица, но и незамедлительно начала функционировать согласно Его предначертанию и плану. Божье творение не нужно переделывать заново, испытывать, заправлять топливом, заряжать и т. д., что свойственно нашим изобретениям. Все созданное Им не только подготовлено к функционированию, но уже функционирует в полную меру.
Побуждение к действию и жизни — энергетическая сила является совершенно необходимой частью Божьего творческого плана и труда. По Своей чудной благодати Бог предопределил нас, избрав быть Его детьми, гражданами царствия Его и сонаследниками Его Сына, и Он все это совершит. «Будучи уверен в том, — возвещает Павел, — что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6). Бог приводит в действие Свои планы. Он заряжает каждого верующего необходимой энергией для Его духовного усовершенствования. Недостаточно просто думать, что Бог составляет планы. Он их также приводит в действие, реализует их.
Божье всемогущество. Дабы послужить к похвале славы Его. Как уже упоминалось выше, этой фразой начинается стих двенадцатый на греческом языке и подобный порядок логически соответствует высказыванию Павла о Божьей перспективе на наше наследие. Господня перспектива и Его труд отчетливо проглядывают в Его предопределении, силе и, как мы видим здесь, в Его всемогуществе. Бог искупил человека для того, чтобы восстановить Божественный образ, который был искажен и обезображен грехом. В связи с тем, что Бог сотворил человека для того, чтобы он был носителем Божественного образа, цель спасения соответствует цели сотворения. Бог желает иметь существа, которые бы возвеличивали Его, как провозглашая Его славу, так и проявляя ее видимым образом. Для этого Он и приносит искупление человекам.
Писание всегда представляет спасение с Божьей стороны, чтобы Ему Одному принадлежала полная заслуга. В нашем гуманистическом обществе, подобное желание со стороны Бога кажется неприемлемым только потому, что люди не имеют никакого представления о Его величии, святости и славе. Слава и возвеличивание, к которому так страстно стремятся люди, совершенно не заслужена ими и движущие ими побуждения отличаются греховной сущностью. Божье стремление к славе имеет правое основание, ибо Он Один заслуживает ее. Это — святое желание, потому что Он, и только Он, достоин хвалы и славословия, которые по праву принадлежат Ему.
Наше предопределенное спасение, включающее и сопровождающие его вечные и безграничные благословения, предназначены таким образом, чтобы послужить к похвале славы Его.
Человеческая перспектива
Которые ранее уповали на Христа; В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него (12,13).
В греческом оригинале этот отрывок последовательно передает течение рассуждения стиха 12, который логически переходит к стиху 13. Здесь мы видим Божественное наследие в Иисусе Христе, которым обладает верующий с человеческой точки зрения или перспективы. На протяжении всего Писания наблюдается конфликт между Божьим владычеством и человеческой волей. Человек, обладая несовершенным и ограниченным познанием, неспособен полностью устранить этот конфликт. Несмотря на кажущиеся антонимы и парадоксы или противоречия, отмечающиеся в Божьем Слове, мыj должны верить в существование обеих сторон этой истины без ограничений, так как они открыты в Писании. Мы знаем, что эти истины находятся в совершенной гармонии в Божественном разуме и это знание, должно приносить нам полное удовлетворение.
Некто изобразил Божественную и человеческую стороны спасения следующим образом. Когда вы взираете на небеса, то видите там надпись: «Кто бы вы ни были можете входить», а после входа на небеса, оглядываясь на ту же самую надпись, замечаете, что на ней написано с другой стороны: «Избранные в Нем прежде создания мира».
И какие бы соображения ни имел Бог для воссоздания подобных, взаимоисключающих с человеческой стороны истин, мы должны благодарить за них Господа и прославлять Его. И именно потому, что они, невзирая на кажущееся противоречие, отличаются истинным характером, в смирении и благоговении, в Божьем присутствии мы предстоим перед тем, что непостижимо нашему разуму. Для истинно верующего, уповающего на Бога, эти истины — еще одно свидетельство и подтверждение того, что Писание является делом рук Божьих, а не человеческих.
Которые ранее уповали на Христа — это первое утверждение, представленное здесь, о человеческой стороне нашего Божественного наследия во Христе. На греческом языке перед словом Христос стоит определенный артикль. Этот артикль не меняет смысла высказывания, но подчеркивает уникальный характер нашей надежды: это Единственный и Неповторимый Спаситель, Иисус Христос. Он также выделяет и ту мысль, что апостолы и другие верующие первого поколения из числа иудеев — первыми приняли Мессию.
Надежда играет огромную роль в вопросе веры человека в Евангелие. И эта надежда, или, как здесь сказано, упование дается Богом в Его Спасителе и Господе. Хотя Павел употребляет в этом отрывке упование прежде веры, в хронологическом порядке, равно как в теологической последовательности, сначала следует вера и затем надежда. Однако в этом контексте надежда или упование главным образом употребляется как синоним веры. Те, которые ранее уповали на Христа были первыми, уверовавшими в Него.
Потому Павел продолжает: «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него...» Как объясняет апостол в своем Послании к Римлянам: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (10:17). Вера возникает в сердце как положительный отклик на благовествование истины Евангелия (ср. Гал 1:6−9) — благой вести о том, что Бог приготовил путь спасения посредством искупительного труда Его Сына, Иисуса Христа. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть. чадами Божьими» (Ин 1:12). Религиозные системы, построенные человеком, которые основываются на соблюдении определенных ритуалов, на добрых делах, или на том и другом, не только не приводят к Богу, но могут воздвигнуть огромные препятствия на пути к познанию Его. Мы можем приблизиться к Нему только через Его Сына. «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим 10:10−11). Фраза «уверовавши в Него» не только подчеркивает какими средствами достигается спасение, но также и единообразие этих средств, что передается словом (и).
