1 послание Петра | 4 глава

20 Приготовление к страданиям (4:1−6)

Итак, как Христос пострадал за нас плотью, то и вы вооружитесь той же мыслью; ибо страдающий плотью перестаёт грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божьей. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению. Поэтому они и удивляются, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мёртвых. Ибо для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотью, жили по Богу духом (4:1−6)

Текст 3:8−22, предшествующий данному разделу, полностью сосредотачивается на верующих, которые рассеялись по причине гонений и возможной смертельной опасности со стороны мира. Несправедливые страдания за праведность также подразумеваются Петром в 1:6−9; 2:19−23; 4:14−19; 5:6−10. Чтобы духовно расти и обрести радость, христианину крайне важно знать, как встречать подобные испытания.

В этом разделе Пётр призывает верующих приготовиться к преследованиям за праведность и, возможно, к принятию мученической смерти за имя Христа. Это призыв исполняться силой, непоколебимостью, решимостью, подобно вступающему в битву воину.

Ключевым в этом параграфе является глагол «вооружитесь», от которого исходят все побуждения повиноваться этому повелению. Глагол хоплизо («вооружитесь»), используемый в Новом Завете только в этом месте, стоит в повелительном наклонении, в среднем залоге времени аорист, буквально означая «облечься в оружие» или «возложить как оружие». Однокоренное с ним существительное хоплон обозначает «оружие» и используется в шести стихах (напр., Ин 18:3; 2Кор 6:7,10а). Здесь представляется картина приготовления к битве.

Апостол Пётр побуждает верующих быть сильными в четырёх аспектах, когда праведность повлечёт за собой страдания и, возможно, даже мученическую смерть. Верующие будут тверды в готовности принять гонения, когда будут вооружены пониманием отношения Христа, пониманием Божьей воли, преображения от прошлого и надеждой на вечную жизнь.

Отношение Христа

Итак, как Христос пострадал за нас плотью, то и вы вооружитесь той же мыслью; ибо страдающий плотью перестаёт грешить (4:1)

Союз «итак» указывает на слова, записанные Петром в предыдущем разделе относительно того, что на кресте Христос претерпел величайшие страдания и умер, понеся божественное осуждение, — праведный за неправедных. Тем не менее, там Он также одержал для верующих величайшую победу над грехом и его осуждающей властью, над силами ада и смерти. Крест Иисуса Христа — наивысшее доказательство, что страдания могут привести к победе над силами зла. Поскольку Христос пострадал плотью, то и верующие должны вооружиться той же мыслью. Когда Иисус пострадал плотью, Он умер (3:18; ср. Ис 53:10; Мф 27:50; Деян 2:23), исполнив божественный план искупления. В тот момент, как Он взошёл на крест, Отец сделал Его грехом и проклятием за всех верующих. Павел говорит об этом: «Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, ибо написано: „Проклят всякий, висящий на древе“» (Гал 3:13; ср. Втор 21:23). Он пришёл «в подобии плоти греховной в жертву за грех» (Рим 8:3; ср. 1Пет 2:24; 2Кор 5:21). Поэтому Иисус незаслуженно испытал всю силу пагубности греха, но этим подвигом Он приобрёл спасение для Своих святых и заслужил вечную честь и хвалу из уст всех, кто будет обитать с Ним на небесах (ср. Откр 5:8−14).

Основное оружие, обеспечить себя которым Пётр призывает верующих, — это та же мысль, или цель, которая проявилась в страданиях и смерти Христа. Эта мысль («намерение», «цель» или «понятие») означает готовность умереть, потому что христиане уверены, что смерть ведёт к величайшей победе (ср. 1Кор 15:26,54−55; 2Тим 1:10; Откр 21:4). Петру предоставилась такая возможность, когда он столкнулся с мученической смертью и остался верным до конца (ср. Ин 21:18−19).

Апостол не предлагал читателям какую-то новую идею. Ведь Господь Иисус ясно учил: «Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк 9:23), а если «кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберёгший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её» (Мф 10:38−39). Процесс взятия и несения креста не имеет в себе никакого мистического подтекста и означает больше, чем просто какое-то идеальнейшее духовное посвящение. Когда Иисус говорил о несении креста, Его слушатели понимали, что Он говорил именно о казни на кресте. Они точно знали, что Иисус имел в виду: несмотря ни на что, они должны исповедовать Его Господом — даже если это означало принятие физической смерти за Него. Апостол Павел хорошо понимал принцип несения креста:

Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в теле нашем. Ибо мы, живые, непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь — в вас (2Кор 4:8−12; ср. 1Кор 15:31; 2Тим 4:6).

Тысячи мучеников на протяжении истории Церкви были готовы умереть (ср. Евр 11:13−16,35−38), потому что вооружились той же мыслью, что и Иисус Христос, — несмотря ни на что, быть верными Отцу, зная, что за крестом следует венец. Чем сильнее праведные страдания, тем больше награда. Эти мученики в истории Церкви понимали, что самая великая из всех победа будет одержана в смерти, потому что верующие, принявшие смерть, перестали грешить. Глагол во времени перфект подчёркивает окончательное освобождение от греха. Для Христа оно, конечно, было вечным. Он понёс проклятие греха только единократно (Евр 7:27; 9:12; 10:10,12,14). И верующие могут смотреть в лицо смерти с таким же отношением, какое было у Господа. Когда они войдут в вечное состояние святого совершенства, тогда они будут свободны от всякого влияния и последствий греха (ср. 1Кор 15:42−43; 2Кор 5:1; Откр 21:4; 22:14−15).

Иисус как предвестник одержал полную победу над грехом и смертью. После того как Он умер и воскрес из мёртвых, Он получил прославленное тело (Марк. 16:9−14; Лк 24:36−43; Ин 20:19−29; ср. Флп 3:21) и освободился от греховных влияний (бесов и лукавых людей), которым Он добровольно открылся (Мф 4:1−11) в Своём воплощении (Ин 1:9−11,14−16; Флп 2:6−8) и взятии на Себя греха (Ис 53:4−5; Мф 20:28; Ин 1:29; 1Ин 2:1−2; 2Кор 5:21; Евр 2:17). Иисус добровольно «вместо предлежавшей Ему радости» принял смерть (Евр 12:2). Знание того, что Своей смертью Он навсегда победит грех, приносило Христу радость, превышавшую любые страдания, которые Ему нужно было претерпеть в этом мире. Самое худшее, что может постичь несправедливо страдающего верующего, — это преждевременная смерть, но это и становится лучшим, поскольку означает окончательное, вечное расставание с грехом. Если для христианина целью является освобождение от греха, и это достигается посредством смерти, то страшная её угроза исчезает, и смерть даже становится желанной (ср. Флп 1:21; 2Тим 4:18).

Христиане могут получить ещё большее ободрение, когда вспомнят, что делал с ними грех на протяжении всей их жизни. Грех всегда присутствует в их неискупленной плоти, всю жизнь нанося им свои удары (Пс 37:19; Рим 7:5; Евр 12:1), постоянно восставая на них изнутри и распространяя свои разрушительные последствия (ср. Иак 1:14−15). Непрекращающийся конфликт с грехом всё больше и больше побуждает христиан к полному освобождению от него (Рим 7:18,23−24; ср. 8:20−22; 2Тим 2:19) и осуществлению надежды, о которой Павел заявлял Титу, говоря, что Христос «отдал Себя за [верующих], чтобы избавить [их] от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2:14). И как Христос воскрес к новой жизни и свободе от греха, так и верующие после смерти воскреснут по обещанию Бога: «Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении; сеется в унижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе» (1Кор 15:42−43; ср. ст. 44,49).

Павел обобщает победу верующих над грехом и смертью в полных драматизма кульминационных словах о воскресении:

Когда же тленное это облечётся в нетление и смертное это облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «Поглощена смерть победой». «Смерть! Где твоё жало? Ад! Где твоя победа?» Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1Кор 15:54−57)

Божья воля

чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божьей (4:2)

Всякий грех является непослушанием Божьей воле. В этом смысле любой грех является прямым актом противления верующих Богу (ср. Пс 50:6). В Новом Завете есть много призывов к послушанию, подчёркивающих это. Например, в заключительных словах Нагорной проповеди Иисус конкретно предупреждал слушателей о непослушании. Он ссылался на закон как на «слова Мои эти».

Итак, всякого, кто слушает слова Мои эти и исполняет их, уподоблю человеку благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает эти слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое (Мф 7:24−27).

Когда наступит конец, тех, кто не подчинился Божьей воле (Мф 25:41−46; Иуд 15), и даже тех, кто считал себя послушным, постигнет осуждение. Христос сказал: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“ — войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф 7:21).

Павел повелевает верующим: «Не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная» (Рим 12:2; ср. Еф 6:5−6; Кол 4:12). Грех же является проявлением непослушания (ср. Неем 9:26; 1Ин 3:4) и отказом делать то, что повелел Бог (Пс 105:24−25; 106:11; ср. Иер 22:21; 35:146).

