К Римлянам | 10 глава

Незнание личности Бога: Его праведность

Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (10:1−3)

По мере того, как Павел продолжает свою тему и объясняет место Израиля в Божьем плане, он фокусирует сейчас свое внимание на том, что можно было бы назвать несоответствием или неведением Израиля.

Было бы полезно вначале рассмотреть по Св. Писанию один важнейший вопрос, а именно вопрос об истине. Во введение в свое Евангелие Иоанн провозгласил, что Иисус был полон «благодати и истины» (Ин 1:14). Уча в сокровищнице храма, «сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8:31−32). Иными словами, Иисус провозгласил Себя источником и мерой истины, а также, «всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин 18:37). «Я есмь путь и истина и жизнь, — сказал Он однажды. — Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин 14:6).

Иисус обещал Своим ученикам, что «когда придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин 16:13). Он молился Своему Небесному Отцу о них: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Иоан.17:17). Во многих других случаях Иисус подчеркивал истинность Своего учения и начинал учить такими словами: «А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Ин 8:45) и «Но Я истину говорю вам» (Ин 16:7).

Павел заявил, что погибающие погибают, потому что они «не приняли любви истины для своего спасения» (2Фес 2:10), а спасенные освящаются «через освящения Духа и веру истине» (2:13). Какими бы не были эрудированными, религиозными и искренними люди, которые полагаются на свои собственные знания и понимание, им суждено всегда учиться и никогда не быть в состоянии дойти до познания истины (2Тим 3:7).

Евангелие ставит знак высочайшего качества на Божью истину. Евангелие — это жизнеизменяющая, очищающая от греха, дающая спасение, преобразующая душу и открывающая небеса истина, которая приходит только через доверие Иисусу Христу как Спасителю и Господу.

Ни одна другая группа людей в истории не была больше озабочена религиозной истиной, чем евреи (Рим 2:17−20). Из древних времен, за столетия до времени Христа, еврейские дети, особенно мальчики, получали тщательное наставление в Ветхом Завете. Но они также получали очень тщательное наставление в еврейской традиции, которая зачастую неправильно толковала Ветхий Завет и даже противоречила ему. Эти предания, которым учили раввины, вместе с их толкованием Св. Писания рассматривались большинством евреев как самое существенное для понимания Божьей истины.

Начальствующие раввины, которые часто были книжниками, считались обладателями и поставщиками религиозной истины и, следовательно, имели большую власть и влияние на еврейский народ. Павел повествует о том, что он учился у ног знаменитого раввина Гамалиила (Деян 22:3). Мальчики, которые стремились сами стать учителями, преодолевали большие расстояния, чтобы учиться у знаменитого раввина, самые известные из которых обычно были в Иерусалиме. Этот святой город евреев стал цитаделью учения, а его раввины и книжники были почитаемы и уважаемы. Эти учителя были в таком уважении, что их толкования Св. Писания и их религиозные наставления редко подвергались сомнению, независимо от того, как далеко их идеи могли заходить в противоречии ясному посланию слова Самого Бога. Поскольку считалось, что эти учителя обладали эзотерической властью духовного различения, которой большинство евреев не обладали, то в силу этого их слово становилось законом.

Простая история в Талмуде может быть примером крайнего почитания, которым евреи окружили книжников. День очищения был самым священным днем еврейского года, когда первосвященник один входил в Святое Святых и кропил кровью Престол Милосердия как искупление за свои собственные грехи и грехи всего народа. Говорят, что накануне одного Дня очищения первосвященник шел в свой дом в сопровождении большой толпы восторженного народа. Но когда мимо проходили двое любимых всеми книжников, толпа оставила первосвященника и последовала за книжниками.

Книжникам давали престижное звание «равви», что означает «учитель» или господин, или отец (ср. Мф 23:1−12). Таким великим было их влияние, что некоторые историки полагают, что именно группа ревностных книжников побудила евреев восстать против Рима в 66 году Р.Х. Это восстание четыре года спустя привело к разрушению Иерусалима и его храма.

Книжники всегда сидели на самых почетных местах на банкетах и на религиозных праздниках. В синагоге они обычно сидели спиной к шкафам, содержащим свитки Торы, священный закон Моисея, показывая свое уникальное положение как единственных его толкователей. Даже могилы знаменитых раввинов почитались с суеверным трепетом, а память о них приукрашалась выдуманными легендами о их мудрости и делах.

Поскольку Ветхий Завет был написан на еврейском языке, в то время как большинство евреев Новозаветного времени говорили только на арамейском, то книжники имели дополнительное преимущество в своем толковании Св. Писания. Часть их ответственности состояла в переводе Писания на арамейский язык, что заставляло людей почти полностью полагаться на этих начальников в отношении знания Слова Божьего.

Как будет изучено более подробно далее в этой главе, Ап. Павел говорит об Израиле, типичными представителями которого были такие книжники и их последователи, как о людях, имеющих «ревность по Боге, но по рассуждению (знанию)» (10:2). Иисус сказал о другой группе еврейских религиозных начальников, саддукеях: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф 22:29). Иными словами, при всем их усилии и хваленом интенсивном изучении Св. Писания, они были в неведении о его истинном смысле. Они не могли иметь истинное знание Божьего слова, потому что не знали Самого Бога. «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего, — сказал Иисус им в лицо. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин 8:19). Немного позже Господь ответил на их обвинения в богохульстве, заявив: «Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто: Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш; и вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец; но знаю Его и соблюдаю слово Его» (Ин 8:54−55; см. также 9:39−41).

После исцеления хромого у ворот храма Петр объяснил удивленным евреям, собравшимся вокруг: «Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу... Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению» (Деян 3:13−14,17).

Бесчисленное количество других мест в обоих Заветах говорят о духовном невежестве Израиля и его ужасных последствиях. Через Исайю Господь заявил: «За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою» (Ис 5:13) и через Осию: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих» (Ос 4:6).

В течении всей своей истории евреи думали, что знают Божью истину. Но Исайя заявил своему народу: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад» (Ис 1:2−4). А через псалмопевца Он заявил: «Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих» (Пс 94:10).

Многие столетия спустя Иисус сказал неверующим потомкам тех евреев: «Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное» (Мк 7:13). В другой раз Он сказал: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф 15:8−9). Их начальники настолько видоизменили и неправильно объясняли Божие откровение, что возникающие в результате этого религиозные традиции часто сводили на нет Его истину. Как следствие, Израиль шел путем боли и потрясений, горя и страданий, оставленный, ненавидимый и поносимый. Поскольку евреи считают, что они уже знают Бога и находятся в милости у Него, то им всегда было трудно понимать подобные страдания и преследования.

Сенфорд С. Милз, сам еврей-христианин, так комментирует: «Израиль хочет быть капитаном своей собственной души, хозяином своего корабля. Но Израиль потерял руль и компас, и сейчас, когда корабль его государственности плывет по течению греха, что спасет его от крушения в водовороте ада? И все же это состояние Израиля сегодня, каким оно было и в дни Павла» („A Hebrew Christian Looks at Romans” [Grand Rapids: Dunham, 1968], стр. 333).

Павел признался Тимофею о своем собственном отвержении и духовном невежестве до прихода к спасению: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии» (1Тим 1:12−13). Павел ясно указывает, что его собственное духовное невежество, подобно невежеству всех других евреев, было по причине неверия. Иными словами, незнание Бога не ведет к отвержению Его, но скорее отвержение Бога ведет к духовному незнанию Его.

В Рим 9 Павел фокусирует внимание на Божьем вседержавном избрании и на ответе избранных Богу в вере. В результате, раз Бог не избрал всех евреев, то не у всех евреев была спасающая вера. Как мы рассмотрели ранее, поскольку Павел знал, какой обидной могла быть эта истина большинству евреев, то он начал эту главу Послания к Римлянам с выражения великого сочувствия и горя. Свидетельствуя, что он с радостью пожертвовал бы своим собственным спасением, если бы этим можно было бы принести спасение его неверующим братьям по вере (Деян 9:1−3).

Глава 10 Послания к Римлянам в равной степени обидная для евреев, потому что апостол здесь фокусирует внимание на выборе Израилем неверия и духовного невежества, а также Божественном осуждении, к которому ведет подобное неверие.

Молитва Павла об Израиле

Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение (10:1)

И снова (см. 9:1−3) Павел начинает с заявления о своей великой любви к своим одноплеменникам-евреям, говоря: «Братия! Желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение».