Вера — это реакция или отклик человека на избрание Божие. Божий выбор человеков — является избранием; человеческий выбор Бога — верою. В избрании Бог дает Свои обетования, а верою человек принимает их.
ГАРАНТИЯ НАШЕГО НАСЛЕДИЯ
В Нем и вы... запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (1:13−14).
Люди всегда хотели обеспечить себе различные гарантии. Но человеческие обещания зачастую не отличаются надежностью, а потому мы требуем заверения, письменные подтверждения, гарантийные письма и обязательства и многие другие документы, обеспечивающие их выполнение.
Что же касается Божьих обетовании, то в Своей благодати Он сделал Свои обетования еще более определенными, как это было вообще возможно, предоставив нам Свои гарантии. Здесь Господь обеспечил исполнение Своих обетовании, приложив Свою печать и предоставив нам залог. Эти слова созвучны отрывку Послания к Евреям 6:13−18, где Бог дает обетования, благословения и затем подтверждает его клятвою, чтобы установить то, что Святой Дух называет «твердым утешением» (ст. 18), для тех, кто возлагает упование на Христа.
Божья печать
Уверовавши, мы получаем сразу же полноту всех Божьих обетовании, так как это «хранится на небесах» для нас (1Пет 1:3−4). И по этой причине впадаем в сомнение по поводу нашего спасения и конечных, благословений, сопровождающих его здесь, на земле. Наше искупление еще не отличается законченностью, потому что мы ожидаем «искупления тела нашего», которое еще предстоит в будущем (Рим 8:23). Поэтому, не получив свое наследие в полное обладание, мы можем сомневаться в его реальности, или, по меньшей мере, в его величии.
И для того, чтобы гарантировать Свои обетования тем, кто получил Иисуса Христа, Бог запечатлел (их) в Нем обетованным Святым Духом. Каждый верующий в момент его принятия Христа получает Святого Божьего Духа. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас», — заявляет Павел (Рим 8:9а). Невероятно, но это так, что тело каждого истинного христианина «суть храм живущего в вас Святого Духа» (1Кор 6:19).
Когда человек принимает Христа, то Святой Дух занимает Свое место в его жизни, поселяясь в его сердце. Жизнь такого человека разительно меняется, потому что теперь в нем живет Божий Дух. Он наделяет нас силою, приготовляет к служению и проявляет Свое действие в Своих дарах, предназначенных для нас. Святой Дух — наш Помощник и Ходатай. Он охраняет и ободряет нас. Он также гарантирует наше наследие в Иисусе Христе. «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу» (Рим 8:16−17). Божий Дух является укрепляющей нас силой, охраняя и обеспечивая нас гарантией исполнения Божьих обетовании.
Печать, о которой здесь говорит Павел, относится к официальной маркировке, которая ставится на письме, контракте или другом важном документе. Такая печать обычно делалась из горячего парафина, который помещался на документ, а затем к нему прилагалась печатка перстня. Таким образом этот документ отождествлялся с владельцем этой печатки и был санкционирован им подтверждением его подлинности.
Именно это значение подразумевается под словами, гласящими о том, что Бог запечатлел их в Нем (Христе) обетованным Святым Духом. Печать Святого Духа, полагаемая на верующего, подтверждает четыре важных момента: безопасность, подлинность, принадлежность, авторитет.
Безопасность. В древние времена печать царя, князя или вельможи представляла безопасность и незыблемость. Когда Даниил был брошен в львиный ров, то царь Дарий совместно со своими вельможами запечатал камень, закрывающий вход в тот ров, «чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле» (Дан 6:17). Любой человек, помимо царя, нарушивший целостность этой печати или сломавший ее, рисковал бы поплатиться за это жизнью. Аналогичным образом был запечатан и вход в пещеру, где был погребен Иисус. Опасаясь, что ученики Иисуса могли похитить Его тело и ложно объявить Его воскресшим, еврейские вожди получили ордер от Пилата, разрешивший им положить печать на камень и поставить стражей у входа (Мф 21:62−66). Бесконечно большее значение имеет запечатление Святого Духа, Который отмечает каждого верующего.
Подлинность. Когда царь Ахав безуспешно пытался заставить Навуфея продать свой виноградник или обменять его на другой участок, царица Иезавель выдвинула свой план захвата виноградника. «И написала она от имени Ахава письма, и запечатала их его печатью», и послала их к старейшинам и знаменитым людям. В этих письмах содержалось требование воздвигнуть ложные обвинения против Навуфея в богохульстве и выставить против него свидетелей. Старейшины и знатные люди поступили так, как им было приказано, и Навуфей на основании этих ложных показаний был побит камнями до смерти. А царь просто захватил в свое владение этот вожделенный виноградник (3Цар 21:6−16). Не взирая на обманные распоряжения, которые содержались в письмах Иезавели, сами по себе они носили подлинный характер, потому что были посланы с ведома и одобрения царя и запечатаны его печатью. Эта печать носила характер его подписи.
Бог, давая нам Своего Святого Духа, как бы полагает на нас Свою печать, которая гласит: «Этот человек принадлежит Мне и является подлинным гражданином Моего Божественного Царства и членом Моей Божественной семьи».
Принадлежность. Когда Иерусалим был осажден Навуходоносором, а Иеремия сидел под стражей за то, что произносил пророчества против царя Седекии и всего народа, то Господь дал Своему пророку особые наставления. Он повелел Иеремии приобрести поле в Анафаре, на которое тот имел право выкупа. Во дворе стражи была совершена легальная процедура подписания контракта с несколькими свидетелями. На глазах у этих свидетелей была подписана и запечатана купчая, что давало Иеремии, как законному владельцу, право на пользование этой землей, как собственностью (Иер 32:10).