Надежда христиан — однажды навсегда расстаться с грехом в небе. Так как это цель и смысл их спасения, то это имеет глубокое значение для них сейчас, чтобы им остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям. Поскольку святые направляются в вечность, куда ничто нечистое не войдёт, остаток времени, данный им Богом на земле, они должны жить (био; ссылка на земную жизнь) в стремлении к этой святости — какой бы ни была этому цена. Те, кто живёт по воле Божьей, а не в соответствии с греховными желаниями людей, вооружены для победы. Пётр называет эти греховные желания похотями (греч. эпитумиа означает «страстное стремление» и в контексте подразумевает порочное желание). Он убеждает верующих больше не грешить и жить, не руководствуясь человеческими страстями (2Тим 2:22), укоренёнными в их неискупленной плоти (Рим 7:17−18; Гал 5:17), так как этим характеризовалось их состояние и жизнь (1Ин 2:15−17) до уверования (Еф 2:1−3).

Пётр призывает верующих вооружиться посвящением в исполнении воли Божьей и оставить свои прежние грехи. К этому призывает и Апостол Павел:

Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает — смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живёт, то живёт для Бога. Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его (Рим 6:8−12).

Преображение от прошлого

Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению. Поэтому они и удивляются, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мёртвых (4:3−5)

Этот раздел наглядно описывает трагическую, разбитую жизнь необращённых людей, которая обязательно приведёт к суду. Эти стихи являются параллелью описаниям духовного состояния погибшего человечества, а также характера и последствий греха, данными Павлом (Рим 1:18−32; 1Кор 6:9−10; Гал 5:19−21; ср. Еф 5:3−7; Кол 3:5−10; 2Тим 3:1−7). Пётр напоминает верующим, чтобы они оставили всё это, как принадлежащее их прежней жизни во грехе и под судом. Поскольку верующие были избавлены от этой порочной жизни, их души очистились (1:22), и время служения греху прошло (Рим 7:5; 1Кор 6:9−11а; Еф 2:1−3). Фраза «прошедшее время» (парелалутос хронос) означает хронологическое время. Глагол, переведённый как «прошедшее», стоит во времени перфект, как и последующие глаголы «поступали» (катергазомай, «производить») и «предаваясь» (пореуомай, «проводить жизнь»). Дополняя друг друга, эти три глагола, употреблённые во времени перфект, показывают, что для верующего его греховное прошлое — это закрытая книга, и её сказание о грехе закончилось. Слово «довольно» (аркетос) в этом контексте означает «более чем достаточно». Читатели послания всю свою прошлую жизнь грешили, более чем достаточно поступали по воле языческой (т.е. по воле неверующих) и жили, удовлетворяя греховные страсти (ср. Еф 2:1−3). Слово «воля» (боулема) несёт в себе смысл намеренного стремления. Сердца неспасённых людей делают выбор жить по своим греховным страстям, и это является частью того, что Пётр ранее назвал «суетной жизнью» (1:18).

Этот прежний нрав предавался жизни с конкретным образом действий, который Пётр характеризует своим читателям шестью терминами. Во-первых, слово «нечистоты» (аселгейа) описывает тех, кто необузданно, неограниченно предаётся всевозможным порокам (ср. Рим 13:13). Его также можно перевести как «распущенность», то есть пристрастие к плотским удовольствиям. Многие невозрождённые люди живут беззаконно, в открытом пренебрежении Божьим законом, выставляя напоказ свои пороки (ср. Рим 1:21−32; 2Кор 12:21), тогда как другие делают это более скрытно (ср. 1Тим 5:24). Слово «похоти» (эпитумиа) описывает греховные страсти, которые вводят людей в подобную распущенность (ср. Иуд 18; 1Фес 4:5; 1Тим 6:9). «Пьянство» (ойнофлугиа) буквально означает «пузырящееся вино» и указывает на опьянение алкоголика. Этот термин также может обозначать последствия употребления наркотиков. Слово комос, переведённое как «излишество в пище», подразумевает участие человека в безумных пирушках или оргиях. В одном древнегреческом произведении этот термин описывает группу пьяных людей, которые громко пели и беспорядочно шатались по улицам, создавая проблемы для окружающих. Апостол заканчивает этот список двумя выражениями, которые подходят к этому описанию неконтролируемого поведения, — это питие и нелепое идолослужение. Греческое слово потос (питие) описывает попойки, в которых люди участвовали только ради того, чтобы опьянеть. Нелепое идолослужение подразумевает безнравственное, порочное поклонение ложным богам (таким как Дионис или Вакх, греческий бог виноделия), сопровождавшее эти оргии излишества в пище и питии.

Ходя по этим путям в своей прежней жизни, они достаточно поучаствовали в тех позорных грехах, поэтому, уверовав, не должны были возвращаться к ним. Воспоминания о боли и страданиях, причинённых этими деяниями, должны побуждать верующих к старательному уклонению от подобного рода поведения, особенно в свете их нового образа жизни, целью которого является стремление войти в святое место, где греха не будет никогда.

Эти грехи настолько прочно вошли в жизнь читателей Петра, что когда они оставили прежний образ жизни, то их бывшие друзья, всё ещё невозрождённые, удивлялись (ксенизо), буквально «были изумлены, шокированы» или возмущены, принимая это как личное оскорбление. Жизнь в грехе была таким обычным делом для неверующих (ср. Пс 63:6; Ин 8:34; 2Пет 2:14), что они не только удивлялись, наблюдая за изменённой жизнью христиан (ср. 1Фес 1:9), но даже возмущались тем, что новообращённые верующие больше не участвовали с ними в том же распутстве. Это выражение представляет толпу людей, отчаянно бегущих вперёд, что один толкователь описал как «эйфорическую гонку охотников за удовольствиями». Словом «распутство» переведены два греческих слова: анахусис и асотиа. Анахусис описывает потоки воды, собирающиеся вместе и разливающиеся в избытке, а асотиа — состояние, когда человеческий разум настолько развращён, что не думает ни о чём, кроме греха и удовлетворения своих греховных страстей. Нет нужды говорить, что у христиан уже нет подобного стремления к бессмысленной погоне за страстями, которые ввергают людей в неудержимое распутство.

Бывшие друзья становятся врагами и подчас злословят тех, кто не участвует с ними в греховных делах. «Злословить» (бласфемео) означает «богохульствовать», «поносить» или «говорить зло» о человеке. Документы древности, — как христианские, так и светские, — приводят достаточное количество доказательств того, что причиной ненависти и поношения со стороны неверующих было нежелание христиан участвовать в светских развлечениях и безбожных церемониях, а также отказ от участия в идолопоклоннических, безнравственных мероприятиях. Это вело к незаслуженным гонениям и страданиям за праведность.

Однако Пётр уверяет читателей, что те, кто поносит и гонит верующих, дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мёртвых. Такие злые противники увеличивают свою вину перед Богом, расплачиваться за которую они будут всю вечность. Имеющий вскоре судить, в конечном счёте, потребует отчёта за их действия (ср. Мф 18:23−24). И живые (на тот момент, когда писал Пётр), и мёртвые (уже умершие) — все будут судимы, «так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим 3:19; ср. Мф 25:31−33,41−46). Апостол Павел, вероятно, нагляднее всего описал суровость суда над неверующими гонителями:

Ибо праведно пред Богом оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, — покоем вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его (2Фес 1:6−9).

Бог готов вершить беспристрастный суд (1:17), но в то же самое время, поскольку весь суд передан Иисусу Христу (Ин 5:22−27), через Своего Сына Отец будет судить тех, кто противодействует христианам:

И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. И судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мёртвых, бывших в нём, и смерть и ад отдали мёртвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откр 20:11−15).

Надежда на вечную жизнь

Ибо для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотью, жили по Богу духом (4:6)

И, наконец, верующие должны вооружаться надеждой на существование вечной жизни. Бог пообещал им, что смертью они победят грех, избегут последнего суда и в святом совершенстве войдут в вечные небеса. Таким образом, Пётр напоминает своим читателям, что для того Евангелие (спасительная весть о Христе) и было благовествуемо (объявлено) мёртвым (тем, кто слышал и поверил в него, но умер до того, как писал Апостол). Некоторые из читавших это послание знали этих святых и то, что кто-то из них принял мученическую смерть. Хотя некоторые из верующих подверглись суду по человеку плотью (т.е. умерли смертью мучеников), они победно живут по Богу духом (ср. Евр 12:23). Суть сказанного Петром в следующем: вопреки угрозе несправедливого обращения и возможной смерти верующие должны без боязни принимать страдания, зная, что всё, что может сделать смерть, — это торжественно ввести их вечный дух в Небесное Царство.

В ранней Церкви были сомнения относительно верующих, которые умерли и пропустили возвращение Господа, ведь тогда они лишатся обещанной славы, особенно если они погибли от рук врагов Иисуса Христа. Павел написал фессалоникийцам знаменитые слова о восхищении, чтобы заверить их, что такие умершие не лишились обещаний, связанных с возвращением Христа:

Не хочу же оставить вас, братья, в неведении об умерших, чтобы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним. Ибо это говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господа, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божьей, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом в воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга этими словами (1Фес 4:13−18).

Как Христос, будучи распят, был жив в духе и воскрес из мёртвых, так и верующие могут испытать физическую смерть, и их дух также останется живым, войдя в обещанную вечную жизнь. (См. обсуждение текста 3:18−20 в предыдущей главе).

Никакое давление со стороны врагов Евангелия и никакие незаслуженные гонения со стороны безбожного мира не могут отнять победу у верующих; страдания за праведность совершенствуют их, укрепляют их духовные силы, смиряют их, побуждают молиться, умножают их награду, и когда враги Христа лишают их жизни, они достигают своей высшей цели и вечной цели Бога — навсегда расстаются с грехом.

Павел понимал это, когда писал:

Поэтому мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (2Кор 4:16−18).