У Павла не было холодного и безразличного согласия с Божьим вседержавным избранием. У него было сильное сердечное стремление привести своих физических собратьев к Христу. Глубочайшее желание его сердца было, чтобы каждый еврей был спасен. А его искренняя молитва к Богу за них была об Израиле во спасении. Слово «деесис» (молитва) содержит идею о мольбе, просьбе, настойчивом прошении перед Богом. Павел не возносил безнадежную мольбу, на которую он не рассчитывал получить ответ от Бога. Он молился, потому что верил, что мог спасти весь Израиль, что невзирая на всю кажущуюся невозможность народ Израиля мог быть спасен, если бы только он мог довериться своему Мессии и Спасителю.

Хотя самое главное призвание Павла — быть апостолом язычников (Рим 11:13; ср. Деян 9:15), это вовсе не умаляло его безграничной любви к спасению своих собратьев-евреев. Ему, несомненно, хорошо было известно последнее земное повеление Иисуса, данное другим апостолам накануне Его вознесения на небо: «Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1:8). Он также знал, что Иисус заявил о том, что «спасение от иудеев» (Ин 4:22). Павел уже провозгласил о благовествовании Христовом, что оно «сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим 1:16). В начале своего служения Павел всегда проповедовал Евангелие сначала в синагоге или в других местах поклонения евреев, если мог также найти (см., например, Деян 9:20; 13:14; 14:1; 16:13).

Умирая на кресте, Иисус молился о тех, кто распинал Его: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). Это была молитва о спасении Его убийц! Следуя примеру своего Господа, Стефан молился своими умирающими устами: «Господи! Не вмени им греха сего» (Деян 7:60). Это также была молитва о спасении его убийц. С такой же прощающей жалостью Павел не держал зла против собратьев-евреев, которые злословили и преследовали его Господа или его самого, но молился о их спасении.

Ни один другой апостол не понимал лучше и не провозглашал с большей полнотой Божью вседержавность, чем это делал Павел. И все же он в точности знал, что в совершенном соответствии с Божьей вседержавной властью и благодатью, спасение Израиля не было невозможным. Апостол не делал попытку рационального примирения кажущегося несоответствия между Божьим владыческим избранием и желанием человека верить.

Божие постановление об избрании есть абсолютное и точное, но этот выбор тайный, который известен лишь Ему одному. В нашу компетенцию не входит пытаться определить, кого Бог избрал, но провозглашать Евангелие спасения каждому человеку, который услышит его, молясь с искренностью Павла, чтобы все они приняли Христа и были спасены. Наша ответственность состоит в том, чтобы неуклонно проповедовать, учить, свидетельствовать, ходатайствовать и полностью верить вместе с Павлом, что «угодно Спасителю нашему Богу... чтобы все люди спаслись» (1Тим 2:3−4), и вместе с Петром верить, что «не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медленней; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Мы должны быть в состоянии сказать вместе с Павлом: «Я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2Тим 2:10).

Верующим нужно молиться о всех неверующих и свидетельствовать им, зная, что Бог верно спасет тех, кто верит в Его Сына. Божья искупительная программа не имеет только одно измерение. Изолировать Божий вседержавный выбор от личной веры верующего означает по-глупому и предвзято разделить то, что Бог так неразрывно соединил. Богословие, которое не отражает подлинного, чистосердечного сочувствия к погибающим и глубокое желание их спасения, это не Библейское богословие.

Невежественное рвение Израиля

Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению (10:2)

Павел чистосердечно желает спасения Израилю и молится о нем, потому что он несет им свидетельство, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.

Апостол знал из своего собственно опыта как радикального ревностного фарисея, что большинство евреев того времени были очень религиозными, но все же далеки от Бога. Он свидетельствует галатам: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал 1:13−14).

Он приводит подобное свидетельство филиппийцам: «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный» (Флп 3:5−6). В отношении законнического исполнения внешних требований закона Павел был безупречен. И все же вместе с другими евреями его дней, он имел понимания духовной истины и подлинного благочестия, Он не только не знал Божий путь и не следовал им, но страстно противился ему, преследуя Церковь Божию.

Павел заявил перед рассерженной толпой евреев в Иерусалиме: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне» (Деян 22:3). Несколько лет спустя перед римским правителем Фестом, царем Иродом Агриппой и его женой Берникой в Кесарии апостол дал такое же свидетельство: «Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи; они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению» (Деян 26:4−5).

По его собственным словам Павел был ревностным убийцей наиболее ревностной еврейской секты. Никто лучше его не понимал, что означало иметь ревность по Боге, но не по рассуждению. Евреи обладали определенной степенью или видом знания (гносис) — интеллектуальным пониманием внешних требований Божьего закона. Но у них не было различающего духовного рассуждения (эпигносис), которое приходит только от спасительных взаимоотношений с Богом. Они имели подобие внешнего религиозного знания, которое есть причина гордости и надменности (1Кор 8:1), но не благочестивое рассуждение, которое происходит от смирения и святости и производит их.

Павел молился о церкви в Ефесе, чтобы «Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал нам Духа премудрости и откровения к познанию [эпигносис] Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали [другой термин используется здесь для зрелого, полного знания], в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф 1:17−18). Истинное спасение приносит с собой истинное «познание Его», которое открывает дверь для духовной мудрости и просвещения.

Невежественная неправедность Израиля

Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (10:3)

Недостаток познания связан с недостатком веры. Павел уже прояснил, что отсутствие в Израиле праведности произошло из-за отсутствия веры. «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности, — сказал он ранее. — Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения» (Рим 9:31−32).

Отвержение Израилем Бога не произошло из-за произвольного Божественного избрания, хотя Он и удалил Свою милость от избранного Своего народа. Все еврейские Писания свидетельствуют о том, что Бог призывает Израиль прийти к Нему. Он призывал его снова и снова — через закон, пророков и другие тексты Священного Писания. Из всех народов на земле Израилю было вверено Слово Божие (Рим 3:2). Таким образом, он уникальным образом ответственен за отказ от него Бога, Который сделал все усилия, чтобы привести народ к Себе.

Как и остальной мир (ср. Рим.1:18−21), Израиль отверг Бога раньше, чем Бог отверг Израиль. Трагедия в истории Израиля состояла в расточении им неизмеримой привилегии непосредственного получения самого Слова Божия — сначала слова Его, записанного в Св. Писании и еще более трагическим образом, живого Слова: Единородного Сына Божия Иисуса Христа.

Израиль по воле своей и без всякого извинения не разумел праведности Божьей, потому что силился поставить собственную праведность и отказался покориться праведности Божией. Такое обвинение было ужасным обвинением народу, который хвалился познанием истины о Боге и тем, что они избраны Богом.

Павел ясно указывает, что самое серьезное неведение Израиля было в отношении праведности Божией, главной природы Его Личности. В свете получения полного откровения Ветхого Завета, поражает мысль о том, что евреи недооценивали Божию святость и праведное совершенство. Но они понизили Божью святость и чистоту до своего собственного греховного уровня, а их основной духовный и нравственный порок состоял в том, что они думали, что Бог менее свят и более терпим к греху, чем Он ясно открыл им о Себе.

Через Иеремию Господь предупреждал Свой народ: «Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благо-угодно Мне, говорит Господь» (Иер 9:23−24, курсив добавлен). Человек единственно может хвалиться праведностью Божьей, но никогда своей собственной.

Но большинство евреев того времени хвалилось своей собственной праведностью и считали, что они угождали Богу по той простой причине, что они издревле были Его избранным народом. По этой же самой причине они думали, что многие раввинские предания, которыми они заменили Слово Божие, были совершенным образом приемлемы Богу. Они не только избрали неразумение Божией праведности, но также не имели понятия о своей собственной неправедности. Они думали, что были более святы и праведны, чем на самом деле и в силу этого полностью верили, что какой-либо недостаток их собственного достоинства можно было восполнить их собственными добрыми делами, которые измерялись их собственными стандартами праведности.

Они, следовательно, не испытывали нужды в том, чтобы Мессия спас их от греха, но им нужен был такой мессия, который избавил бы их от земных угнетателей, а именно Рима. Это отвратительное суждение и неведение Божьей праведности, а также их собственной неправедности, было основой всей их системы законнической самоправедности. Через свои раввинские предания они снизили бесконечно святые требования Бога, которых не один человек не может достичь своими собственными усилиями, до созданного людьми уровня, которого они могли достичь без Божественной благодати.

Несмотря на ясное и недвусмысленное учение Ветхого Завета, евреи избрали поставить собственную праведность и святость и тем самым не покорились праведности Божией. Они знали о том, что Моисей провозгласил: «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исх 15:11). Однако, вместо этого они избрали покориться намного менее требовательным стандартам своих собственных преданий.

Евреи знали об искренней мольбе, с которой благочестивый царь Иосафат обратился к своему народу: «Послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам... Славьте Господа, ибо вовек милость Его!» (2Пар 20:20−21). Они, вероятно, часто пели: «Глас Господа силен, глас Господа величествен» (Пс 29:4), но в своих сердцах они хвалили себя за свое собственное показное достоинство.