Когда Святой Дух ставит печать на верующих, то Он отмечает их как. собственность, принадлежащую Богу. С того момента они целиком и полностью навечно являются Его приобретением. Печать Святого Духа провозглашает совершение дела спасения, как Божественный официальный и окончательный акт.
Авторитет. Даже после того, как Аман был повешен за свой нечестивый и злоумышленный заговор с целью обесчестить и погубить Мардохея, царица Есфирь пребывала в беспокойстве по поводу декрета, который Аман убедил Артаркеркса провозгласить. Согласно этому декрету иудеи во тех пределах царства подлежали нападению и истреблению. Царь не мог признать недействительность этого декрета, отмеченного его собственной печатью, и поэтому он издал и запечатал другой указ, который разрешал иудеям себя защищать и даже поощрял их к этому (Есф 8:8−12). В обоих случаях абсолютный авторитет этих указов был представлен в царской печати. Те люди, которые обладали запечатанным царским указом, обладали авторитетом и властью действовать в соответствии с этим указом.
Когда христиане запечатаны Святым Духом, то они уполномочены провозглашать, учить, защищать Божье Слово и Благую весть Евангелия личным авторитетом и властью Господа.
Божий залог
Который есть залог наследия нашего (1:14).
Святой Дух не только гарантирует наше наследие в Иисусе Христе при помощи Своей печати, но и представлением Своего залога, Arrabon (залог) в оригинальном смысле означает первый взнос или задаток, уплаченный с целью обеспечения покупки. Тот же смысл этого слова получил более широкое значение применительно к любой форме залога. Это слово даже вошло в употребление в отношении обручального кольца. Мы, как верующие, имеем Святого Духа, Который является Божественным залогом нашего наследия, Он — Божий первый взнос, гарантирующий исполнение полноты обещанных духовных благословений «во Христе... в небесах» (ст. 3). Они обеспечены нам с полной гарантией, которую только может обеспечить Бог. Святой Дух служит для церкви окончательным залогом, ее обручальным кольцом, свидетельствующим о том, что Христос не оставит и не забудет ее как свою невесту (ср. 2Кор 1:22; 5:5).
ЦЕЛЬ НАШЕГО НАСЛЕДИЯ
Для искупления удела его, в похвалу славы Его (1:14).
Хотя наше Божественное наследие во Христе является чудесным, удивительным и гарантированным обещанием от Господа, само по себе оно не служит главной целью нашего спасения. Наше спасение и все обетования, благословения и привилегии, которые мы получаем в результате спасения, прежде всего даруются нам для искупления удела Его, в похвалу славы Его. Мы получаем спасение и благословение не для своей личной славы, но для Божьей (ср. Ис 43:20−21). Возвышая себя, мы лишаем славы Бога, а она принадлежит только Ему. Он спас нас для того, чтобы мы служили Ему и восхваляли в славословии Его одного. Мы получили спасение для того, чтобы возвратиться к первоначальной цели творения — быть образом Божиим, воздавая Богу великое славословие.
Эта задача получит полную реализацию, когда придет тот славный день и мы, как верующие, примем полную славу и искупление, став совершенным Божьим уделом.
Наши возможности во Христе
Посему и я, услышав о вашей вере в Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его и какое богатство славного наследия Его для святых и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, имеющегося не только в сем веке, и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем.
В стихах 3−14 Павел излагает удивительные и неограниченные благословения, которые имеют верующие в Иисусе Христе и которые ставят лас наследниками всего того, что принадлежит Ему. В остальной части главы (ст. 15−23) Павел возносит молитву о том, чтобы те верующие, к кому он обращается с посланием, в полной мере познали эти благословения и оценили их. В этой молитве он направляет внимание верующих на источник их богатства во Христе Иисусе, их Господе и Спасителе. В стихах 15−16 он с одобрением отзывается о них, а в стихах 17−23 возносит за них моление, ходатайствуя в своих просьбах перед Богом.
БЛАГОДАРЕНИЕ ЗА ВЕРУЮЩИХ
Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих (1:15−16).
В свете их чудесного наследия в Иисусе Христе Павел теперь ходатайствует за обладателей этого сокровища. Как уже упоминалось в предисловии, к ним причислялись не только верующие в Ефесе, но, вероятно, и во всех церквях Малой Азии. Со времени служения Павла в этой церкви прошло около четырех лет, и теперь он находился в тюремном заключении. Но из писем, а также из рассказов друзей, посещавших его в заключении, он был хорошо осведомлен о жизни всех церквей. До него доходили вести, которые подтверждали истинность их спасения. Он с теплотой одобрял две характерные черты истинного христианина — веру во Христа и любовь ко всем святым. Эти два измерения духовной жизни неотделимы друг от друга (ср. 1 Иоанна 2:9−11).
Благодарение за их веру
О вашей вере во Христа Иисуса (1:15)
В этом стихе основное внимание уделяется истинной, спасительной вере в Господа Иисуса Христа с целью оградить Евангелие даже от тени учения о достижении праведности своими делами, недооценивая Его владычество. Многие предпочитают принимать термин Господь только как ссылку на Божество, а не как суверенитет. Но подобное разделение отличается искусственным характером, потому что Божественная сущность неотделима от суверенной власти и могущества Единого Бога и Творца, Который и является единоначальным Правителем над всей вселенной. Однако тех людей, которые преподают учение о том, что для получения спасения необходимо верить во Христа как Суверенного Властелина и Господа, зачастую осыпают ироническими эпитетами. Новый Завет, однако, не разделяет Иисуса-Спасителя от Иисуса-Господа. Он — или то и другое, или — ничто. Павел говорит: «Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим 10:9; ср. Деян 16:31). Иисус становится нашим Спасителем, когда мы принимаем Его как Господа. «Ибо Христос для того умер и ; воскрес и ожил, — объясняет позже Павел Римлянам, — чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (14:9). И только верующие могут сказать, что Иисус — Господь, потому что Дух Божий, Святой Дух живет в них (1Кор 12:3). Они получают Святого Духа во время спасения (Рим 8:9). Принять Иисуса, как Спасителя: а не как Господа — значило бы раздвоение Его внутренней сущности. Когда мы принимаем Его, то принимаем полностью, таким как Он есть на самом ' деле.