Духовная обязанность во враждебном мире (4:7−11)

Впрочем близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Более же всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу — каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божьей. Говорит ли кто, говори как слова Божьи; служит ли кто, служи по силе, какую даёт Бог, чтобы во всём прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (4:7−11)

Начиная с конца 1960-х и большую часть 1970-х годов, благодаря так называемому «движению Иисуса», евангельская церковь в Северной Америке переживала обновление и развитие, отмечавшееся повышенным интересом к изучению Библии и, как следствие, к благовестию и ученичеству, особенно в колледжах и университетах. Появились новые переводы и парафразы Писания (напр., Живая Библия, Библия «Благая весть», Новая международная версия), а другие современные переводы получили большее признание (напр., Исправленная стандартная версия, Новая американская стандартная Библия, Новая английская Библия). В то же время быстрыми темпами стало развиваться христианское теле- и радиовещание, издательство христианской литературы и музыкальное служение. Появилось множество новых независимых церквей, которые совместно с некоторыми существующими евангельскими церквами переживали быстрый количественный рост. Некоторые построили большие храмы и другие здания, и в какой-то степени эти церкви стали предшественниками сегодняшних мега-церквей.

Однако современные тенденции евангельского христианства весьма далеки от времени, когда возрождение и обновление его основывалось на Библии. Философия роста церквей, «чувствительных к ищущим», направленная на угождение чувствам неверующих, со своим духом инклюзивизма и уменьшения значения доктринальной ясности и любви к истине переняла мирские маркетинговые стратегии и создала популярное «евангелие», доминирующее сегодня в христианстве. Всё больше удаляя обличение из проповеди и соответственно теряя контроль над содержанием библейской вести, церковь демонстрирует эгоцентричность, основанную на мирской психологии, прагматизме и стремлении сделать неверующих «экспертов», по сути, самыми влиятельными консультантами в церкви (Более обширный и глубокий анализ этих феноменов см. в Джон Мак-Артур «Благовествование Христово» [SEND International, 1996]; The Gospel According to the Apostles [Nashville: Word, 1993,2000]; Why One Way? [Nashville: W Publishing Group, 2002]; и Hard to Believe [Nashville: Thomas Nelson, 2003]).

Стремление к признанию в глазах мирского общества — более скрытая и коварная угроза для духовного здоровья церкви, чем богословский либерализм, который хорошо изучен, а потому легче выявляется и обличается. Мирское христианство внешне вроде бы придерживается истины, однако незаметно подрывает её. Оно воздействует на эмоции, предлагая музыку в стиле «поп», сентиментальные переживания, внимание к внушённым самому себе нуждам и практические приёмы по решению проблем (подчас взятые из маркетинговых опросов) вместо библейских ответов на вопросы о законе, грехе, прощении и праведности.

Современная церковь крайне нуждается в духовном пробуждении, а произойдёт это только тогда, когда верующие выйдут за пределы личных желаний и будут стремиться думать, говорить и жить так, как учит Писание. Тогда церковь будет не просто массой людей, а духовной силой перед лицом враждебного мира. С этой целью Апостол Пётр в данном отрывке наставляет христиан, рассматривая три основные стороны наших обязанностей: побуждение к духовным обязанностям, объяснение духовных обязанностей и смысл наших обязанностей.

Побуждение к духовным обязанностям

Впрочем близок всему конец (4:7а)

Греческое слово телос, переведённое как «конец», не обязательно подразумевает прекращение, окончание или хронологический итог. Скорее всего, здесь оно означает «завершение», «исполнение», «выполненная задача» или «достигнутая цель». В этом контексте данное слово указывает на Второе пришествие Христа. Под словом «конец» для читателей Петра не имелось в виду завершение гонений. Также не имел в виду Апостол и близкую смену власти, которая привела бы к более открытому отношению к верующим. Его ссылка на исполнение всего показывает, что он говорит о возвращении Господа (ср. Деян 3:21; Кол 3:4; 2Фес 1:10; 2Тим 4:1,8; Евр 9:28; Откр 20:11−13).

Глагол эггикен, переведённый как «близок», означает «приближается». Время перфект указывает на завершившийся процесс с являющейся итогом близостью — событие (возвращение Христа) вот-вот произойдёт; оно может случиться в любой момент (ср. Мф 24:37−39; Рим 13:12; 1Фес 5:2; Откр 16:15; 22:20). Поэтому христиане, в знак верности, должны жить в постоянном предчувствии или ожидании. То, что Пётр жил ожиданием этого события, очевидно, поскольку ранее в послании он ободрял читателей, что они хранимы Божьей силой «ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1:5) — «в явление Иисуса Христа» (1:7; ср. 1:13; 2:12). Многие другие ссылки Нового Завета также подчёркивают важность ожидания верующими скорого возвращения Господа (Марк. 13:35−37; Лк 12:40; 21:36; Иак 5:7−9; 1Кор 1:7; 1Тим 6:14; Тит 2:13).

Евреи, жившие во дни земного служения Христа, стали свидетелями завершения старого завета и введения нового. Вся ветхозаветная система церемоний, обрядов, жертв, священства и приношений завершилась, когда завеса в храме разодралась надвое и вход в Святое святых открылся для всех (Мф 27:51; Ин 19:30; Евр 10:14−22). В 70 году по Р.Х. Бог завершил этот переходный период, совершив суд руками римской армии под предводительством генерала Тита, разрушившей Иерусалим и храм. Так исполнилось пророчество Иисуса, сказанное Апостолам: «И выйдя, Иисус шёл от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: „Видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено“» (Мф 24:1−2).

Апостол Павел пишет коринфянам о неожиданном восхищении Церкви, первом событии в последовательности, ведущей к возвращению Христа и Его земному правлению:

Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит — и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному этому надлежит облечься в нетление, и смертному этому — облечься в бессмертие (1Кор 15:51−53).

В этом событии Бог за долю секунды, требуемой для преломления луча света в зрачке глаза, облачит всех христиан в бессмертие (ср. 5:4; Флп 3:21; 2Тим 4:8). Это событие является и неожиданностью, и тайной, показывая, что Бог ещё не открыл всех его подробностей, включая время.

В отношении восхищения Павел объясняет фессалоникийцам:

Ибо это говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господа, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божьей, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом в воздухе, и так всегда с Господом будем (1Фес 4:15−17).

Местоимение «мы» показывает веру Апостола в то, что Христос мог вернуться ещё при его жизни. Поэтому сегодня церковь должна жить с намного большим ожиданием (ср. Иак 5:7−8).

Автор Послания к Евреям призывал читателей продолжать собираться вместе и ободрять друг друга, потому что день возвращения Христа приближался (Евр 10:25). С тех пор прошло почти две тысячи лет, и Его приход ещё ближе. Поэтому сегодня ещё важнее, чтобы верующие не пренебрегали собраниями для назидания и утешения друг друга в божественной истине (ср. Деян 2:42; Рим 15:5−7; Евр 3:13; 10:24−25; 12:26−28).

Апостол Иоанн, приближаясь к концу жизни, был твёрдо убеждён, что возвращение Христа со всеми сопутствующими этому событиями и явлениями, открытыми свыше ему в видениях откровения, могло произойти очень скоро. Под вдохновением Духа он свидетельствовал об этой истине и о благословениях христианской жизни, постоянно ожидающей этого события (ср. Откр 1:3; 22:20).

Перед Своим вознесением Иисус сказал Апостолам: «Не ваше дело знать времена или сроки [установления Его земного Царства], которые Отец положил в Своей власти» (Деян 1:7; ср. Мф 24:36). Несмотря на то, что Бог хочет, чтобы верующие сосредотачивались на надежде пришествия Христа, Он решил не открывать точное его время. Если бы верующие знали, что время пришествия Христа ещё далеко, то могли бы потерять мотивацию и самоуспокоиться, либо же, — зная о его близком наступлении, — по мере приближения этого дня впасть в панику. Постоянное ожидание устраняет обе крайности, чтобы все христиане на протяжении истории Церкви могли жить в библейски сбалансированном предвкушении.

Понимание того, что первая часть Пришествия Христа (взятие Церкви) уже близко, побуждает верующих к святой жизни. Апостол Иоанн пишет об этом так:

Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божьи, но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1Ин 3:1−2; ср. 2Кор 5:10).

Также осознание того, что Иисус, придя, будет судить нечестивых (4:5; ср. 2Фес 1:6−9), побуждает святых к благовестию. Павел говорил об этом так: «Зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашей совести» (2Кор 5:11).

Даже ранняя Церковь уже находилась в последние дни (1Ин 2:18), начавшиеся с Первого пришествия Христа (Евр 1:1−2). Павел подробно описывает Тимофею духовную атмосферу его времени, чтобы, трудясь в церкви, Тимофей знал, чего ожидать:

Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрёкшиеся. Таковых удаляйся (2Тим 3:1−5; ср. 4:3−4; 1Тим 4:1−3).

Автор Послания к Евреям предоставляет дополнительный комментарий о роли Христа и о последних днях:

Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвой Своей. И как людям положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы взять на Себя грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр 9:26−28).