Праведность и святость — это, по сути, синонимы, но они могут передавать различные смысловые оттенки. Кто-то сказал, что праведность — это «переходная явленная святость». Иными словами, о святости можно сказать, что это установление, а праведность — это ее активное выполнение. Или можно сказать, что Божья святость — это Его полное отделение от всего зла и греховности, а Его праведность — это проявление этой святости. Он «величествен святостию, досточтим хвалами, Творец чудес» (Исх 15:11).

Дело не в том, что любой человек может начать полностью понимать Божью святость и Его праведность. И все же эта самая неспособность понимать Божие совершенство должна быть достаточной причиной, чтобы с трепетом и прославлением пасть к Его ногам. Люди в состоянии, по меньшей мере, признать, что Божья святость и праведность абсолютно совершенны и беспорочны, потому что Он открыл эту истину о Себе. Как Павел заявил ранее: «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим 1:18−21, курсив добавлен).

Бог также с ясностью открыл, что Его совершенной святости противно всякое зло, и что Он в силу этого ненавидит даже малейшее проявление греха. Осознание только одного этого должно привести человека к покаянию на коленях, зная, что праведность Бога стоит с осуждением его личной греховности.

Евреи в дни Павла не сильно отличались от большинства людей других времен, включая и наше. Так как люди думают, что Бог менее свят, чем Он есть на

самом деле, а они более святы, чем на самом деле, то они полагают, что могут достичь Его одобрения. Они измеряют Бога и себя по человеческим стандартам правильного и неправильного, и заблуждаются в отношении первого и второго. Псалмопевец Асаф написал о подобном самообмане:

Грешнику же говорит Бог: «что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь; ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои». (Пс 49:16−21). Истинный Бог не такой, как боги, которых люди изобретают, чтобы приспособить к своей греховности. Хвалящиеся самоправедностью «не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие» (Пс 5:6), потому что «Бог — судия праведный, и Бог — всякий день строго взыскивающий» (Пс 7:12).

Плотский человек ненавидит такого Бога, как ненавистна ему и мысль о том, что он по рождению своему греховен и пребывает под проклятием святого Божьего гнева. Ему намного предпочтительнее бог поменьше, бог его собственного изготовления, который будет терпимо относиться к его моральным и духовным недостаткам.

Трагическим образом, в сегодняшнем христианском учении и проповеди Евангелия много провозглашают о Божьей любви и милосердии за счет Его совершенной святости и Его праведного суда. Людям не нравится, что в Своей совершенной праведности Бог осуждает всех нераскаянных и непрощенных людей на вечность в аду.

Неудивительно, что ослабленное понимание Божьей праведности влечет за собой ослабленный подход к Его суду. Когда мы не видим Бога таким, какой Он есть на самом деле, то не можем видеть человека таким, каким он есть на самом деле. Когда Исайя лицом к лицу столкнулся со святым Богом, Он воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис 6:5). Когда Петр свидетельствовал о том, как Иисус чудесно наполнил их сети рыбой, он «припал к коленам Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный» (Лк 5:8). Когда Петр увидел великолепие проявления Божества Иисуса, то испугался своей собственной греховности. Когда грешник приходит в присутствие святого Бога, он со страхом осознает отсутствие у себя святости. Фактически, человек никогда не может осознать отсутствие у него святости без осознания совершенной святости Бога.

Все другие свойства Бога функционируют в согласии с Его Божественным совершенством. Он есть любовь, и Его любовь — это совершенная любовь. Он премудрый, и Его мудрость — совершенная мудрость. Он всемогущий, и Его всемогущество — совершенное всемогущество. Он всеведущий, и Его знание — совершенное знание. Он справедливый, и Его справедливость — совершенная справедливость. Он благодатный, и Его благодать — совершенная.

Бог не только совершенен Сам, но и требует совершенства от всех людей. Иисус сказал: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48). Приводя слова из книги Левит, Петр написал: «Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят» (1Пет 1:16; ср. Лев 11:44).

Только крайне заносчивый глупец может заявлять, что он свят в совершенстве. И все же совершенная святость — это единственный стандарт, приемлемый Богу. По этой причине становится очевидным, что без Бога, дарующего по благодати эту святость, ни один человек не может надеяться получить ее.

Несоответствие Израиля (часть 2)

Неведение о предусмотрении Христа Неведение о месте веры

Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (10:4−10)

Как подчеркивает Павел в первых трех стихах 10-й главы, евреи его дней были в неведении о личности Бога, в частности, о Его совершенной святости и праведности. Следовательно, они также были в неведении о Божественном требовании святости, которое Он предъявляет к людям. Во всяком случае, Божье требование в отношении Израиля было выше, чем в отношении язычников, потому что Израиль обладал большой привилегией и большим преимуществом, потому что «ему вверено слово Божие (Рим 3:2), а также при Ветхом Завете израильтянам принадлежат «усыновление и слава, и заветы и законоположения, и богослужения и обетования» (9:4).

Однако, гордая заносчивость привела евреев к непониманию «праведности Божией», и они силились поставить «собственную праведность» (10:3). Как уже указал Павел, «Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона» (9:31−32).

Израиль был в неведении о предусмотрении Христа

Потому что конец закона — Христос, к праведности (10:4а)

По причине этого заносчивого самодовольства и самоправедности евреи были слепы перед прекрасной истиной Нового Завета о том, что конец закона — Христос, к праведности. «Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна» (Рим 9:32−33; ср. Ис 8:14−15; 28:16). Как и провозгласил Иисус Христос, «камень преткновения», в самом начале Своего земного служения, созданная человеком самоправедность, характеризуемая книжниками и фарисеями, была неприятна Богу и никому не дает право войти в Царство Небесное (Мф 5:20). Иисус сказал саркастически фарисеям, которые критиковали Его за то, что Он вкушал пищу с мытарями и грешниками: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф 9:11−12). Иными слова, люди, думающие, что они уже праведные и приятны Богу, будут в неведении о том, что Бог действительно приготовил для праведности.

Павел объяснил церкви в Филиппах, что до своего обращения он был «евреем от евреев, по учению фарисей... по правде законной — непорочный» (Флп 3:5−6). Но оно говорит далее, что все это он считает «тщетою ради превосходства признания Христа Иисуса, Господа» своего, и что он более не полагается на свою праведность (которая от закона), но на такую праведность, «которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (ст. 8−9).

Пока человека не признает свою собственную неправедность в свете Божественной и совершенной праведности, он не увидит нужды в Спасителе, Который освободит его от греха и предоставит ему праведность, которая от Бога. Ни один проповедник, учитель или евангелист не может верно и эффективно изложить Евангельскую весть, если в начале не убедит своих слушателей в их ужасающей неправедности вдали от Христа.

Евреи в Новозаветное время стремились исполнить закон своими силами и таким образом приобрести праведность, приемлемую для Бога. Однако Павел возвещает, что Христос — это единственный конец, единственное исполнение совершенной, приемлемой для Бога праведности.

Некоторые толкователи полагают, что Павел здесь указывает на исполнение закона, о котором Иисус сказал в следующих словах: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф 5:17−18). Другие придерживаются того, что апостол говорит об исполнении Христом Ветхого завета через Новый Завет Евангельской вести.

Павел не может говорить о историческом выполнении Христом закона, какой бы важной не была эта истина. Да, Христос исполнил закон в историческом плане, а также весь Ветхий Завет посредством Своей совершенной, безгрешной жизни, независимо от того, поверил в Него кто-нибудь или нет. Однако это совершение не обеспечивает никому другому спасающей праведности. Более того, как указано в конце стиха 4, Павел говорит, что вера в Христа как в Спасителя и Господа приводит к концу бесплодные поиски грешников праведности посредством своих собственных несовершенных попыток исполнить закон. Когда грешник принимает Христа, он также принимает дар Христовой праведности.

Павел здесь употребляет термин «закон» в наиболее общем смысле, представляющем всю полноту Божьих заповедей и требований по Ветхому Завету, включая такие вещи, как соблюдение храмовых жертвоприношений и праздников.

Стремящиеся угодить Богу и, таким образом, получить спасение через законничество или религиозный обряд, даже через поведение и формы, заповеданные Им — занялись абсолютно напрасным поиском, потому что наилучшая праведность, которую может надеяться приобрести павший человек, стоит не больше, чем «запачканная одежда» в глазах Бога (Ис 64:6). Предвкушая предусмотрение Христа, Исайя провозгласил, что только у «Господа правда и сила» (Ис 45:24). Славная истина о Евангелии состоит в том, что Бог «не знавшего греха... сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор 5:21).

Павел напомнил галатийским верующим: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал 5:1). Он объясняет другими словами ту же самую основную истину церкви в Колоссах: «Вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним [Христом], простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол 2:13−14). В своем письме в Рим Павел уже провозгласил, что «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим 3:20−22).