Только приняв Его как Господа спасенных Им детей, мы можем полностью понять Его сущность и требования по отношению к нам. Многие христиане приходят ко Христу с весьма. смутным представлением о Его суверенной Божественной сущности, не зная, что значит принадлежать и покоряться Ему. Но они проявляют готовность выразить свою покорность (ср. Мф 8:19−22; 9:9; 10:37−39; Луки 9:57−62), отказаться ,, от своего имения и своего положения (ср. Мф 13:44−46; 18:3−4; 19:16−26). Они оставляют все и идут за Ним (Мф 19:27). Познав Его, многие христиане теряют к Нему как к Спасителю первую любовь и упорствуют, не повинуясь Ему, как Господу. Но их отношение нисколько не оказывает влияния на Него, не преуменьшая Его качества как Спасителя и Господа. Христа нельзя принимать поэтапно: сначала как Спасителя, а позже как Господа. Такой подход неприемлем в данном отношении. Иисус Спаситель — это Иисус Господь и не может быть иначе. Его внутренняя сущность не разделяется на части и не входит во взаимосвязь с верующими согласно этому разделению. Изменению подвергается только познание Его, а также любовь и послушание Ему как Спасителю и Господу. Когда мы пребываем верными Ему, все это умножается, а при неверности — сходит на нет. Иисус входит в сердце человека, как Спаситель, неизменным на протяжении всей вечности. Все повеления Христа, которые относятся ко всем верующим (Мф 28:19−20) предполагают Его суверенное право отдавать приказания и требовать повиновения. Именно по этой причине Павел называет спасение покорностью веры (Рим 1:5).
Павел воздает должное Ефесянам не за последующий, дополнительный акт веры, но с похвалой отзывается о первоначальной вере, приведшей их к спасительному послушанию Господу. Слова его относительно веры во Христа Иисуса касаются той же спасительной веры, с которой они вошли в христианскую жизнь и продолжают находиться в ней.
Благодарение за их любовь
и о любви ко всем святым (15в)
Второй чертой истинного спасения является любовь ко всем святым и за эту любовь верующих в Ефесе Павел приносит благодарение Богу.
Христианская любовь не отличается избирательным характером, распространяясь только на определенных верующих. Христос любит всех верующих и они все дороги Ему. Таким образом, христианская любовь охватывает всех христиан. Если это не так, то подобная любовь не отличается христианским характером. Павел призывает всех верующих иметь «ту же любовь» (Флп 2:2), что означает любить всех верующих одинаково.
Иногда мы слышим, как иные христиане говорят: «Я люблю его в Господе», что, по-видимому, предполагает, что они не питают личных чувств привязанности или любви в восполнении нужд отдельной определенной личности. Они высказывают некую духовную любовь, основанную только на общности убеждений. Но такая любовь не является подлинной. Поистине от всего сердца любить кого-либо в Господе — значит любить его так, как любит Господь — со всей искренностью и жертвенностью.
«Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев, — говорит Иоанн, — не любящий брата пребывает в смерти» (1Ин 3:14).
Трезвое учение хотя и представляет большую важность, но не может заменить любви. Без любви даже лучшая доктрина .подобна меди звенящей или кимвалу звучащему (1Кор 13:1). Истинное спасение исходит из сердца и разума верующего и следует в этот мир, чтобы коснуться во Имя Христа неверующих людей. Истинное спасение производит истинную любовь, а эта любовь «не словом или языком, но делом и истиною» (1 Иоанна 3:18). В Новом Завете всегда истинная духовная любовь определяется как состояние бескорыстной жертвенности, проявляющейся в щедрости и доброте по отношению к людям. Это не просто чувство, интерес или внезапное побуждение. Когда Господь омыл ноги гордых и своекорыстных учеников, то сказал, что сделал это, дав им пример, как они должны любить друг друга (Ин 13:34). Иоанн выделяет ту же самую истину: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин 3:16−18).
Именно такую любовь имели христиане в Ефесе ко всем святым. Однако, весьма печально, что эта любовь не была долговечной. Они сохранили чистоту веры. Но в Своем письме семи церквям Малой Азии Господь обращается со словом к Ефесской церкви: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Отк. 2:4). Они потеряли великую любовь ко Христу и братьям по вере, о чем лишь несколько десятков лет назад с такой теплотой отзывался Павел.
Необходимо соблюдение баланса веры и любви. Многие монахи, отшельники и бесчисленное множество других подвижников на протяжении всей истории церкви старались поддерживать чистоту веры, но не простирались любовью к другим людям, что повелевает каждому верующему делать Господь. Они зачастую становились разоблачителями всякого рода еретических учений, рьяно разрушающими их, но, в то же время, ничего не предпринимали для созидания доброго. Они исполнены критицизма, но в их сердце недостает любви.
К сожалению, многие христиане обладают верой, лишенной любви и поэтому возникает сомнение в том, что подобная вера вообще является истинной. Истинная вера не может существовать отдельно от истинной любви. Мы не можем любить Господа Иисуса и в то же время не любить тех, кого любит Он. «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (1Ин 5:1).
Христиане, кому адресовал Павел свое Ефесское Послание, имели надлежащее равновесие и Павел с похвалой отзывается об их великой вере и великой любви. «Я... непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих».