Первое пришествие Господа принесло спасение вследствие Его смерти на Голгофе. Посредством искупительной жертвы Христа Бог освободил верующих из царства тьмы, простил их грехи и перевёл в Царство Своего Сына (Кол 1:13−14; ср. Пс 102:12; Мф 26:28; Деян 26:18; 1Ин 1:7; 1Кор 1:30; 2Кор 5:19; Еф 1:7; 2:13; Кол 2:13; Евр 9:14). Христос пришёл наглядно показать Свою власть, провозгласить Своё Царство и победить грех и смерть (ср. Пс 44:7; Ис 9:7; Иер 23:5; Мф 12:28; 18:3; Марк. 1:15; Лк 10:9,11; 11:20; 17:21; Ин 18:36; Рим 14:17; Евр 1:8; 12:28). Сейчас Церковь живёт в последние дни этого духовного, внутреннего царства. Возвращение Христа и суд приведут к установлению Им Тысячелетнего земного Царства (ср. Ис 65:17−25; Иез 37:24−25; Ос 3:5; Зах 14:16−21; Откр 20:1−6), прежде чем праведные войдут в вечное новое небо и новую землю, где будут обитать вовеки (ср. Мф 25:34; Ин 14:2; 2Пет 1:11; 3:13; Евр 12:22−24,28; Откр 3:21; 7:16−17; 21:1−4; 22:3−4).

Другие места Нового Завета подтверждают увещание Петра верующим, которые должны жить святой жизнью, ожидая грядущего прихода Иисуса Христа (ср. 2Пет 3:11−13; 1Ин 2:28; 1Кор 1:7; 16:22). Однако Писание не призывает к эсхатологическим крайностям (напр., установление даты, чрезмерное увлечение скрытыми подробностями, неразумные предположения о взаимосвязи нынешних событий с эсхатологическими или изоляция от общества и уклонение от обязанностей в пассивном ожидании Его прихода). Иисус учил:

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, чтобы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им (Лк 12:35−37).

Христос, когда вернётся, станет служить тем, кто терпеливо ожидал этого дня. Но Он также предупреждал верующих бодрствовать и быть готовыми к этому событию (Мф 24:42−44), потому что они не знают точного часа или даты Его явления (ср. 2Пет 3:10).

Апостол Павел утверждал, что настоящего христианина отличает желание угождать Господу: «И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле: доброе или худое» (2Кор 5:9−10). На том суде христиане предстанут перед Христом, чтобы дать отчёт о своей жизни. Он не будет судить их за грехи, потому что Его жертва на кресте уже омыла их грехи. На том суде Господь наградит всех верующих за добрые дела, оценивая их эффективность, посвящение, верность и пригодность в служении Ему (ср. 1Кор 3:10−15; 4:1−5). Осуществление этой будущей реалии должно вселять в каждого верующего желание всегда быть чистым (2Пет 3:14,18), как это было у Апостолов Павла (Флп 3:14; 2Тим 4:7−8) и Иоанна (1Ин 3:2−3).

Объяснение духовных обязанностей

Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Более же всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота.
Служите друг другу — каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божьей. Говорит ли кто, говори как слова Божьи; служит ли кто, служи по силе, какую даёт Бог (4:7б-11а)

Все эти обязательные к исполнению повеления ясно показывают, что любой, кто по-настоящему принимает Иисуса Христа, должен сначала подсчитать, сколь высока цена этого поступка. Следование за Иисусом требует полного самоотречения и добровольного послушания Его господству даже до смерти. «Ко всем же сказал: „Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною“» (Лк 9:23; больше о цене ученичества см. в John MacArthur, Hard to Believe [Nashville: Nelson, 2003]). Свидетельствуя другим, верующие должны также призывать их помнить о цене следования (Мф 19:21; Лк 9:59−62; 14:26−33; ср. Мф 13:44−46). Хотя весть Евангелия — это призыв подчиниться Христу, это, тем не менее, нежный призыв. Иисус сказал: «Возьмите иго Моё на себя... ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Мф 11:29,30). Цена ученичества высока, но его итог — вечная радость, а цена отвержения намного больше, так как влечёт за собой вечные ужасающие последствия (ср. Пс 9:18; Притч 13:15; Ис 33:14; Мф 8:12; 13:42; 25:41; Лк 16:23). Жизнь без Христа рано или поздно повлечёт за собой гнетущее чувство вины, горькое разочарование, неразрешимые проблемы, а в итоге — вечное осуждение. Парадоксальность ученичества в том, что следование за Христом стоит дорого, но оно легко (ср. Мф 11:28−30; 1Ин 5:3); оно требует полной самоотдачи, но приносит вознаграждение (ср. Иак 1:12; Рим 2:7; 8:17−18; Евр 4:9; 10:35; Откр 2:10; 3:21; 21:7).

Бог не только призывает учеников повиноваться Его повелениям, но и силой Духа Святого, действующей через Писание, даёт им способность исполнять эти повеления (Еф 5:15−21; Флп 4:13; Кол 3:16−17; ср. 2Тим 1:7−8). Поскольку мир постмодернизма настолько сложен, современное христианство часто ошибочно заключает, что решать проблемы и трудности верующих тоже сложно. Но основные принципы христианской жизни просты и ясны, поскольку Бог избрал простых, смиренных людей, чтобы они познавали Его цели и волю (1Кор 1:27−28). И благодаря возрождению верующие ещё больше стремятся повиноваться Богу и уподобляться образу Христа (Флп 3:7−14). Грех ограничивает способность поступать правильно (Рим 7:19), но настоящие христиане ненавидят грех и любят праведность (ст. 22−25). И справиться с испытаниями и искушениями можно, ежедневно повышая духовную дисциплину (ср. Лк 6:40; 16:10−12; 1Кор 4:2; 2Тим 2:2), что включает необходимые духовные упражнения, укрепляющие веру и смелость (ср. Пс 30:25; 1Ин 5:4−5; 1Кор 16:13; Еф 6:16; Кол 1:23; Евр 11:1−2).

В этом разделе содержатся три важных составляющих, так необходимых святым, чтобы созидать благочестивую жизнь, иметь силу и эффективность в свидетельстве миру: личная святость во взаимоотношениях с Богом; взаимная любовь друг ко другу; и духовное служение, что касается ответственности перед церковью.

личная святость

Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах (4:7б)

То, что благочестивое мышление лежит в сердце общения с Богом, не требует доказательств. Это проявляется во взаимоотношениях между людьми. Чем больше люди знают друг друга, тем глубже будут их взаимоотношения (Рим 12:1−2; Еф 4:23−24; Флп 4:8). Слово софронео, переведённое как «благоразумны», происходит от термина, который буквально означает «быть в здравом уме» — то есть контролировать себя и не поддаваться ложному самомнению (Рим 12:3; ср. Притч 23:7), чрезмерным эмоциям или неконтролируемым страстям. Марк использовал его для описания бесноватого, которого Иисус освободил от легиона бесов (Марк. 5:15). Этот глагол также означает «быть на страже ума и хранить его ясность» (ср. Притч 4:23). Разум христианина должен быть сосредоточен на духовных приоритетах и праведном поведении (И.Нав 1:8; Мф 6:33; Кол 3:2,16; Тит 2:11−12) — то есть на целях, которые потворствующий обману мир, находящийся под влиянием сатаны, постоянно стремится размыть, исказить и уничтожить (ср. 1Ин 2:15−16). Когда разум верующих подвластен Христу (2Кор 10:5) и Его Слову (Пс 1:2; 18:8,11; 118:97,103,105; ср. 2Тим 3:15−17), они смотрят на всё с точки зрения вечности.

Святая жизнь также требует духовной бдительности. Слово «бодрствуйте» (нефо), близкое по значению слову «благоразумны», означает «быть духовно наблюдательным». Иисус выразил похожую мысль, когда призывал Своих учеников бодрствовать (Мф 24:42; 26:41).

Благочестивое мышление и духовная бдительность крайне важны для молитвы. Молитва открывает доступ ко всем духовным ресурсам, но верующие никогда не смогут правильно молиться, если мирские стремления, незнание божественной истины или безразличие к божественным целям лишат их твёрдости (ср. 1Ин 5:14−15; 1Кор 14:15; Евр 10:22). Святые, которые серьёзно изучают Писание и открывают глубокие истины о Боге, имеют близкое общение с Ним (Пс 41:2; Ин 14:23; 1Ин 1:3; 2Кор 13:13). Они понимают, что имел в виду Павел, когда говорил: «Мы имеем ум Христов» (1Кор 2:16; ср. Ис 40:13; 2Тим 1:7). Эта важная составляющая взаимоотношений человека и Бога иллюстрируется взаимоотношениями Святого Духа с Отцом. Павел пишет: «Испытывающий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей» (Рим 8:27). Поскольку Дух Святой и Отец знают разум друг друга совершенно, в ходатайстве Духа есть совершенное согласие.

Святая жизнь становится реальностью, когда верующие ежедневно читают Слово Божье и размышляют над ним, чтобы познавать Божьи мысли и общаться с Ним согласно Его воле. Иуда называет это молитвой в Святом Духе (букв. «молясь Духом Святым», ст. 20).

взаимная любовь

Более же всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота (4:8−9)

Взаимная любовь главным образом касается взаимоотношений верующих друг с другом. Фраза «более же всего» указывает на крайнюю важность этой добродетели в христианской жизни (ср. 1Кор 13:13; Флп 2:2; Кол 3:14), а причастие, переведённое как «имейте», объединяет призывы «будьте благоразумны» и «бодрствуйте в молитвах» под главенством усердной любви друг к другу. Слово «усердная» (эктенес) говорит о растяжении или напряжении, описывая бегуна с напряжёнными мышцами, прилагающего максимум усилий. В древнегреческой литературе это слово использовалось для описания мчащейся во всю прыть лошади. Ранее в послании (1:22) Пётр также употребил однокоренное с ним наречие для описания усердия и ревности, которые должны характеризовать христианскую любовь. Эта любовь отличается не сентиментальностью, а жертвенностью, требуя приложения со стороны верующих всех духовных сил, чтобы любить, несмотря на оскорбления, травмы и непонимание (Притч 10:12; Мф 5:44; Марк. 12:33; 1Ин 4:11; Рим 12:14,20; ср. Иак 1:27; Рим 12:15; Гал 6:10; Еф 5:2).