По воле своей, не разумея Христа и Его праведности, евреи отрезали себя от искупления.

Израиль был в неведении о месте веры

всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? То есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (10:4б-10)

Поскольку Израиль был в неведении о Божьей святости и о том, что Он предусмотрел спасение через Своего Сына Иисуса Христа, то он также не знал о месте веры в Божьем плане спасения. Поскольку евреи полагались на свои дела праведности, то не видели нужды в вере. Как уже указывал Павел: «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения» (Рим 9:31−32), следовательно, они отрезали себя от Христа и тем самым отрезали себя от праведности, которою Он наделяет всякого верующего в Него. Отвергнуть Христа значит отказаться от совершенной праведности, которую лишь Он один может дать.

Верующие принимают как благодатный дар от Бога то, что они никогда бы не смогли прибрести своими собственными усилиями. Каждый верующий в Него подписывает тем самым новый и вечный завет, который Христос скрепил Своей кровью (см. Евр 12:24,13:20), сделав тем самым Свою праведность нашей.

Чтобы удостоверить место веры в Божьем вечном плане искупления человека, Павел напоминает своим читателям о том, что «Моисей пишет о праведности от закона: «исполнивший его человек жив будет им». Господь также возвестил через Моисея: «Соблюдайте постановления Мои и Законы Мои, которые исполняя, человек будет жить» (Лев 18:5). Иными словами, каждый полагающийся на свое собственное послушание закону в ответе за все, что требует закон. Приводя снова слова из Второзакония, Павел свидетельствует о том, что «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал 3:10; ср. Втор 27:26).

Праведность от закона требует абсолютного совершенства во всех деталях закона. По этой причине Иаков говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак 2:10). Иными словами, если такое было бы возможным, человек, преступивший лишь один пункт закона, будет таким же потерянным, как и человек, преступивший каждый пункт закона.

Каждый, кто не обманывает сам себя до крайности, осознает невозможность никогда не споткнуться, даже в мелочах. А глупый человек, который заносчиво полагается на свое послушание закону, приобретет лишь несовершенную и неприемлемую праведность, достойную его несовершенного послушания. В глазах Бога такая праведность полностью неправедна и никогда не может устранить грех или приобрести расположение у Бога. «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно» (Гал 3:11).

По причине бесчисленных раввинских преданий, которые развились за предыдущие многие сотни лет, евреи времен Павла настолько занизили и заменили своими преданиями Божественный стандарт праведности, что многие евреи действительно считали, что живут в удовлетворительном послушании закона. После того, как Иисус привел несколько Ветхозаветных заповедей, богатый юноша сказал Ему с несомненной искренностью: «Все это сохранил я» (Мф 19:20).

Истины, которые подчеркивает здесь Павел, можно вкратце изложить так: во-первых, человек, стремящийся к спасению через попытку исполнения закона будет судим на основе этой попытки. Во-вторых, выполнить весь закон невозможно. В-третьих, неизбежная неудача дел праведности сказывается на вечном осуждении.

Мысль о том, что даже самые ревностные фарисеи не могли выполнять Божий закон и, следовательно, находились под проклятием, была чужда евреям. Многие евреи полагали, что были угодны Богу просто потому, что они были евреи, члены Его избранного народа по физическому происхождению от Авраама. В их мышлении самый предосудительный еврей был более угоден Богу, чем самый праведный язычник.

Однако, как проясняет Павел выше в этом послании, «закон производит гнев» (Рим 4:15). Закон, как показывает, так и возбуждает природное беззаконие человека и производит Божий гнев против него. Закон никого не оправдывает, не избавляет, никому не дает избавления. По закону человек предоставлен своим собственным средствам, которые все несовершенны, греховны и бессильны спасти, что делает необходимым спасение по вере.

Олицетворяя праведность по вере, Павел говорит, что она «так говорит: «не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?» то есть» Христа свести; или: «кто сойдет в бездну?» то есть, Христа из мертвых возвести» (ср. Втор 30:12−14).

Призывая Свой народ к верному послушанию, Бог сказал Израилю: «С избытком даст тебе Господь Бог твой успех... если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею» (Втор 30:9−10).

В Своем законе Бог установил стандарты для святой жизни и всегда требовал послушания сердца, так что упомянутые обетования, данные Израилю, касались его веры при свидетельстве стремления к Господу «всем сердцем твоим и всею душею твоею». Как указал ранее Павел: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим 4:3; ср. Быт 15:6). Физический отец Израиля стал духовным «отцом» всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность» (Рим 4:11), потому что «не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим 4:13).

Даже заповеди в Ветхозаветных книгах закона (Пятикнижие) не заключаются, в первую очередь, в призвании к внешнему послушанию. Они превыше всего призывают к сердечной, восторженной вере в Бога, милосердию и благости, а Бог желает послушания и милостиво прощает грех. Внешнее послушание закона без внутренней веры в Бога, Который дал закон, ведет к безжалостному осуждению за грех, а не к спасению от него.

На равнинах Моава Моисей провозгласил: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор 6:4−5). Немного позже он напомнил народу:

Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов. (7:7−9; см. также 9:4−5; 10:15; 14:2; 15:15−16).

Обрамление книги Второзакония и всего остального Св. Писания — это Божия вседержавная благодать. Спасение и Божественное благословение всегда начинались с Божьей благодати, которая совершается для грешника, когда он приходит к Богу в вере.

Мысль в Рим 10:6−7 состоит в том, что если бы даже такое было возможно, люди не могли бы прийти к спасению путем искания Христа на небе «то есть, Христа свести» или схождения в бездну, в глубины земли или океанов «то есть, Христа из мертвых возвести». Праведность веры не требует некоего мистического, эзотерического и невозможного путешествия через вселенную, чтобы найти Христа. Какую бы форму не приобретала праведность «от закона» (ст. 5), она отрицает Воплощение Христа и отрицает Его Воскресение. Отсюда следует, что дела праведности — это также отрицание благодатного спасения, которое дает Христос в Своей крови. Джеффри Уилсон замечает: «Полную развращенность неверия показывают многие, кто предпочитает предпринять невозможную одиссею вместо того, чтобы возложить свою веру на доступного Христа» („Romans: A Digest of Reformed Comment” [London: Banner of Truth Trust, 1996], стр. 177).

Продолжая одушевлять «праведность от веры» (ст. 6), Павел задает вопрос: «Но что говорит Писание? « Близко к тебе слово в устах твоих и сердце твоем «, то есть, слово веры, которое проповедуем». Иными словами, людям не нужно подыматься или опускаться, чтобы найти это, потому что Божий путь спасения уже был ясно и обильно явлен. Его избранный народ был обильно окружен словом веры, которое Павел сейчас проповедовал. Даже при Ветхом Завете люди могли воззвать к Божьей благодати, когда принимали ее просто по вере.

Многое в западном обществе сегодня похоже на Израиль в дни Павла. Хотя многие неверующие имеют ограниченное, а зачастую искаженное понятие о христианстве, у них есть общее представление о его истинах, а также доступ к Библии, церквям и христианам — через эти средства они бы с легкостью могли обнаружить Евангельскую весть, если бы искренно желали этого. Трагизм, однако, в том, что люди все еще избирают дела праведности и подавляют «истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим 1:18−20).

Чрезвычайно важен путь, требуемый Богом для спасения и обеспечения праведности. В сегодняшних церквях есть много смущения по поводу Божьего пути спасения, а Он тот же, как и тогда, когда Павел писал верующим в Риме: «Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Спасение и свойственная ему праведность приобретаются через исповедание и веру.

Следуя за порядком ст. 9, который цитирует Втор 30:14, Павел говорит сначала об исповедании, которое совершается «устами твоим», а затем о вере «сердцем твоими». В стихе 10, однако, он говорит о них в обратном порядке, что составляет хронологический порядок искупления. Во-первых, сердцем веруют к праведности; во-вторых, устами исповедуют ко спасению.

Павел говорит об истинной и ложной праведности. Лжеправедность основана на законе (Рим 10:5), который человеку невозможно исполнить. Истинная праведность, с другой стороны, основана на вере в Христа (ст. 6−8), Который дарует Свою совершенную праведность тем, кто верит в Него. Следовательно, очень важно, что в ст. 10-м Павел уравнивает праведность и спасение. Только человек праведный перед Богом воистину спасен.

Эти две истины представляют положительную и отрицательную стороны Божьей искупительной благодати. Положительная сторона отражает Его совершенную праведность, которую Он милостиво дарует, наделяя ею тех, кто верит в Его Сына Иисуса Христа. Верующий одновременно объявлен праведным (оправданным) и соделан праведным (оживотворен). Именно эту полную Божественную праведность превозносит Павел в Послании к Филиппийцам: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп 3:8−9).