МОЛЕНИЕ ЗА ВЕРУЮЩИХ
Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, Превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем. И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, Которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (1:17−23)
Завершающая часть главы является молением, в котором Павел взывает с просьбой к Богу, чтобы Он дал им истинное познание и благодарность за свое положение в Иисусе Христе, чтобы они могли до некоторой степени представить себе величие и неограниченность благословений, которые уже принадлежат им в их Господе и Спасителе. Его моление направлено к Богу Господа нашего Иисуса Христа, Отцу славы. Здесь указывается на близкую связь Бога Отца с Его Сыном Христом в отношении единства внутренней сущности (см. также Рим 15:6; Еф 1:3а; 17а; 2Кор 1:3; Флп 2:9−11; 1Пет 1:3; 2Ин 3). Единый, Кому принадлежит вся слава — обладает той же сущностью, что и Господь Иисус Христос. Второй раз в этих трех стихах Павел называет Христа Господом (см. ст. 15).
В основном, Павел взывает в молитве о том, чтобы ефесяне не искали того, что уже принадлежит им, а вместо этого увидели, что Великий Бог, будучи их Богом, является источником всего, в чем они испытывают нужду. Он готов восполнить все их нужды, если они откроют свои сердца, чтобы принять Его. Необходимо только расположиться всецело к Богу, чтобы Он дал... Духа премудрости и откровения к познанию Его.
Уоррен Уирсби рассказывает о том, как однажды Уильям Рандольф Херст прочитал о весьма ценном художественном полотне, решил приобрести его для своей коллекции. Он дал задание своему агенту тщательно просмотреть все галереи в мире и отыскать картину, которую решил приобрести любой ценой. После многих месяцев кропотливых поисков агент сообщил, что полотно принадлежит господину Хэрсту и хранится на одном из его складов уже много лет.
Трагично, что многие верующие усиленно занимаются поисками чего-то большего, высшего, чем не обладает «обыденная» христианская жизнь. Они говорят о большем приближении к Иисусу Христу, о большем получении Святого Духа, о большей силе, благословениях, о более высокой и углубленной жизни, будто Божьи ресурсы распределяются Им по частям, подобно фармацевтическим средствам, или открываются подобно замку теми немногими людьми, которым известна некая духовная комбинация.
Когда человек говорит: «Я хочу получить всего Иисуса, столько, сколько возможно», он подразумевает, что в момент нашего спасения Христос не дал нам Себя всего, а придержал некоторые благословения в запасе, чтобы распределять их среди тех, кто будет соответствовать неким дополнительным требованиям.
Апостол Пётр ясно говорит: «От Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию» (2Пет 1:3). Новый Завет учит, что рождение свыше даёт каждому верующему всё во Христе. Следовательно, нет оправдания поискам чего-нибудь дополнительного. Хотя и непреднамеренно, но такой поиск подрывает сущность открытой Богом истины о спасении. Эмбрион этой великой истины заложен в словах Проповедника: «Познал я, что всё, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, — и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его» (Еккл 3:14).
Церковь в Колоссах, по-видимому, подвергалась нападкам такой философии, что они якобы что-то недополучили от Бога, что должно было восполниться каким-то действием, ритуалом или иным требованием в дополнение к спасению. Для некоторых верующих эта идея превратилась в настоящую ересь, преподаваемую и распространяемую вместо апостольского учения.
Их учили, что человеку нужен Иисус Христос и человеческая философия. Такой же подход к Евангелию наблюдается в настоящее время в либеральном богословии, неоортодоксии, экзистенциализме и других богословско-философских системах, прикрывающихся именем христианства. Апостол Павел пишет о такой ереси: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол 2:8).
Лжеучителя в Колоссах также учили взгляду «Христос и законничество». Они пропагандировали соблюдение особых дней, праздников и совершение различных обрядов для того, чтобы достичь более высокого духовного положения и Божьего благорасположения. Павел говорил об этой ереси: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе» (2:16−17).
Третье заблуждение еретиков в Колоссах являло собой смесь греха гордости и жажды мистических переживаний и видений вместо принятия искупительной жертвы, принесённой Иисусом Христом на кресте. Хотя они учили чему-то большему, на самом деле они лишали себя того, что уже было доступно им, умаляя совершенное дело Христа. Павел предупреждал их: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой всё тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растёт возрастом Божиим» (2:18−19).
Четвёртым заблуждением, провозглашаемым в церкви в Колоссах, был аскетизм — вера в то, что человек может добиться особого расположения и награды от Бога посредством крайнего самоотречения, отказа от физических благ и уюта, уклонения от контактов с «обычными» людьми, жизни в изоляции и аскетических условиях. Данное заблуждение ещё больше, чем другие, питает человеческую гордость. Под видом подавления плотских желаний такие идеи и порядки на самом деле стимулируют гордость. Как отмечает Павел, ограничения «“не прикасайся”, “не вкушай”, “не дотрагивайся”… [имеют] только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (2:21,23).
Совет Павла верующим в Колоссах в ответ на эти серьёзные угрозы вере представлен в 1:12, где он говорит, что Бог призвал «нас к участию в наследии святых во свете», и обобщён в 2:9−10: «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём». Вся Божья полнота — в Иисусе Христе, и Он не скрывает её от верующих. «Мы имеем полноту в Нём», потому что Бог призвал и наделил нас полными правами (как в 1:12 подтверждается употребление слова хиканоу — «сделать достаточным, способным»). Иоанн в Первом Послании предупреждает о такой же проблеме, говоря: «Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1Ин 2:26−27).