Понятно, что истинная любовь по своей природе способна прощать оскорбления (ср. Притч 10:12). Но толкователи расходятся в том, как понимать выражение «любовь покрывает множество грехов». Некоторые говорят, что оно указывает на Божью любовь, покрывающую грехи, а другие — что оно описывает верующих, которые, любя, не придают значения проступкам друг друга. Но, поскольку текст не объясняет этого, лучше всего понимать эту фразу как аксиому. Божья любовь или человеческая — она покрывает грех.

Слово «любовь» происходит от хорошо известного греческого термина агапе (ср. 1:8,22; 2:17; 3:10), в котором заключено значение подчёркнуто волевого решения. Спасение является итогом решения Господа полюбить всех тех, кто поверит: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Рим 5:8; ср. Ин 3:16; 1Ин 4:19). Христиане должны следовать Его примеру, любя даже тех, кого трудно любить, потому что вокруг этого (Мф 22:37−39) вращается «весь закон и пророки» (ст. 40), а также и их свидетельство (Ин 13:34−35). Заповедь быть страннолюбивыми (то есть любить странников) выводит эту любовь за круг друзей-христиан и распространяется на верующих, которых они даже не знают (ср. Евр 13:2).

По закону Моисея евреи должны были оказывать гостеприимство странникам (Исх 22:21; Втор 14:29; ср. Быт 18:1−2). Иисус похвалил верующих, которые давали пищу, одежду и приют другим (Мф 25:35−40; ср. Лк 14:1214). Однако дух гостеприимства не ограничивается только материальной заботой, такой как пища или ночлег. Он включает не только действие, но и бескорыстное отношение, так что всё, что делается, должно совершаться без ропота, независимо от степени жертвы. Библейскому гостеприимству чужд мирской взгляд, согласно которому рыба и гости после трёх дней начинают пахнуть.

Поскольку верующие всё ещё много согрешают (1Ин 1:8; Рим 7:18−19; ср. 1Тим 1:15), только любовь, которая прощает и любезно открывает себя для странников, может сохранить единство церкви. Любовь также играет основополагающую роль в благовестии неспасённым. Иисус сказал Апостолам: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:35).

духовное служение

Служите друг другу — каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божьей. Говорит ли кто, говори как слова Божьи; служит ли кто, служи по силе, какую даёт Бог (4:10−11а)

Каждый христианин получил особый (духовный) дар, способность свыше для служения телу Христа. Апостол Павел пишет: «Каждому даётся проявление Духа на пользу... Всё же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор 12:7,11). Как каждый орган человеческого тела имеет свою функцию, так и каждый член тела Христова (ср. 12:14).

Категории, из которых Господь берёт составляющие для даров каждого верующего, перечислены в двух посланиях Павла:

По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь — один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли — в учении; увещатель ли, увещай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием (Рим 12:3−8).

Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому даётся проявление Духа на пользу. Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания — тем же Духом; иному вера — тем же Духом; иному дары исцелений — тем же Духом; иному — чудотворения, иному — пророчество, иному — различение духов, иному — разные языки, иному — истолкование языков. Всё же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор 12:4−11).

(Подробное объяснение этих текстов о духовных дарах см. в Джон Ф. Мак-Артур «Толкование книг Нового Завета: Послание к Римлянам 9−16» [SEND International, 1998], стр. 149−173, и Джон Ф. Мак-Артур «Толкование книг Нового Завета: 1-е Послание к Коринфянам» [Славянское Евангельское Общество, 2005], стр. 329−349).

Духовные способности каждого верующего уникальны, как если бы каждая из них была духовной снежинкой или отпечатком пальца. Бог словно обмакивает Свою кисть в различные краски, или категории даров, и на Своей духовной палитре, уникально сочетая краски, рисует каждого отдельного христианина. Бог даёт верующим не только духовные дары, выстраивая их в разном порядке (Еф 4:7), но и веру для их использования, как это было у Павла (ср. Рим 12:3). Павел обобщает силу их действия следующим образом: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех» (1Кор 12:4−6).

Поскольку Дух Святой полновластно руководит распределением духовных даров (1Кор 12:11), верующие не могут их заработать, вымолить или каким-либо образом вызвать (ср. Деян 8:20). Термин дореа, переведённый в Еф 4:7 как «дар», подчёркивает свободное движение Его благодати и даяние даров, а слово харизма (дар) выделяет благодатный аспект того, что сделал Бог. В Новом Завете это слово описывает и духовные дары, и спасение (напр., Рим 1:11; 6:23; 1Кор 1:7; 1Тим 4:14; 2Тим 1:6).

Когда верующие служат своими дарами друг другу, они служат к взаимному назиданию церкви (ср. 1Кор 12:7). И, наоборот, неиспользование или унижение некоторых даров (и, возможно, тех, кто ими обладает) отрицательно влияет на Тело Христово:

Если нога скажет: «Я не принадлежу к телу, потому что я не рука», то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: «Я не принадлежу к телу, потому что я не глаз», то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если всё тело — глаз, то где слух? Если всё — слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: «Ты мне не надобна»; или также голова — ногам: «Вы мне не нужны». Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, чтобы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге (1Кор 12:15−25).

Видные, заметные дары (напр., проповедь, поучение, благовестие) не обязательно будут самыми ценными в каждом случае. Бог рассматривает дары всех верующих как служащие к назиданию, а их использование — как необходимость для блага тела Христова. Добрые домостроители (или распорядители) — это те, кто мудро распоряжается своими духовными дарами и послушно их использует (ср. 1Кор 4:2; Тит 1:7). Читатели послания были знакомы с должностью таких распорядителей (домостроителей), которые заботились о земле, финансах, продовольствии и других ресурсах владельцев. Аналогия Апостола была очевидной, ведь неиспользование некоторыми своих даров ослабляет поместную церковь, потому что другие не смогут заменить уникальные способности тех, кто не служит.

Разнообразие духовных даров описано словом «многоразличная», которое буквально означает «многоцветная» или «многогранная». Двое верующих могут иметь один и тот же дар поучения, но каждый будет демонстрировать его в уникальном сочетании благодати и веры. Это служит к назиданию и полезному духовному разнообразию в церкви. Проповеди одного служителя могут подчёркивать проявление милости и доброты, другой будет больше подчёркивать различение истины, а третий — мудрость в её применении.

Поскольку духовные дары даются по благодати Божьей, церковь не может придумать какую-то человеческую систему их раздачи. Многие христиане не всегда в состоянии чётко определить свой дар по причине его уникальности, но они могут быть полезными для Духа Святого (ср. Ин 14:26; Рим 14:17; 15:13; 1Кор 2:10,12−13; 2Тим 1:14), и тогда они увидят, как Он побуждает и использует их в служении.

Две общие категории духовных даров — это дары говорения и дары служения. Кто говорит, тот будет служить посредством проповеди, поучения, мудрости, знания и различения. Кто служит, тот будет участвовать в таких сферах как управление, молитва и милосердие, или вспоможение. И те, кто говорит, должны передавать не человеческое мнение, а слова Божьи, как они открыты в Писании (ср. Деян 7:38; Рим 3:2). Подобным образом и любой дар служения должен использоваться не согласно человеческой воле, а по силе, какую даёт Бог (ср. Флп 4:13), то есть в зависимости от Святого Духа.

Смысл наших обязанностей

чтобы во всём прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (4:11б)

Как и во всём для верующих, цель исполнения христианских обязанностей во враждебном мире — чтобы во всём прославлялся Бог. Эти заключительные слова раздела составляют славословие — выражение хвалы и славы Богу (ср. Иуд 25; Рим 11:36; 14:26; Еф 3:20−21; 1Тим 1:17), правильно произносить которое христиане могут только через Иисуса Христа. Слова «во всём» указывают на все сферы обязанностей христиан.

Толкователи давно спорят, на Кого указывает местоимение «Которому»: на Бога или на Иисуса Христа. Лучше всего рассматривать это указание как благословенную и богодухновенную двусмысленность — слава и держава во веки веков принадлежат и Богу во Христе, и Христу в Боге (ср. Пс 103:31; 112:4; 137:5; Авв 2:14; Мф 17:2; Ин 1:14; 10:30; 2Пет 1:16−18; 2Кор 4:6; Кол 1:15; Евр 1:3).

Верующие должны иметь желание прославлять Бога во всём, о чём они думают, что говорят и делают. Апостол Павел говорит: «Итак, едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божью» (1Кор 10:31). Верующие будут более готовы повиноваться увещанию Павла, если побуждением для них будет несомненность и близость Второго пришествия. Это приведёт к личной святости, взаимной любви и духовному служению внутри церкви.

Пётр завершает этот раздел знакомым «аминь» — утверждением, которое означает «да будет так».