Отрицательная сторона Божьего труда в верующем — это спасение, Божественное избавление от греха, который разделяет павшего человека и святого Бога.

Праведность связана с тем, чем мы становимся, а спасение имеет отношение к тому, чего мы избегаем. Первое связано с вечной жизнью, которую мы получаем, но не заслуживаем, а второе — с вечной карой, которую мы заслуживаем, но не получаем, Первое связано с входом в благословение, а второе с избежанием проклятия.

К несчастью, эти два аспекта часто не сбалансированы в евангелизации и в личном свидетельстве. Когда на первое место выдвигается избавление от греха и ада, то благодатный дар Божьей праведности для верующего оставляют в тени. И как следствие, неверующие, которых неоднократно спрашивали христиане: «Вы спасены?», могут также прислушаться к Евангелию, если бы их вместо этого спросили: «Соделаны ли вы святым во Христе?» С другой стороны, когда Божья любовь и благодать излагаются для действительного исключения нужды в спасении от греха и его осуждения, то Евангельская весть почти неизбежно удешевляется.

Другой контраст между этими двумя стихами состоит в том, что стих 9 — это личное приглашение верить, которое сосредоточено на отдельном человеке (ты), а стих 10 излагает Евангельскую истину в отношении людей вообще.

Св. Писание никогда не утверждает и тем более не дает повеления о бессодержательной вере, «вере в веру», как ее часто описывают. Павел здесь конкретно говорит о двух истинах, в которые нужно верить, чтобы спастись. Первая — Иисус есть Господь, а вторая — Бог воскресил Его из мертвых.

Многие люди признают, что Иисус — это Сын Божий и Господь вселенной. Однако Павел говорит о глубоком, личном, пребывающем убеждении, которое без какого-либо умаления или условий будет исповедовать Иисуса Господом, то есть будет исповедовать, что Иисус — это Владыка верующего, правящий Господь, в Которого единственного он верит для спасения и Кому подчиняется.

Иаков учит, что даже бесы признают истину о Боге. В чисто фактическом смысле они полностью ортодоксальны в своем богословии. «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак 2:19). Иными словами, бесы — монотеисты. Сатана и его павшие ангелы также твердые креационисты, которые наблюдали, как Бог создавал небо и землю, вызвав их к существованию по слову. Бесы наблюдали труд Бога больше и знают больше о Его природе и силе, чем все люди, вместе взятые, кроме воплощенного Христа. А так, как они первоначально обитали на небе, то они в точности знают, как оно выглядит. Они также с большой точностью знают, что предназначены к осуждению, а имея определенное понятие об осуждении, они «трепещут».

Мысль Иакова — о том, что люди могут иметь такую бесовскую веру, которая правильна в богословском смысле, но не включает принятие Иисуса как Господа. Люди могут прекрасно осознавать свой грех, быть в этом глубоко убеждены и даже испытывать сильное эмоциональное состояние вины, от которого они стремятся получить избавление. Однако они не каются и не оставляют грех, который вызывает вину, они также не доверяются Спасителю, Который может простить и удалить грех. Говоря о таких людях, в Послании к Евреям проиводится одно из наиболее отрезвляющих предупреждений в Св. Писании: «Ибо невозможноднажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр 6:4−6).

Иными словами, человек может придерживаться ортодоксального богословия, проводить нравственную жизнь, признавать свой грех, желать вечной жизни, быть до мелочей религиозным и все же идти в ад. Иисус встречал таких поверхностных «верующих» в начале Своего служения. «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех» (Ин 2:23−24). Эти ученики, очевидно, признавали, что Иисус — это Мессия (они верили в Его имя), и в отличие от фарисеев (см. Мф 12:24) они верили, что Его сверхъестественная сила была от Бога. Однако они не подчинились Ему как своему Господу и Спасителю.

Такой же была реакция и богатого юноши, который очевидно желал сделать то, что сказал ему Иисус для того, чтобы унаследовать вечную жизнь — кроме признания своего греха и покаяния, а также раздачи его богатств, которые были его первой любовью, а затем служить Иисусу как Господу (см. Мф 19:16−22). Точно так же трое других людей заявили о своем желании следовать за Иисусом, однако они свои личные желания поставили выше Его авторитета, тем самым доказав, что они лжеученики (Лк 9:57−62).

Отец неоднократно и открыто провозглашал, что Он вручил власть, силу, суд и господство в руки Своего Сына Иисуса Христа. При крещении Иисуса Отец провозгласил с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:17). После того, как Иисус явил Свою славу в преображении, Отец сказал оцепеневшим Петру, Иакову, Иоанну: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте» (Мф 17:5).

Подчинение Господству Христа — это такая составная часть спасения, что Павел свидетельствует: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор 12:3). Когда Святой Дух приносит веру и спасение в сердце, то это сердце провозглашает Господство Христа. «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил», — говорит Ап. Павел, — «чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим 14:9).

В Послании к Филиппийцам Павел учит, что Бог дал Иисусу Христу «имя, выше всякого имени», имя, которое требует преклоненного подчинения (Флп 2:9−11). Очевидно то, что имя это «Господь». Бог дал Христу это имя, и все люди должны признать Его и преклониться перед Ним, чтобы спастись.

В противоположность многим сегодняшним учениям Св. Писание никогда не отделяет Господство Христа от Его служения как Спасителя. Господь происходит от слова «курнос», которое означает вседержавную власть и авторитет. В книге Деяния апостолов об Иисусе 2 раза говорят как о Спасителе, но 92 раза как о Господе. Во всем Новом Завете Он около 10 раз назван Спасителем и около 700 раз Господом. Когда два звания упоминаются вместе, Господь всегда предшествует Спасителю. И если бы даже, как ошибочно полагают некоторые, Господь был просто синонимом Бога, то даже сам термин «бог» по определению включает в себя идею вседержавной власти, то есть господства. (Более полное рассмотрение этого вопроса смотрите в книге автора «Благовествование Христово» [Киев, 1996]).

Вторая истина, в которую нужно верить для того, чтобы спастись — в том, что Бог воскресил Его [Иисуса Христа] из мертвых. Есть много важных истин об Иисусе Христе, которым должны верить христиане. Ветхий Завет ясно указывает, например, что Христос воплотился, был зачат от Духа Святого у матери, которая была девой, и что Он испытал всевозможные искушения, проводя жизнь безгрешную.

Однако истина о воскресении Иисуса из мертвых была высшим выражением Его служения. В начале этого послания Павел отмечает, что Иисус Христос «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем» (Рим 1:4). Когда Бог воскресил Его из мертвых, то Отец опять возвещал, что Спаситель — Его Сын возлюбленный, в Котором Его благоволение.

Воскресение Христа также продемонстрировало, что Он навечно победил грех, смерть и сатану. Это было «и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего» (Рим 4:24). Люди должны верить в Воскресение Христа, потому что оно доказывает, что Он совершил их спасение на кресте. Верить в то, что Бог воскресил Христа из мертвых, значит отождествлять себя с Тем, Кто приобрел наше избавление на кресте и воскрес, чтобы разделить Его вечную жизнь с теми, за кого Он есть Господь и Спаситель. Если бы Иисус не воскрес, грех и смерть имели бы победу над павшим человечеством, которое в таком случае не имело бы надежды на приобретение совершенной праведности, требуемой Богом.

В Антиохии Писидийской Павел сказал собравшимся в синагоге евреям: «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: «Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Деян 13:32−33). Провозглашая ту же основополагающую истину Евангелия, Петр сказал: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1Пет 1:3−4).

Без Воскресения Христа спасение быть не может. Павел предупреждал церковь в Коринфе: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1Кор 15:14−17).

Воскресение было последней печатью Отца, утверждающего Его Сына, и последним штрихом в предусмотрении спасения для верящих в Него. Воскресение Божественным образом удостоверяет, что Иисус — это Мессия, единственный Спаситель, вседержавный и безгрешный Господь, жертвенный Агнец, уплативший цену за наше избавление, Судья всех людей, Победитель смерти и грядущий Царь царей.

Стихи 9 и 10 оба ясно указывают, что истинная вера в Господство Христа и в Его Воскресение идет от сердца. Евреи рассматривали сердце как центр личности и обиталище души, самую глубокую, самую сокровенную часть человека, где образуются мысли, воля и побуждения. Вот почему древний писатель призывал своих единоплеменников израильтян: «Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни» (Притч 4:23).

Именно сердцем веруют и, следовательно, в сердце своем человек определяет свою вечную судьбу. В начале Своего служения Иисус сказал прекрасные слова: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Далее Он возвестил: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). В обоих случаях опять ясно видны положительные и отрицательные аспекты Евангелия. В 3:16 «вечная жизнь» — это положительное, а «погибнет» — это отрицательное. В 8:12 «свет жизни» — это положительное, а «ходить во тьме» — это отрицательное.