Тем не менее, сегодня многие христиане тратят уйму времени и усилий в тщетных поисках благословений, уже доступных им. Они просят у Бога света, тогда как Он уже обильно даровал Свой свет через Слово. Им просто нужно следовать за светом, который они уже имеют. Они просят у Бога силы, тогда как Его Слово говорит, что они всё могут в укрепляющем их Христе (Флп 4:13). Они просят любви, а Павел говорит, что Божья любовь уже излилась в их сердца Духом Святым (Рим 5:5). Они просят больше благодати, тогда как Господь говорит, что благодати, которую Он уже дал, достаточно для них (2Кор 12:9). Они просят мира, хотя Господь дал им Свой мир, «который превыше всякого ума» (Флп 4:7). Понятно, что мы молимся, прося об этих благословениях. Но одно дело — просить о чём-то, что уже дано, и совсем другое — просить то, что, как мы считаем, едва ли доступно для нас или Бог даёт нам его с неохотой.
Основная нужда христианина — мудрость и послушание для получения обильных благословений, которые Господь хочет дать. Наша проблема не в недостатке благословений, но в недостатке проницательности и мудрости, чтобы понимать их и правильно использовать. Наши благословения так велики, что человеческий разум не может их постигнуть. Своим разумом мы не можем охватить все богатства, которые имеем во Христе. Человеческому разуму этого не постичь. Только Дух может исследовать глубины Божьи, и только Дух Святой Сам может открыть их нашему разуму. И Апостол Павел говорит: «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1Кор 2:9−12).
Глубокие Божьи истины не видимы для человеческих очей, не слышны для ушей и не постижимы для разума или интуиции. Они открываются только тем, кто любит Бога.
У каждого христианина есть много конкретных нужд — физических, моральных и духовных, о которых он должен просить помощи у Господа. Но христианину не нужно просить больше Божьих благословений, чем он уже имеет. Именно поэтому Павел наставляет нас и верующих в Ефесе не искать дополнительные духовные ресурсы, но познавать и использовать те, которые мы полностью получили тогда, когда приняли Христа.
Павел конкретно молится о том, чтобы Бог дал нам способность осознать наши возможности, которые он называет «духом премудрости и откровения к познанию Его».
Дух премудрости даётся Духом Святым, но этот дух не означает Самого Святого Духа, как предполагают некоторые толкователи. Верующие уже обладают Духом Святым (Рим 8:9), и их тела являются храмом Святого Духа (1Кор 6:19). Непохоже это и на то, что Павел говорит о человеческом духе, который уже есть в каждом человеке (1Кор 2:11).
Основное значение слова пнеума (от которого произошли слова «пневматический» и «пневмония») — это «дыхание» или «воздух». От этого значения произошло слово «дух». Но, как и наше слово «дух», слово пнеума иногда использовали, говоря о характере, влиянии или отношении. Например: «Сегодня он не в духе». В этом смысле Иисус употребил его в первой заповеди Блаженств: «Блаженны нищие духом» (Мф 5:3). Он не говорил о Духе Святом или о человеческом духе, но о духе как об отношении или смирении.
Павел молился, чтобы Бог расположил ефесян к принятию премудрости, полноты благочестивого познания и понимания, доступных освящённому разуму человека. Он как бы говорит: «Пусть они познают, каким богатством обладают в Твоём Сыне. Дай им тонкое, богатое, глубокое, сильное понимание наследия во Христе». Апостол молился, чтобы Дух Святой дал им правильного духа премудрости и откровения к познанию Его.
Откровение, хотя и использовано здесь как синоним премудрости, подразумевает Божественное наделение познанием, тогда как премудрость подчёркивает применение нами этого познания. Мы должны знать и понимать наше положение в Господе, прежде чем будем способны Ему служить. Мы должны знать, что имеем, прежде чем сможем его употребить. Эта дополнительная премудрость простирается дальше интеллектуального познания. Она намного богаче. И Павел желал, чтобы ефесские христиане, подобно колоссянам, искали «горнего, где Христос сидит» (Кол 3:1).
В своей молитве о ефесских верующих Павел просит Бога дать им откровение и премудрость в трёх конкретных сферах Божьей величественной и несравненной истины. Он молится, чтобы они пришли к более ясному пониманию величия Божьего плана, Его силы и личности.
ПОНИМАНИЕ ВЕЛИЧИЯ БОЖЬЕГО ПЛАНА
И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых (1:18)
В современных культурах сердце считается местонахождением чувств и эмоций. Но большинство древних культур: еврейская, греческая и многие другие — считали сердце (по-гречески — кардиа) центром познания, понимания, мышления и мудрости. В Новом Завете оно также употребляется в таком смысле. Сердце считалось местонахождением разума и воли, и его можно было научить тому, что мозг никогда не смог бы познать. Эмоции и чувства ассоциировались с внутренностями (по-гречески — спланхнон; ср. Деян 1:18, где ясно подразумеваются физические органы, с Филим. 7,12,20 и 1Ин 3:17, где говорится о любви и чувствах).
Одна из причин незрелости в коринфской церкви заключалась в том, что люди больше уповали на чувства, чем на знание. Многих верующих больше интересовало то, что им казалось правильным, а не то, что Бог называл правильным. Поэтому Павел сказал им: «Уста наши отверсты к вам, Коринфяне; сердце [кардиа] наше широко открыто. Вам не тесно в нас, но внутри вас [спланхнон] вам тесно. Отвечайте мне тем же, говорю, как детям: будьте открыты и вы» (2Кор 6:11−13, Новый перевод с греческого подлинника). Апостол, в сущности, говорил: «Я не могу взять Божью истину из моего разума и вложить в ваш, потому что ваши эмоции мешают». Вместо того чтобы подчинить свои эмоции Божьей истине, они в своём понимании исказили Его истину.
Поэтому Павел молился, чтобы Бог просветил разум ефесян. В христианской жизни эмоции занимают важное место, но они надёжны только тогда, когда направляются и руководятся Божьей истиной — которую мы познали и поняли нашим разумом. Именно поэтому «Слово Христово да вселяется в [нас] обильно» (Кол 3:16). Когда Дух Святой действует в разуме верующего, Он обогащает его и облегчает понимание глубокой и проникновенной Божественной истины, а затем переносит эту истину в жизнь, включая и такие аспекты жизни как эмоции.