Высказывание Дж. К. Райла о святой жизни и в наше время касается всех верующих, живущих во враждебном христианству мире:

Святой человек будет помышлять о духовном. Он будет прилагать усилия, чтобы полностью сосредоточить свои чувства на горнем и не цепляться за земное. Он не будет пренебрегать сегодняшними житейскими делами, но первое место в его разуме и мыслях будет занимать жизнь будущая. Он будет стремиться жить, как тот, чьё сокровище на небесах, как странник и пришелец, идущий домой (Holiness [reprint; Hertfordshire: Evangelical Press, 1987], 37).

22 Огненные испытания (4:12−19)

Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христа, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас как убийца или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время начаться суду с дома Божьего; если же прежде с нас начнётся, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божьему? «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» Итак, страждущие по воле Божьей да предадут Ему как верному Создателю души свои, делая добро (4:12−19)

Летом 64 года по Р.Х. в Риме на протяжении девяти дней бушевал сильный пожар. Пламя быстро распространилось по узким улицам и охватило многочисленные тесно прилегающие друг к другу деревянные лачуги, служившие жильём для большинства горожан. Виновным в пожаре население считало императора Нерона, хорошо известного своим желанием любой ценой перестроить Рим И когда огонь пожирал большую часть города, Нерон с ликованием наблюдал за этим с Меценатовой башни. Военные не давали людям возможности тушить огонь и даже поджигали другие здания. Бедствие полностью деморализовало римлян, потому что многие потеряли почти всё имущество. К тому же была уязвлена их гражданская гордость. Видя, что возмущение народа императором достигает критической точки, Нерон обвинил в поджоге города христиан.

Это был хитрый ход, поскольку христиане в Римской империи уже были объектами ненависти и клеветы. Неверующие говорили, что христиане во время Господней вечери употребляют человеческую плоть и кровь (ср. Марк. 14:22−25; 1Кор 11:23−26), и что святое целование (ср. 5:14; Рим 16:16; 1Кор 16:20; 2Кор 13:12; 1Фес 5:26) на самом деле было знаком необузданной похоти. Кроме того, римляне рассматривали христианство как секту иудаизма. Из-за растущего в то время антисемитизма общество быстро заняло антихристианскую позицию. Христианство также создавало напряжение в семьях, когда один из супругов (обычно, женщины) приходил к вере, а другой — нет. Это вызывало ещё большее возмущение по отношению к верующим.

Нерон после пожара в Риме использовал антихристианские настроения для начала гонений. Христиан поджигали, делая из них живые факелы на вечеринках в садах Нерона, зашивали в шкуры животных и отдавали на растерзание зверям, распинали на крестах и подвергали другим ужасным мучениям.

Возможно, Пётр написал это послание как раз перед гонениями, начавшимися во дни Нерона. Поэтому, как уже обсуждалось в этом толковании (1:67; 2:11−12,19−20; 3:8−9,14,17; 4:1), основная, часто повторяющаяся тема послания — правильная реакция читателей на несправедливые и незаслуженные страдания. Сегодня враждебность по отношению к христианам, которые защищают Евангелие и обличают грехи мира, усиливается. Поэтому, чтобы с честью перенести нынешнюю враждебность, а также то, что ожидает их в будущем, верующим нужно обратить особое внимание на наставления о перенесении тяжёлых испытаний, которые содержатся в этих стихах. Они побуждают верующих ожидать подобных страданий, радоваться в страданиях, анализировать страдания и вверять эти страдания Богу. (Более подробное исследование темы страданий см. в Джон Мак-Артур «Сила страданий» [изд-во Христианского библейского братства св. Апостола Павла], Киев, 2007).

Ожидание страданий

Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного (4:12)

Не ожидая таких полных ненависти преследований, верующие, которым писал Пётр, были естественно удивлены, обеспокоены и смущены, когда таковые их постигли. Возможно, они ожидали, что их жизнь будет характеризоваться благословениями, привилегиями и божественной защитой. Однако то, что верующие должны ожидать принятия страданий, заключено в словах Иисуса к ученикам: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Ин 15:18); в наставлении Павла Тимофею — «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим 3:12); и в предупреждении Апостола Иоанна — «Не удивляйтесь, братья мои, если мир ненавидит вас» (1Ин 3:13). Противостояние греху и неверующему миру часто ведёт к страданиям, что является частью обещанной христианам цены ученичества (ср. Мф 10:38−39; 16:24−26; Ин 12:24−26). Цена ученичества показана в словах Иисуса: никто не строит башню и не вступает в битву, заранее не рассчитав свои возможности (Лк 14:28−32).

«Возлюбленные» (агапетос, ср. 2:11) — обычное пастырское слово, передающее нежность, сострадание, внимание и заботу (ср. 1Кор 4:14; 1Фес 2:8). Такая любовь — как бальзам на рану для израненных душ верующих, изнурённых в бурях испытаний и гонений. Сильные гонения могут привести верующих к сомнению в Божьей любви и даже к мыслям, которые когда-то побудили жену Иова произнести ужасные слова: «Ты всё ещё твёрд в непорочности твоей! Похули Бога и умри» (Иов 2:9). Поэтому Апостол старался заверить читателей в своей и Божьей неизменной любви.

Призыв «не чуждайтесь» показывает верующим, что для многих Евангелие Христово будет оскорбительным, что, в свою очередь, приведёт к гонениям. Греческое слово зенизо означает «удивляться или изумляться» новизной чего-либо. Гонения не должны шокировать верующих. В этом же стихе Пётр использует родственное существительное зенос, переведённое как «странное», но которое также можно было бы перевести как «внезапное». Здесь Пётр ещё раз акцентирует внимание на возможности проявления гонений. Когда святые будут послушны Слову Божьему, эффективно провозглашая Евангелие, вражда со стороны неверующих неизбежна. «Мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних — запах смертоносный на смерть, а для других — запах живительный на жизнь. И кто способен на это?» (2Кор 2:15−16; ср. 4:3; 1Кор 1:18). Как гласят испытанные временем духовные афоризмы, «солнце, которое растапливает воск, делает твёрдой глину» и «Евангелие спасает и убивает» (ср. Рим 9:15−24). Будет ли это вражда к возвещаемой ими исключительной вести, к их усилиям благовествовать или же к их благочестивой жизни, верующим нужно помнить, что трудности являются естественным итогом библейской веры (Марк. 10:30; Ин 16:33; 1Фес 3:4; 2Тим 2:3−4; 3:12; ср. Мф 7:13−14).

Хотя образно термин пуросис, переведённый как «огненное искушение», описывает тяжёлые переживания гонений, он также используется, говоря о печи, в которой переплавляется металл для его очищения от шлаков (ср. Пс 65:10; Притч 17:3; см. также объяснение текста 1:6−7 в 3-й главе толкования). Возможно, здесь Пётр заимствует мысли из знакомого ему пророчества Малахии:

Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и ангел завета, Которого вы желаете. Вот, Он идёт, — говорит Господь Саваоф. — И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щёлок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в праведности (Мал 3:1−3).

Этот текст говорит об очищающем огне в отличие от поглощающего огня в 4:1, где сказано: «Ибо вот придёт день, пылающий, как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут, как солома, и попалит их грядущий день, — говорит Господь Саваоф, — так что не оставит у них ни корня, ни ветвей». Подтверждением того, что Пётр имел в виду слова Малахии, является ссылка Апостола на «дом Божий» (ст. 17), где говорится о таком очищающем суде. Пётр говорит, что гонения служат к очищению Господом Своего храма — Своего народа.

Такое плохое обращение, которое постигнет верующих, будет посылаемо также для их испытания, чтобы удостоверить подлинность их веры (ср. Иов 23:10; Иак 1:3−12; Рим 5:3; 2Кор 1:10; 2Тим 3:11). Страдания за праведность не только очищают, но, прежде всего, показывают, насколько истинными верующими являются люди. Иисус проиллюстрировал эту истину в притче о почве: «Иное [семя] упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло» (Мф 13:5−6). Господь описал поверхностную, недостаточную реакцию на провозглашение Евангелия. Некоторые не дали семени Слова проникнуть в твёрдую почву своих сердец, и гонения вскоре показали, что их принятие Евангелия было поверхностным, ложным исповеданием (ст. 20−21).

Греческий глагол сумбайнонтос, переведённый как «приключение», может означать «случайно упасть»; он помогает христианам понять, что несправедливые страдания за Христа не случайны, а неизбежны, потому что весть о грехе, спасении и суде оскорбляет. Кроме того, эти страдания случаются по Божьему промыслу; они определяют, является ли вера человека по-настоящему живой (ср. Иов 5:17; Притч 3:11−12; Евр 12:5−11; Откр 3:19).

Радость в страданиях

но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христа, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас (4:13−14)

Греческое слово като («как»), переводимое также как «на основании чего», показывает, что вечная награда христиан прямо пропорциональна степени их земных страданий (ср. 2Ин 8; Рим 8:18; 2Кор 4:16−18; Евр 11:26; Откр 2:10). Это важные взаимоотношения, поскольку страдания показывают верность Господу Иисусу Христу, Который Сам отметил эту связь между страданиями и наградой, сказав:

Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше как бесчестное за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их (Лк 6:22−23).

Затем Пётр утешает и поддерживает тех, кто гоним, заявляя, что они участвуют в Христовых страданиях. Здесь не имеется в виду искупительный смысл страданий; не говорится здесь только и о духовном союзе с Ним, который Павел описывает в 6-й главе Послания к Римлянам. Но эти слова показывают, что верующие переживают те же страдания, которые некогда переносил Иисус — страдания за праведность. Р. К. Г. Ленски точно раскрывает значение слов Петра:

Читатели [послания] имеют общение только со страданиями Христа. Эта глубокая мысль полностью излагается Павлом в Рим 8:17; 2Кор 1:7; 4:10; Флп 1:29; 3:10; Кол 1:24. Она указывает на слова Христа (Ин 15:20−21).