Сама цель Иоанна в написании четвертого Евангелия состояла в том, «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31). Вера в Христа приносит с собой совершенно другой образ и качество жизни — жизнь святая, жизнь праведная, жизнь вечная.

Павел говорит: «Устами твоими будешь исповедывать». «Хомологео» (исповедовать) имеет корень, означающий «говорить то же самое, быть согласным и в согласии с кем-то». Человек, исповедующий Иисуса как Господа (ст. 9), соглашается с Богом Отцом, и такое исповедание, соединенное с искренней верой, приносит спасение.

Израиль не понял места такой спасающей веры. Сегодня так поступают многие люди.

Несоответствие Израиля (часть 3)

Параметры спасения Предсказания Св. Писания

Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исайя смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному (10:11−21)

Продолжая обсуждать неверие Израиля в Евангелие, Павел еще больше углубляется в вопрос спасения, показывает его размеры и отмечает, что несоответствие Израиля не было неожиданностью, но было задолго до этого предсказано в Св. Писании.

Параметры спасения

Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их (10:11−18)

Далее Павел объясняет параметры, широту спасения.

Поскольку большинство евреев сильно отвергали идею, что Божья благодать распространяется на язычников, то они по воле своей пребывали в неведении о полном размере и широте Его предусмотрения в деле искупления. Так как они были особым избранным Божьим народом, то полагали, что они также были единственным Его спасенным народом. Они знали, конечно, что Руфь моавитянка была прапрабабушкой Давида и тем самым была в линии Мессии. Однако они настаивали, что такие язычники, которые обратились к иудаизму и получили Божьи благословения, были исключением, которое подтверждало правило.

Следовательно, точно так же, как они отвергли Иисуса и Его учение, они с тем же пылом отвергли учение Павла, бывшего ревностного фарисея и гонителя Церкви, который сейчас не только провозглашал, что Иисус — это Мессия Христос, но что Христос поставил, чтобы он был «избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами» (Деян 9:15; ср. Гал 1:16).

Однако Павел возвещает, что распространение Богом Его спасения на всех язычников не было чем-то новым. Этот дар благодати не начался с всеобъемлющего Евангелия Иисуса Христа, которое христиане, большинство из которых были евреями, провозглашали тогда каждому, кто мог слышать. Напротив, как уже указал Павел (9:33), ибо Писание говорит через Исайю: «Всякий, верующий в Него, не постыдится» (сравнить Ис 28:16). Бог всегда призывал язычников (всякий). Фактически, Израиль должен был быть народом, свидетельствующим о Боге остальному миру — «царством священников и народом святым» (Исх 19:6), чтобы проповедовать спасение в истинном Боге.

Ветхозаветное Писание, как «свидетельствуют закон и пророки», давно свидетельствовали о том, что «правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия» (Рим 3:21−22). Иными словами, спасение через веру в Него для всякого (верующего в Него) всегда составляло Божий замысел. Как возвестил Павел ранее: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим 1:16). И как он уверил верующих в Коринфе, многие из которых были язычники: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор 5:17). Из прошедшей вечности слово Божие неизменно выполняло Его Божественную цель, которая всегда включала в себя Его любящее и милосердное желание, чтобы никто из людей не погиб, «но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9).

Эта удивительная истина составляет баланс огромного упора, который Павел делает на вседержавности Бога (например, Рим 9:6−26). Хотя две эти истины кажутся нашему ограниченному разумению взаимоисключающими, Божий вседержавный выбор каждого спасенного человека в Его безграничном разуме совершенным образом согласуется с Его обетованием о том, что всякий, верующий в Него, не постыдится. Как Ветхий, так и Новый Завет четко указывают, что спасение предоставлено лишь тем, кто доверяет Богу, а также, что Он дарует Свое милосердное избавление всему человечеству, евреям и язычникам. Ни один верующий в Него никогда не постыдится спасением, которое Господь с таким милосердием дарует всем.

Препятствия к спасению, следовательно, не расовое или культурное, но личное отвержение Бога, дарующего его. Люди погибают, потому что они «не приняли любви истины для своего спасения» (2Фес 2:10). И именно этот всеобщий характер Евангельской вести отвергают многие евреи. Классический Библейский пример еврейской религиозной и национальной гордости и нежелания достигать язычников встречается у пророка Ионы, когда он ответил на призыв Господа проповедовать в Ниневии.

Иона жил в Израиле в правление Иеровоама II, царствовавшего с 793 до 753 года до Р.Х. Это было время процветания народа, который расширил свои границы на северо-востоке и вплоть до Дамаска. Поскольку ассирийцы периодически вторгались в Израиль, то у евреев выработалась особая ненависть к Ниневии как столице Ассирии.

Обширный город, где жило, возможно, 600 тыс. жителей, можно было, по словам очевидцев пересечь пешком за три дня. Жители Ниневии, подобно всем другим ассирийцам, были известны своей безнравственностью и идолопоклонством, а ассирийские солдаты были печально известны своей беспощадной грубостью. Наум говорит о Ниневии как о городе, полном крови, который «полон обмана и убийства, не прекращается в нем грабительство» (Наум 3:1).

Поэтому когда Господь призвал Иону проповедовать этому погрязшему в грехе языческому городу, то пророк тотчас сел в корабль и отправился в противоположном направлении. По причине ненависти к ассирийцам, которую он разделял со всеми своими единоплеменниками-израильтянами, Иону не заботило, что его проповедь может потерпеть неудачу, но чтобы он наверняка имел успех. Поэтому неудивительно, что замечательное покаяние жителей Ниневии от царя до нижайшего слуги вызвало недовольство пророка — «Иона сильно огорчился этим и был раздражен. И молился он Господу и сказал: «О, Господи! Не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты — Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии» (Иона 4:1−2). В то время, как он был вынужден свидетельствовать о Божьей благодати и милосердии, он с презрением отказался приложить к себе эти добродетели.

Чудо, произведенное Богом в сердцах жителей Ниневии, было объективным уроком Израилю в нескольких направлениях. Прежде всего оно показало, что великая сила к спасению была у Бога и в Его провозглашенном слово, а не у пророка, который провозглашал это слово. Во-вторых, цель Его, несомненно, была в том, чтобы постыдить Иону и всех других самоправедных жестокосердных израильтян. Один пророк с крайним нежеланием отправился однажды проповедовать одно слово, и Бог совершил покаяние целого города!

По трагическому контрасту, невзирая на все благословения быть народом, призванным Богом, с которым Он вступил в завет и которому Он дал Свой закон и направил Своих пророков, Израиль многократно отворачивался от Него к идолопоклонству и ко всяким другим формам безбожия. А Ниневия, которая была насквозь языческой и не имела таких преимуществ, за один день поверила Богу «и объявили пост и оделись во вретища от большого из них до малого» (Иона 3:5).

Около восьми столетий спустя евреи еще с неуклонным презрением относились к язычникам. Возвращаясь в Израиль из другой страны, евреи отряхивали пыль с одежды и ног, чтобы не осквернить землю в своей стране. Они не входили в дома язычников, не ели и не пили с посуды язычников и, тем более, не касались руки язычников. Каждое утро многие еврейские мужчины молились: «Я благодарю Бога, что я не женщина, не раб и не язычник». Евреи очень не желали иметь какое-либо дело с язычниками и с особым упрямством не делились искупительной истиной о их Боге, как бы, как боялся того Иона, их «Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый» не привел даже язычников к покаянию и не даровал спасение.

Павел знал, что Господний замысел состоял в том, чтобы Евангелие проповедовалось сначала в Иерусалиме и во всей Иудее, Самарии и даже до края земли (Деян 1:8) и чтобы были научены «все народы» (Мф 28:19). Как уже отмечалось, Павел свидетельствовал в начале Послания к Римлянам, что благовествование Христово «есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим 1:16). Однако была, несомненно, также и другая причина, по которой Павел всегда свидетельствовал вначале в синагоге или другом месте, где евреи поклонялись Богу. Если бы он сначала проповедовал язычникам, то возмущение евреев было бы настолько сильным, что они никогда бы его не слушали.

По мере того, как все больше и больше евреев верило в Иисуса и были спасены, было много больше тех, которые озлоблялись против Него и Его последователей евреев. Как и предупреждал Иисус: «Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин 16:1−2). Когда Павел привел имеющих обет четырех евреев в храм на обрядовое очищение, «Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие. Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм» (Деян 21:27−29).

В современном государстве Израиль большинство евреев, включая многих не религиозных людей, все еще отвергают и противятся христианской миссионерской работе в их стране. Хотя евреи считают все другие религии ложными, они особенно ревностны в своем противлении христианству. Подобно евреям в Иерусалиме, которые нападали на Павла за его посещение храма, они рассматривают христианство как языческую религию, которая конкретно направлена «против их народа и закона» (Деян 21:28). И они прикладывают мало усилия, если вообще прикладывают для обращение язычников в иудаизм.