Когда Иисус разговаривал с двумя учениками по дороге в Эммаус, их сердце (то есть их разум) горело; но только, когда «открылись у них глаза… они узнали Его» (Лк 24:31−32). До того, как Святой Дух просветил им очи, у них была информация, но не было понимания; они знали правду, но своим разумом они не могли постичь её значение и важность.
Первое, о чём молится Павел: чтобы верующие были просветлены о величии Божьего плана. Апостол просит, чтобы Бог дал им понимание того, в чём состоит надежда призвания Его и богатство славного наследия Его для святых. Он молится, чтобы Бог просветил их ум, чтобы они поняли величественные истины об избрании, предопределении, усыновлении, искуплении, прощении, премудрости и понимании, наследии и запечатлении Святого Духа, которым он только что их наставлял (ст. 3−14).
Эти истины составляют Божий общий план искупления человечества, привлечения людей к Себе через их усыновление в Своём Сыне. Теперь, когда они верою принадлежали Христу (ст. 13), Павел больше всего желал, чтобы ефесские верующие полностью осознали своё положение. «Вы не были чем-то второстепенным для Бога, — говорит он. — Бог не только избрал спасти вас, но Он избрал вас от вечности, задолго до того, как вы благодатью получили возможность избрать Его».
Мы не сможем жить полноценной жизнью послушания, пока не поймём наше положение во Христе. Только тогда, когда мы будем знать наше положение, мы сможем жить достойно его. Только тогда, когда мы поймём вечный аспект нашей жизни, мы сможем иметь правильное отношение к временной жизни. Только утвердившись в том, что наше жительство на небесах, мы сможем жить послушной и плодотворной жизнью как благочестивые жители земли.
Божий великий план состоит в том, чтобы однажды каждый верующий мог стать «[подобным] образу Сына [Его]» (Рим 8:29). В этом надежда Его призвания — вечная судьба и слава верующего, которые исполнятся в грядущем Царстве. Мы испытаем полноту этой надежды, когда получим богатство славного наследия Его для святых. Эта истина слишком велика, чтобы описать её словами. Поэтому даже Божье откровение требует просветляющего действия Его Духа для того, чтобы верующие начали понимать удивительную величину благословений спасения, которые существуют в среде святых.
Завершением нашего спасения, обещанного от вечности и хранимого в надежде до будущего явления Христа, будет наше прославление как детей Божьих и сонаследников с Христом во всём, чем обладает Бог. Нет необходимости ещё что-то искать. Мы имеем всё уже сейчас.
ПОНИМАНИЕ ВЕЛИЧИЯ БОЖЬЕЙ СИЛЫ
И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах (1:19−20)
Вторая просьба Павла — в том, чтобы Господь дал ефесским верующим понимание Своего великого могущества, которое приведёт их к наследию во славе. В 19 стихе Павел использует четыре синонима, чтобы подчеркнуть величие этого могущества.
Первый — это дунамис (могущество), от которого произошли слова «динамит» и «динамо». Это могущество только для христиан, для верующих. И не только оно, но также и всё могущество, которое когда-либо может быть предложено нам. Большего быть не может, и просить большего просто неразумно и нерассудительно. Безмерное величие Божьего могущества дано каждому верующему, а не только тем, кто верит и затем испытывает мистические переживания, второе благословение или какое-либо другое мнимое дополнительное действие благодати. Получая спасение, мы получаем всю Божью благодать и всё Его могущество, и в этом гарантия осуществления нашей вечной надежды.
Второй синоним — энергейа (действие). Это побуждающая сила Духа, Который даёт верующим силу жить для Господа. Третий — это кратос (державный), который ещё можно перевести как «держава» (см. 1Тим 6:16; Евр 2:14). Четвёртый — исхус (сила) несёт идею наделённой силы или способности. Так Дух Святой даёт силу Божьим детям.
Павел не молился, чтобы верующие получили больше силы. Сколько ещё силы могли они получить сверх того, что уже имели? Прежде всего, Павел молился о том, чтобы они получили понимание от Бога о силе, которую они имели в Христе. Позже в Послании (4-я—6-я главы) он увещевал их применять эту силу в верной жизни для Господа.
Нам нет необходимости молиться о силе для свидетельства. Верующие уже имеют эту силу: Евангелие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим 1:16). Фессалоникийцам Павел напоминал: «Наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением» (1Фес 1:5).
Нам нет необходимости молиться о силе для перенесения страданий. Делая вступление к упоминанию о многих страданиях, которые он перенёс, Павел отметил: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2Кор 4:7).
Нам нет необходимости молиться о силе творить Божью волю. Павел говорит: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп 2:13). Павел исполнял свой труд для Господа в силе, которую посылал Господь: «Я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол 1:29). Перед Своим вознесением Христос заверил учеников: «Вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой» (Деян 1:8). Это облачение каждый верующий получает в момент своего спасения. Бог «действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чём помышляем» (Еф 3:20). Просить у Бога больше силы — значит оскорблять Его великодушную любовь, которая уже всем нас обеспечила.
Сверхъестественные могущество, действие и державная сила, которые Бог даёт каждому верующему и которыми Он прославит каждого верующего, — те самые, которыми Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах. Далее в Послании Павел касается вопросов применения Божьей силы в служении (3:20), но здесь он молится о том, чтобы мы смогли постигнуть силу, которою Бог хранит нас, защищает нас и даёт славную надежду, которая принадлежит нам во Христе. Божественная сила воскресения и вознесения, воскресившая Христа и вознёсшая Его в небо, вознесёт и нас во славу.