Мы участвуем в страданиях Христа, когда страдаем за Его имя, когда ненависть, направленная против Него, обрушивается и на нас. Нигде вы не найдёте упоминания или же мысли о нашем участии в искупительных страданиях Христа, чтобы таковые тоже стали искупительными. В Мф 5:12 говорится, что гонения помещают нас в общество гонимых пророков (действительно, почётное место); здесь они помещают нас в общество Самого Христа, в ещё большее единение, [койнониа]. Является ли это чем-то странным и должно ли считаться таким? Нет, участие в страданиях мы должны считать присущим, естественным, ожидаемым и, как говорит Пётр (следуя Мф 5:12), причиной радости (R.C.H. Lenski, The Interpretation of the Epistles of St. Peter, St. John and St. Jude [reprint; Minneapolis: Augsburg, 1966], 203).

Христос, хотя и был безгрешен, пострадал от рук нечестивых людей (Ис 53:9; Мф 26:67; 27:12,26,29−31,39−44; Ин 10:31,33; 11:8; Деян 2:23). Поэтому Он обещал верующим, что и у них будет привилегия так же страдать, сказав: «Помните слово, которое Я сказал вам: „Раб не больше господина своего“. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин 15:20).

В той степени, в какой верующие несправедливо страдают, они должны радоваться, как и их Господь. Такое отношение является абсолютно неприемлемым для тех, кто не имеет надежды на небесную награду, но оно утверждается Господом, заявившим:

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф 5:10−12).

Явление Его славы наступит «в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк 17:30), что подразумевает пришествие Христа. Полная, совершенная слава утвердилась за Господом, когда Он вознёсся на небеса, но пока что она не открыта для всеобщего обозрения на земле (ср. Мф 24:30; Флп 2:9−11; Откр 19:11−16). (Пётр, Иаков и Иоанн увидели явление этой будущей славы, став свидетелями преображения Христа [Марк. 9:2−3; ср. 2Пет 1:16−18]).

Второе использование Петром слова хайро («возрадуетесь») в ст. 13 дополняется словом агаллиао («восторжествуете»), как ссылкой на радость восхищения. Когда вернётся Христос, верующие возрадуются и восторжествуют (ср. исследование радости в 3-й главе толкования) в соответствии со своим участием в Его страданиях, которые они переносили в этой жизни. Те, кто участвует в Его страданиях, будут также участвовать и в Его славе (5:1; ср. Мф 20:20−23). Страдания святых за праведность укрепляют их, очищают и приносят им «вечную славу» (2Кор 4:17); поэтому, чем сильнее их страдания, тем крепче их надежда, и тем больше их радость (ср. Иак 1:2; 2Кор 4:16−18).

Имя Христа является причиной злобной ненависти мира, обращённой против верующих (Мф 10:22; 24:9). На заре существования Церкви Его имя стало синонимичным Самому Спасителю и всему, что Он представляет (ср. Лк 24:47; Ин 1:12; Деян 2:38; 4:17,30; 9:15; 19:17). Пётр в своей проповеди перед синедрионом заявил: «Нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12). Позже Апостолы «пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (5:41). В видении, данном Анании из Дамаска касательно обращения Савла тарсянина и его будущего служения проповедью как Апостола Павла, Христос сказал: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (9:16). Нечестивых оскорбляет и вызывает у них вражду не само имя «Христос», а то, Кем Он являлся и что Он говорил и делал.

Эта враждебность обобщена в глаголе «злословят» (онейдизо), означающем «поносить» или «глумиться». В Септуагинте этот глагол описывает вражду, накопленную безбожниками против Бога и Его народа (Пс 41:11; 43:17; 73:10,18; ср. Ис 51:7; Соф 2:8). В Новом Завете он говорит об оскорблениях и унижениях Христа, переносимых Им от грешников (Мф 27:44; Марк. 15:32; Рим 15:3). В I столетии неверующих часто раздражало и приводило в ярость то, что верующие постоянно говорили о Христе, обличения Которого в адрес грешников они презирали (ср. Деян 4:17−18; 17:1−7).

Однако вся ненависть и жестокость этого мира по отношению к христианам не уменьшает их блаженства. На самом деле, они более блаженны из-за подобных страданий, не только потому что получат вечную награду, но и потому что Дух славы, Дух Божий почивает на них, благословляя их уже в этой, земной жизни. Дух Святой пребывает на верующих не только в страданиях, как во времена временного схождения на ветхозаветных пророков, но Он находится в них постоянно (Рим 8:9; 1Кор 6:19−20; 12:13), давая им сверхъестественное облегчение в страданиях. Поскольку Дух есть Бог, Его природа характеризуется божественной славой (ср. Пс 92:1; 103:1; 137:5). Слава напоминает об облаке Шехине, которое в Ветхом Завете символизировало Божье земное присутствие (Исх 24:16−17; 34:5−8; 40:3438; Авв 3:3−4). Когда скиния и ковчег завета были перенесены в только что освящённый храм Соломона, «слава Господня наполнила храм» (3Цар 8:11). Как сияющее облако славы Шехины покоилось в скинии и храме, так сегодня Дух Святой живёт в верующих и служит им. «Почивать» (глагол анапауо в настоящем времени) означает «давать покой, отдых, делать перерыв в работе» (ср. Мф 11:28−29; Марк. 6:31) и описывает одно из служений Духа. Покой даётся тем верующим, которые страдают за Спасителя и за дело Евангелия. Дух даёт им благодать, наделяя их терпением, пониманием и всеми плодами, которые являются совокупностью Его доброты: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал 5:22−23).

Такой покой и сила свыше сошли на Стефана, служителя церкви в Иерусалиме и её первого мученика. Когда он защищал свою веру перед иудейскими вождями, они «видели лицо его, как лицо ангела» (Деян 6:15). В его поведении были безмятежность, спокойствие и радость — все плоды Духа — непреуменьшённые и даже увеличенные его страданиями и благодатью Святого Утешителя в нём. Синедрион пришёл в ярость, когда Стефан пересказал им ветхозаветную историю искупления — рассказ, кульминацией которого стала искупительная жертва Мессии Иисуса. Руководимый Духом покой Стефана стал очевидным, когда он, «воззрев на небо, увидел славу Божью и Иисуса, стоящего справа от Бога, и сказал: „Вот, я вижу небеса открытые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога“» (Деян 7:55−56). И когда враги побивали его камнями, Стефан «молился и говорил: „Господь Иисус! Прими дух мой“. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: „Господи! Не вмени им греха этого“. И, сказав это, почил» (ст. 5960). Поистине Дух славы возвысил его над страданиями, даровав сладостное утешение. Этот могущественный труд Духа Святого стал побудительной причиной для последующего свидетельства Павла: «Господь сказал мне: „Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи“. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Поэтому я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2Кор 12:9−10).

Анализ страданий

Только бы не пострадал кто из вас как убийца или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время начаться суду с дома Божьего; если же прежде с нас начнётся, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божьему? «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (4:15−18)

Облегчение, даруемое Святым Духом, приходит не во всяких страданиях. Понятно, что проблемы, являющиеся результатом беззаконных поступков, не являются страданиями за праведность. Если верующий оказался убийцей или вором (преступления, за которые в древности полагалась смертная казнь), он не имеет права жаловаться на наказание или ожидать действия благодати от Духа. Тот же принцип относится и к страдающему как злодей (какопойос) — термин с более широким значением, который включает все преступления без исключения (ср. 2:14; 3Ин 11).

Неожиданное включение термина аллотриепископос («посягающий на чужое»), употреблённого в Новом Завете только здесь и сначала кажущегося незначительным в сравнении с предыдущими словами Петра, показывает, что все грехи, а не только преступления, лишают утешения и покоя Духа Святого. Буквально это слово означает «подстрекатель», «смутьян» или «тот, кто вмешивается в дела, не соответствующие его призванию». Значение этого слова иллюстрируется увещанием Павла фессалоникийцам:

Умоляем же вас, братья, ... жить тихо, делать своё дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам (1Фес 4:10−11).

Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещаем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб (2Фес 3:11−12).

Христиане никогда не должны быть подстрекателями или смутьянами в обществе или на рабочем месте (ср. 1Тим 2:1−3; Тит 3:1−5). Они могут обличать грехи в жизни других верующих, помогать применять церковное наказание, излагать Евангелие неверующим и призывать других верующих к большему благочестию; но в личные дела других людей, которые их не касаются, верующие не должны вмешиваться. Конкретно Пётр имел в виду политическую активность и гражданские волнения — разрушительную или незаконную деятельность, которая мешает нормальному функционированию общества и правительства. Такая деятельность вынудит власти прибегнуть к правосудию (Рим 13:2−4; более подробное обсуждение этих вопросов см. в 13-й главе). Верующие не должны рассматривать это наказание как гонения за веру, это будет неправильным. Если они поступают не по вере и создают проблемы и возмущение в обществе или навлекают на себя вражду и гонения со стороны властей, то они имеют не больше прав ожидать облегчения от Святого Духа, чем если бы они были убийцами. То, что Пётр в список грехов включил термин аллотриепископос, может означать, что некоторые верующие в своём рвении к истине и возмущении язычеством выходили за рамки искренней и законной заботы о Евангелии, создавая проблемы в обществе.