Ничто не могло больше огорчить евреев, как напоминание о том, что «нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его». Эта смиряющая истина была невыносима для тех, чья высочайшая гордость состояла в вере, что они намного выше всех других народов.

Провозглашая такую же истину Галатийской церкви, Павел написал: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал 3:28−29).

Языческим верующим в церкви в Ефесе Павел возвестил: «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф 2:11−13). Далее в этом послании он сказал: «Я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников» (3:1). Великая тайна Христова, которую евреи так сильно ненавидели, состоит в том, «чтоб и язычникам быть сонаследниками составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (см. ст. 4−6).

Один Господь, призвавший Авраама и его потомков быть Его избранным народом, есть Господь у всех верующих в Него. Однако, поскольку большинство евреев искали национального избавителя, а не всеобщего Спасителя, то Евангелие Иисуса Христа, которое Он распространяет на всех, призывающих Его, было для них неприемлемо.

Христос не только Спаситель и Господь всех верующих, но Он также богатый для всех, призывающих Его. Языческие верующие имеют равное Божье благословение, а также Его равное спасение. И в точности так же, как Бог вседержавно призывает к Себе всех верующих, все должны призвать Его в вере.

Для дальнейшего подчеркивания всеобщей направленности слова спасения, Павел приводит слова другого пророка, Иоиля, который за много столетий до этого возвестил Израилю о широте спасающей благодати, когда сказал, что «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (см. Иоиль 2:32).

В Ветхом Завете выражение «призовет имя Господне» в особенности ассоциировалось с правильным поклонением истинному Богу. Оно содержало смысл поклонения, преклонения, хвалы и превознесения величия, силы и святости Бога. Подчеркивая отрицательную сторону этой фразы, одолеваемый бедами псалмопевец воззвал к Богу: «Доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают» (Пс 78:5−6, курсив добавлен). И снова псалмопевец возвысил хвалу: «Славьте Господа; призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его» (Пс 104:1). И еще раз мы читаем в Псалтыре о том, что Он «призвал имя Господне» с мольбой: «Господи! Избавь душу мою. Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш» (Пс 114:4−5).

В четырех только что приведенных ссылках из Иоиля и Псалтыря слово «Господь» представляет заветное имя Бога, Яхве или Иегова, которое во многих переводах передается капителью (Господь). Следовательно, призвать имя Господне не было воплем отчаяния к любому божеству — кто, что или где он или она могли быть — но воззванием к единому, истинному Богу, Создателю, Господу всех людей и всего. Как только что указал Павел, только через исповедание «Иисуса Господом» и через веру в сердце человека о том, что «Бог воскресил Его из мертвых», может спастись человек (Рим 10:9). Он единственный истинный Господь, к Которому верные евреи всегда взывали в смирении, поклонении и преклонении. Призвать имя Иисуса как Господа — это признать Его и подчиниться Его Божеству, власти, владычеству, силе, величию, Его слову и Его благодати. Каждый еврей или язычник, поступивший так, спасется.

Формы еврейского слова «яша» в большинстве случаев обычно переводимое как «спасать», встречаются около 160 раз в Ветхом Завете, а формы соответствующего греческого термина «созо» (спасенный) встречаются свыше 100 раз в Новом Завете. Один лишь Павел употребляет этот термин 45 раз.

Для дальнейшего объяснения вселенского размаха и параметров Божьей спасающей благодати апостол задает риторический вопрос: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?»

С помощью простой прогрессивной логики Павел устанавливает, что лишь те, кто призовет имя Господне, могут спастись, лишь поверившие в Него могут призывать Его, лишь имеющие проповедника могут правильно услышать о Нем, и, наконец, ни один проповедник не может проповедовать истинное Евангелие, если он не послан Богом. Если подойти к этому с другой стороны, то Павел говорит, что если не посылать проповедников, то никто не мог бы слышать; если бы никто не мог слышать, то никто не мог бы поверить; если бы никто не поверил, то никто не призывал бы Господа; а если бы никто не призывал Его, то никто не мог бы спастись.

Основа аргумента Павла в этом тексте состоит в том, что ясная проповедь слова, дающая понимание истины, должна предшествовать спасающей вере. Он напоминает своим еврейским читателям, что Бог призвал Авраама и его потомков для того, чтобы благословились «все племена земные» (Быт 12:3), а также, что Он призвал этих потомков (Израиль), чтобы они свидетельствовали о Нем перед всей землей и были «царством священников и народом святым» (Исх 19:5−6). Подобно тому, как Он делал в Ветхом Завете, Бог все еще направляет Своих проповедников для свидетельства в самые отдаленные уголки земли.

Снова обращаясь за помощью к Ветхому Завету, Павел цитирует из Исайи: «Как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (см. Ис 52:7). Прекрасны не физические ноги проповедников Божьих, но то удивительное благое, что эти ноги несут во все концы земли.

Этот стих из Исайи был написан в ознаменование избавления Израиля от многих лет пленения и рабства в начале в Ассирии, а затем в Вавилоне. Но для целей Павла еще большая уместность этого стиха видна в дальнейшем возвещении Исайи будущего дня, когда «обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего» (Ис 52:10). В тот день, как читаем мы у Иоанна, «четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых; И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр 5:8−9).

Переходя с ноты большой радости на ноту большой скорби, Павел напоминает еврейским читателям: «Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: «Господи! Кто поверил слышанному от нас?» (см. Ис 53:1). Послушались переводится с «хупакоуо», основное значение которого «внимательно слушать», а производное значение — покорность и послушание. Трагическим образом дар спасения, который провозглашен всем людям, не принят ко вниманию всеми людьми.

Как и многие другие места Св. Писания этот стих ясно указывает, что даже в Своей всесильной вседержавности Бог избирает не осуществлять абсолютный контроль над делами людей. В противоположность идее Божественного детерминизма, наподобие ультракальвинизма, Божие благовествование благого должно с верой быть принято слушающими Его. Только одностороннее или небиблейское богословие складывает все на Божьей стороне или на стороне человека. Для совершения спасения Божия незаслуженная благодать требует положительного отклика у человека. Неотъемлемой частью Божьего вечного плана спасения есть человеческая вера в послушании. В, пожалуй, самом сжатом и прекрасном заявлении Евангелия Иисус сказал: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16).

Лука сообщает, что в самой ранней церкви «слово Божие росло и число учеников весьма умножилось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян 6:7). Фраза «покорились вере» здесь синоним прихода к спасению. Вслед за началом своего послания в Рим Павел провозгласил «о Иисусе Христе Господе нашем, чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом» (Рим 1:4−6). Здесь мы снова видим обе стороны спасения.

Покорившиеся вере — это верующие, «призванные Иисусом Христом». Далее в этом послании Павел возвещает следующую из этого истину: «А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, [Божьи] ярость и гнев» (2:8). Еще дальше апостол говорит: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (6:16−17).

Павел уверил церковь в Фессалонике, что «вам, оскорбляемым, [Он воздаст] отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (2Фес 1:7−8). Подобно этому в Послании к Евреям говорится о том, что Христос «сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр 5:9). Священное Писание ясно указывает на то, что спасающая вера отмечена покорным послушанием Божьей праведной истине, и что неверие отмечено непослушанием истины (ср. 2Фес 2:10−12).

Иоанн возвещает: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин 1:6−7). Как говорит далее апостол, истинное спасение не несет безгрешного совершенства в этой жизни. Он объясняет: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1:8−10). Впадая в грех, истинные верующие прибегают к Господу в стремлении получить прощение, которое Он постоянно предлагает Своим.

Быть спасенным означает подчинить себя Господству Иисуса Христа. Иисус не будет и не может быть Спасителем тех, кто не принимает Его как Господа. Иисус заверил: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф 6:24). В другой раз Иисус заявил группе евреев, заявляющих о своей вере в Него: «...если пребудете в слове Моем, то истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8:31−32). На их заявление, что они уже свободны, «Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (ст. 34). На их заявление о том, что они семя Авраама, Он сказал: «Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас» (ст. 37). На их слова о том, что Авраам был их отцом, Он сказал: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал» (ст. 39−40). А на их заявление о том, что Бог их Отец, Он ответил: «Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня... Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (8:41−42,44).

Иметь одного духовного отца означает иметь одного духовного господина. Эти взаимоотношения неразделимы. Нет такого понятия, как частичное отцовство или частичное господство. Точно так же принимать Христа как Спасителя означает принимать Его как Господа. Христос не существует частично и не может быть принят частично. Те, для кого Христос не Спаситель или не Господь, Он ни Спаситель, ни Господь. Не принявшие Его как Господа, не приняли Его и как Спасителя. Не принявшие Сына как Господа, не имеют права на Отца, но все еще в рабстве греха и все еще пребывают под отцовством и господством сатаны.

Когда Исайя написал слова, приведенные Павлом в Рим 10:16, то пророк говорил о страданиях, смерти, заместительном Спасителе, Который «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис 53:5). Весть, о которой пишет Исайя и Павел, это благовествование Евангелия, Благой вести о Христе умершем для нашей жизни; это славная истина о том, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен чрез Него» (Ин 3:16−17). Но так как евреи, а также язычники, не послушались благовествования, то Иисус далее возвещает о том, что «неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин 3:18). Ниже, в ходе изложения своего Евангелия, Иоанн записал, что Иисус столько чудес «сотворил пред ними, и они не веровали в Него. Да сбудется слово Исайи пророка: «Господи! Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» (12:37−38).

Павел и Варнава объясняли неверующим евреям в Антиохии Писидийской: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его, — то есть отвергаете благовествование, — и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян 13:46).

Обобщая сказанное в ст. 1−16, Ап. Павел возвещает: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Спасение не приходит интуитивно, через занятие мистикой, медитацию, рассуждение, философствование или умозаключение, но происходит от слышания и веры в слово Божье. Провозглашение спасающего слова Божия — это, следовательно, центральная и главная цель евангелизации: «Итак идите, научите все народы, крестя во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф 28:19−20). Павел напомнил пресвитерам церкви в Ефесе, что в послушании этому повелению он торжественно свидетельствует, что возвещает «Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян 20:21).

Цель евангелизации не в том, чтобы использовать человеческое убеждение или умные приемы, чтобы манипулировать исповеданием веры в Христа, но в том, чтобы верно провозглашать Евангелие Христово, через которое Святой Дух даст убеждение и спасение тем, кто слышит и понимает слово Божье. Трагизм в том, что многие призывы к спасению — это призыв доверять кому-то и чему-то, о чем они ничего не знают. Положительные ответы на такие пустые призывы ведут к ничему другому, как к вере в веру — слепая, нераскаявшаяся, не покорившаяся вера в бесчисленные проповеди, которые в результате производят ложное ощущение духовной надежности. Подобная лжеевангелизация с жестокостью ведет неспасенных к вере в то, что они спасены и оставляет их все еще с их грехами без Спасителя и без спасения.

Павел далее задает риторический вопрос: «Но спрашивая: разве они не слышали?» А затем отвечает, приведя слова из Пс 18:5 (Септуагинта, греческий перевод): «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их». Иными словами, даже Давид понимал вселенские параметры Божьего дара спасения, который уже «по все земле проходит». Давид начинает этот псалом с заявления о том, что «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знания. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их» (ст. 2−4). Язык и голос указывают на Божие откровение Себя, которое пошло по всей земле и было провозглашено до пределов вселенной — всем мужчинам и женщинам, которые когда-либо жили или будут жить.

Это та же самая истина, которую Павел подчеркивает так сильно в первой главе Послания к Римлянам. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них [неверующих], потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и божество. От создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны» (1:18−20). Все люди имеют внутреннее и внешнее свидетельство о Боге. Подобно тому, как небесные тела затрагивают всю землю и распространяются до всех концов мира с природным откровением Бога, так и Его Евангельская весть касается всей земли и распространяется до концов мира с Его особым откровением. Бог не может быть несправедливым или неправедным. Те, кто отвергает доверие Ему, поступают так, потому что они подавляют «истину неправдою» (ст. 18).

Путь спасения всегда предлагался всем людям повсюду. Как милосердно обещал Господь через Иеремию: «И взыщите Меня и найдете, если взыщите Меня всем сердцем вашим» (Иер 29:13). Божие абсолютное и вселенское уверение всем людям состоит в том, что ни один человек, искренне ищущий Его, не сможет не найти Его. Воплощенный Христос: «был свет истины, которая просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин 1:9), и воплощенный Христос Сам провозгласил: «Проповедано будет сие Евангелие Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф 24:14). Даже в 1-ом веке Павел мог, следовательно, провозгласить: «Вы прежде слышали в истинном слове благовествование, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод и возрастает» (Кол 1:5−6). Хотя апостол здесь, вероятно, говорит лишь о части мира, которому в полноте было возвещено Евангелие, польза Евангельской вести предназначена для всей земли и до пределов вселенной.

В Рим 10:11−18 Павел уверяет, что Евангелие — это не просто еще одно местное изобретение или еще одна языческая мистическая религия, но Благая весть спасения, которую Бог всегда стремился провозгласить всем народам и каждому человеку, как евреям, так и язычникам.

Именно такой вселенский размах Евангелия вызвал у многих евреев отвержение Иисуса как их Мессии. Фарисеи укоряли служителей, которые сообщали об авторитетном учении Иисуса и Его делах, говоря с заносчивостью: «Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев?» (Ин 7:48). Иными словами, простому еврею было предосудительно верить и доверять Мессии, Который не был признан их религиозными начальниками. Трагическим образом, многие евреи сегодня по той же глупой причине отвергают Иисуса как своего Мессию.

Когда Галилей был поставлен перед римской католической инквизицией за учение о том, что Земля вращается вокруг Солнца, а не Солнце вокруг Земли, то он был обвинен в ереси. Когда он предложил продемонстрировать истину своего открытия и предложил им самим посмотреть в его телескоп, они отказались. Их мнение уже было составлено, и они отказались даже рассмотреть свидетельство обратного. С тем же упорством большая часть Израиля с Новозаветных времен до настоящего времени отказывалась даже рассмотреть, о чем говорится в Евангелии. Следовательно, они не достигли познания Бога, Иисуса Христа и спасающей веры.

Предсказания Св. Писания

Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исайя смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному (10:19−21)

И, наконец, Павел указывает, что Израиль был в неведении о предсказании их Писания, истине, которая подразумевалась в предыдущей части этой главы. Но к сожалению, неведение Израиля не было основано на недостатке истины; оно было по причине того, что народ не знал. Как уже было отмечено, Бог призвал Авраама и его потомков, чтобы благословились «все племена земные» (Быт 12:3), и Он призвал этих потомков (Израиль) свидетельствовать о Нем перед всей землей, быть «царством священников и народом святым» (Исх 19:5−6). Они действительно знали и, следовательно, у них не было извинения за то, что они не поняли и не приняли Божьи вселенские параметры спасения.

Приводя другое место из Пятикнижия, Павел напоминает своим читателям слова Моисея: «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным» (см. Втор 32:21). Божье благословение поверившим в Него язычников вызвало ревность и раздражение у Его избранного народа. Приблизительно за 1500 лет до написания Павлом его послания Моисей провозгласил, что весть о спасении должна была достичь язычников, как и евреев.

Иисус отразил эту истину в притче о хозяине дома, «который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился» (Мф 21:33). Когда виноградари побили, убили или забросали камнями две группы рабов, которые были посланы одна за другой, чтобы взять урожай хозяина, а затем убили сына хозяина, то хозяин предал злодеев этих злой смерти и отдал виноградник другим виноградарям, «которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (ст. 34−41).

Снова цитируя из Исайи, Павел, наконец, напоминает своим читателям, что пророк смело говорит, когда Господь сказал через Него: «Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим о Мне» (см. Ис 61:1). Через Моисея, представлявшего закон, и через Исайю, представлявшего пророков, Павел твердо делает вывод, что отвержение Израилем его Мессии не было неожиданным для Бога. Было предсказано, что по причине этого отвержения, Бога найдут язычники, которые не искали Его, и Он откроется этим язычникам, не вопрошавшим о Нем.

Однако в отношении Израиля, Богом избранного народа, не знавшем Его слова и стремящегося к Нему своими собственными путями и на своих собственных условиях, Господь сказал: «Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и непокорному». «Апеитео» (непослушный) буквально означает «противоречить, говорить против». В продолжение всей истории Израиль большей частью противоречил и противился истине Бога, Который с любовью призывал его и с милосердием и терпением целый день простирал руки [Свои] к этому народу.

В другой из притч Иисуса человек устроил большой пир, на который не явился ни один из гостей, приглашенных вначале. Когда слуга сообщил о различных отговорках, которые они сказали, «хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! Исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и убеди придти, чтобы наполнился дом мой; Ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина» (Лк 14:21−24).

По причине настойчивого отвержения Его Израилем, Иисус скорбел: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф 23:37).

Какое монументальное и трагическое несоответствие! Неверующие евреи по причине своей самоправедности не поняли и отвергли Бога Иисуса Христа и спасающую веру и не поняли размах спасения по причине своего гордого предрассудка. Они, следовательно, показали свое несоответствие как народ, свидетельствующий о Боге.