Временами все мы сомневаемся: А может ли Бог сделать что-то для нас или через нас или привести нас в Своё присутствие? Но когда смотрим на то, как Он воздействовал во Христе, что Он совершил для Своего Сына, когда читаем Его заверения, что Он так же верно совершит Своё дело в нас (посредством безмерного величия могущества Его в нас), — то почему же тогда мы начинаем сомневаться в этом? В свете такого заверения как может христианин чувствовать себя беззащитным, оставленным или бессильным? Неограниченная сила, которая воскресила Его из мёртвых, воскресит и нас, и та же сила, которая посадила Его одесную Бога на небесах, приведёт и нас к Нему. А пока что сила воскресения в нашем распоряжении для жизни во славу Господа (Еф 1:19−20; 3:20). Уверенность в том, что эта сила приведёт нас во славу, о которой говорил Павел, настолько велика, как если бы это уже произошло, потому что в Божьем вечном плане это действительно уже произошло (2:6).
ПОНИМАНИЕ ВЕЛИЧИЯ БОГА
Превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сём веке, но и в будущем, и всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём. (1:21−23)
Переходя от могущества Христа к Его величию, Павел излагает Господу третью просьбу: дать верующим понимание величия Его Личности в их защите и подкреплении.
Когда Тимофей подвергся критике собратьев-христиан, он, понятное дело, пришёл в уныние. Апостол Павел писал ему: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мёртвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. Посему я всё терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2Тим 2:8−10). «Помни величие Того, Кто живёт в тебе, — говорит Павел. — Он воскрес из мёртвых и воссел одесную Отца. Он родился от семени Давида человеком подобным нам. Он понимает нас и сострадает нам».
Каждый христианин должен помнить об этом. Когда мы взираем на Господа, наши физические, психологические и даже духовные проблемы перестанут навевать на нас страх. Мы не только сможем лучше видеть реальную сущность наших проблем, но тогда и только тогда мы будем иметь правильное побуждение и силу к их решению. Печально, что мы так много читаем о второстепенных вещах в христианской жизни и так мало о Личности, Которая является её источником. Насколько мы счастливее и плодотворнее, когда наше внимание сосредоточено на Его чистоте, святости, силе и величии. Павел призывает коринфян ясным взором увидеть славу Господа и под влиянием Святого Духа преображаться в подобие Ему (2Кор 3:18).
Какое великое благословение мы сможем получить, когда отложим в сторону наши заботы и нужды и сосредоточим наше внимание на Господе славы! Этим мы дадим возможность Духу Святому совершить в нас то, что Павел просил Его совершить в ефесянах, — дать нам глубокое понимание истины, что наш Господь превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сём веке, но и в будущем. Среди евреев слова «начальство» (архе — здесь подразумевает «лидер» или «первый»), «власть» (эксоусиа), «сила» (дунамис) и «господство» (куриотес) традиционно обозначали ангельских существ высшего ранга или власти. Смысл здесь в том, что сила Христа, употребляемая для защиты верующего, непобедима, потому что она намного превосходит силу сатанинских воинств, которые стремятся её уничтожить.
Следует отметить, что в Писании уделяется особое внимание войне между Богом и Его ангельскими воинствами с одной стороны и сатаной и его бесами с другой. Искупление — это демонстрация Божьей силы перед ангелами (3:10). Наш конфликт — с этими падшими ангелами, которые пытаются помешать нашим усилиям в труде для Бога (6:12; ср. 1Пет 3:18−22, где показано торжество Христа над падшими ангелами, свершившееся в Его смерти). Сатана и его воинства с самого начала прилагали все усилия, чтобы расстроить Божьи планы. Они постоянно мешают делу Царства, но их конец — вечное изгнание и осуждение (Откр 20:10−15).
Наш Господь превыше всех и всего. Он превыше сатаны и его мировой системы. Он превыше святых и падших ангелов, спасённых и неспасённых людей, превыше времени и вечности. Он превыше всякого имени, звания, ранга, сил и начальств во всей Вселенной. Бог всё покорил под ноги Его (цитата из Пс 8:7; ср. Евр 2:8). И как сказал Апостол Павел, Христос будет главенствовать не только в сём веке, но и в будущем, то есть в Своём вечном Царстве (ср. 2:7).
Но самое важное (и это касается верующих), что Бог поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём. Христос не только Глава Церкви, но и её Полнота. Так как Его взаимоотношения с искупленными, которых Он любит, настолько уникальны и близки, вся Его сила будет направлена на то, чтобы осуществить намерения им во благо. Наш величайший Господь окружает нас со всех сторон и живёт внутри нас. Церковь является полнотой (плерома), или завершением, Христа. Как голова должна иметь тело для проявления славы этой головы, так и Господь должен иметь Церковь, чтобы являть Свою славу (3:10). Иисус Христос — Единственный, к Кому истинно применяется титул «Несравненный». Он восхитительным, чудесным образом избрал нас для проявления Своего несравненного величия. Мы имеем уверенность, что придём во славу, чтобы вовеки возносить Ему хвалу.
Но несравненный Христос не имеет полноты, пока не получит полноты Церковь, которая есть Тело Его. Иисус Христос наполняет всё во всём, давая Свою полноту верующим. Но в Божьей премудрости и благодати верующие, как и Церковь, также являют собой Его полноту. Жан Кальвин сказал: «Это самая высокая честь для церкви, что Сын Божий считает Себя в какой-то степени лишённым полноты, пока не соединится с нами. Какое утешение для нас знать, что Он не обладает всем Своим телом и не желает претендовать на полноту, пока мы не придём в Его присутствие».
Цель этого великого заявления состоит в том, чтобы мы смогли постигнуть степень нашей безопасности во Христе и непреложности надежды вечного наследия. Сила прославления непобедима и действует, чтобы привести нас во славу.
комментарии Джона МакАртура на послание к Ефесянам, 1 глава