Припоминаю разговор с русским пастором, который много пострадал в советское время. Я спросил, протестовал ли он или другие христиане против той формы правления. Он ответил, что они были твёрдо убеждены в том, что подвергаться притеснениям и гонениям со стороны властей можно только за дело Евангелия. Церковь в Советском Союзе, по сути, ещё более укреплялась в подобной обстановке, и он искренне удивлялся, как верующие в Америке могли быть святыми, не страдая за Евангелие.

Если кто страдает как христианин, такие страдания дают право на благословение Святого Духа. Он не должен стыдиться (айсхуно, «посрамлённый»), но, наоборот, имея благословения этого сверхъестественного утешения, должен прославлять Бога за такую участь. Верующие I столетия называли друг друга братьями (Деян 1:15−16; 6:3; 9:30; 12:17; 15:13), святыми (Деян 9:13; Рим 8:27; 15:25; 1Кор 16:1) и последователями Пути (Деян 9:2; 19:9,23; 22:4; 24:14,22). Однако по иронии имя «христианин» не было взято верующими себе с самого начала; напротив, данное им миром, вначале оно было ироничным прозвищем, которое связывалось с ненавистью и гонениями (ср. Деян 11:26; 26:28). Но затем для верующих оно стало и должно оставаться основным и любимым именем, определяющим их принадлежность Христу.

«Прославлять Бога» в этом контексте означает «восхвалять Его за честь и привилегию страдать за это имя» по причине того, что Он сделал, делает и всегда будет делать для Своих святых. Этот вид страданий не только производит радость в ожидании небесной награды и благословения от Бога, но также очищает церковь. Здесь мысли Петра возвращаются к образу в Мал 3:1−3 (см. объяснение ст. 12 ранее в этой главе). Господь очистит Свой храм, Свой народ. Пришло время (кайрос), обозначающее решающий, критический момент, — в этом контексте период — начаться суду. Греческое слово крима, переведённое как «суд», относится к судебному процессу, на котором выносится решение по вопросу чьего-либо греха. Это слово описывает вопрос, требующий судебного решения (ср. 1Кор 6:7), и используется конкретно по отношению к божественному суду (ср. Рим 2:5; 5:16; 11:33). Божественный суд над верующими — это Божье решение в отношении их греха, включающее наказание, и он ведёт к очищению (ср. 5:9−10) дома Божьего, а не к вечному осуждению:

Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим 8:1).

Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром (1Кор 11:32).

Под домом Пётр подразумевает церковь; другие места в Новом Завете также подтверждают это значение (ср. 2:5; Гал 6:10; Еф 2:19; 1Тим 3:15; Евр 3:6; 10:21).

Пётр задаёт сравнительный вопрос: «Если же [суд] прежде с [верующих] начнётся, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божьему?» Ответ ясен: суд завершится окончательным осуждением нечестивых у Великого белого престола (Откр 20:11−15; ср. Мф 7:21−23; 25:44−46). Хотя Бог сейчас наказывает Свой народ, Его будущий суд над неверующими будет намного разрушительнее (ср. Дан 12:2; Мф 13:41−42,49−50; 22:11−14; 25:41; Марк. 9:44−49; Лк 13:23−28; 16:23−24; Откр 14:10−11).

Намного лучше сейчас с радостью переносить страдания, будучи верующими, очищаемыми для эффективного свидетельства и вечной славы, чем впоследствии терпеть вечные мучения, предназначенные для неверующих (ср. Лк 16:19−31). Пётр подкрепил эту истину цитатой из Притч 11:31 в Септуагинте: «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?». Наречие молис (родственное глаголу молос, «трудиться»), переведённое как «едва», означает «с трудом», «насилу» (см. использование в Деян 14:18; 27:7,8, 16) и показывает усилие, с каким достигают окончательного спасения через пламя незаслуженных страданий, божественного очищения и наказания:

Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны (Евр 12:7−8).

Павел утверждал эту необходимость в ответ на свои сильные страдания, которые он принимал от нечестивых иудеев, побивших его камнями в Листре. В Деян 14:19−22 Лука пишет о страданиях Павла и его реакции:

Между тем... из Антиохии и Иконии пришли некоторые иудеи и, когда Апостолы смело проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: «Они не говорят ничего истинного, а всё лгут». И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, считая его умершим. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошёл в город, а на другой день удалился с Варнавой в Дервию. Проповедав Евангелие этому городу и приобретя довольно учеников, они возвратились в Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божье.

Это всего лишь один из случаев в длинном списке незаслуженных страданий, перенесённых Павлом. Он упоминает их в 2Кор 1:3−11; 4:7−18; 6:4−11; 7:5; 11:23−33, а достигли они кульминации в 12:7−10, где Павел показывает, что страдания должны были смирить и этим самым укрепить его:

И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Поэтому я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.

Иисус сказал, что верующие в этом мире будут иметь скорби, гонения и даже умирать (Ин 16:2−3,33). Такие страдания постигнут верующих, потому что постигли Его (Мф 10:24−25), чтобы сделать «Вождя спасения их... совершенным через страдания» (Евр 2:10; ср. 1Пет 1:11). Иисусу трудно было быть Спасителем по причине неизмеримой боли, которую Он перенёс, придя в этот греховный мир и взяв на Себя Божье проклятие за все грехи всех, кто когда-либо уверует. Если Он с таким мучительным усилием отдал Себя ради искупления грешников и если искупленные с таким большим усилием терпят, ожидая своего прославления, то как может кто-то подумать, что нечестивый и грешный, который прожил свою жизнь, не страдая за праведность (поскольку он неправеден), просто умрёт и перестанет существовать или получит место в небесах, поскольку у Бога нет ничего, кроме любви и прощения? Это неразумная мысль. Пётр говорит, что временные страдания благочестивых несравнимы с вечными страданиями нечестивых. Павел же показывает различие между земными страданиями святых и бесконечными мучениями погибших следующим образом:

[Гонения — это] доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царства Божьего, ради которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, — покоем вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся бла-говествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его (2Фес 1:5−9).

Вверение страданий Богу

Итак, страждущие по воле Божьей да предадут Ему как верному Создателю души свои, делая добро (4:19)

Союз «итак» подводит читателя к очевидной обязанности, которая лежит на нём в страданиях. Страждущие по воле Божьей получают ободрение, касающееся трудностей их праведной боли: на это есть воля Божья (ср. 3:7; 5:10). Зная это, верующие доверяют свои души Божьей заботе и целям. Глагол «предадут» (паратитеми) — это банковский термин, описывающий депозит на хранении. Интересоваться репутацией и квалификацией человека, которому что-либо доверяется, вполне естественно. Иисус употребил это же слово на кресте, когда предал Свой дух Отцу (Лк 23:46; ср. обсуждение текста 2:23 в 15-й главе). Пётр побуждает верующих вспомнить, что Тот, Кому они предают свои души, является верным Создателем. Только здесь в Новом Завете Бог назван Создателем. Это потому, что все понимали: только Бог — Первопричина и Дизайнер всего существующего, Который не только поддерживает Своё творение, но и достигает Своих целей в отношении его, и совершит то, что

Ему угодно — абсолютно надёжен и способен делать добро. Кто может быть лучше, чем надёжный Творец, Который всегда поступает праведно? Поскольку Бог верен Сам Себе и Своим обещаниям, то души верующих покоятся в Его силе и целях (ср. 1:3−5; Ин 10:27−30; 17:11−12,15; Иуд 24−25; Рим 8:35−39; Еф 1:13−14; Флп 1:6; 1Фес 5:23−24; 2Тим 1:12).

Псалмопевец Давид прошёл по этому пути — начиная с горестей от рук гонителей до уверенности в своём верном Создателе. Псалом 30 является прекрасным примером, показывающим, как верующий вверяет себя Богу:

На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек; по правде Твоей избавь меня; приклони ко мне ухо Твоё, поспеши избавить меня. Будь мне каменной твердыней, домом прибежища, чтобы спасти меня, Ибо Ты — каменная гора моя и ограда моя; ради имени Твоего води меня и управляй мною. Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты крепость моя. В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины. Ненавижу почитателей суетных идолов, но на Господа уповаю. Буду радоваться и веселиться о милости Твоей, потому что Ты призрел на бедствие моё, знал горесть души моей и не предал меня в руки врага; поставил ноги мои на пространном месте. Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; иссохло от горести око моё, душа моя и утроба моя. Истощилась в печали жизнь моя, и лета мои — в стенаниях; изнемогла от грехов моих сила моя, и кости мои иссохли. От всех врагов моих я сделался поношением даже у соседей моих и страшилищем для знакомых моих; видящие меня на улице бегут от меня. Я забыт в сердцах, как мёртвый; я — как сосуд разбитый, ибо слышу злоречие многих; отовсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою. А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: «Ты — мой Бог». В Твоей руке дни мои; избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих. Яви светлое лицо Твоё рабу Твоему; спаси меня милостью Твоей. Господи! Да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аду. Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят злое с гордостью и презрением. Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их под сенью от пререкания языков. Благословен Господь, что явил мне дивную милость Свою в укреплённом городе! В смятении моём я думал: «Отвержен я от очей Твоих». Но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе. Любите Господа, все праведные Его. Господь хранит верных и поступающим надменно воздаёт с избытком. Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа!