Не судите
Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерой мерите, такой и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревна в твоём глазу не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «Дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоём глазу бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (7:1−6)
Как и другие части Нагорной проповеди, данный отрывок противопоставляется учению книжников и фарисеев, чья лицемерная самоправедность представляла собой полную противоположность истинной праведности Бога (см. 5:20).
Здесь сравнение проводится в области человеческих отношений. В первых шести стихах рассматривается отрицательный аспект — осуждение и лицемерие, а последующие шесть акцентируют наше внимание на положительном — смирении, доверии и любви. Эти двенадцать стихов представляют собой божественную совокупность всех принципов правильных взаимоотношений между людьми.
Если человек или группа людей разрабатывает собственный эталон религии и нравственности, это неизменно приводит к тому, что они начинают судить всех окружающих согласно созданным ими нормам и верованиям. Так поступали книжники и фарисеи. На протяжении веков они постепенно изменяли Божье Слово, подгоняя его под собственные измышления, наклонности и возможности. Ко времени рождения Христа традиции заняли такое авторитетное место в иудаизме, что в сознании многих евреев они фактически вытеснили Писание (Мф 15:6; ср. 15:2).
Помимо всех прочих грехов, порождённых самоправедностью, книжники и фарисеи обладали ещё и духом жестокого осуждения. Они гордо взирали на всякого, кто не относился к их элитному обществу. У фарисеев не было ни капли сострадания, любви, прощения и благодати — одни упрёки.
Они оценивали окружающих согласно своей лицемерной системе ценностей — основываясь на внешнем и поверхностном (Ин 7:24; 8:15). Они жили так, чтобы оправдаться в глазах людей. Но Иисус сказал книжникам и фарисеям, что их суд мерзок в очах Бога и не соответствует Божьим требованиям (Лк 16:15).
В притче о фарисее и мытаре, пришедших в храм помолиться, дана классическая иллюстрация лицемерного осуждения. «Фарисей, став, молился сам в себе так: „Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди — грабители, обидчики, прелюбодеи — или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю“. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже! Будь милостив ко мне грешнику!“» Иисус даёт точную оценку этим двум молитвам: «Говорю вам, что этот пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:11−14).
За самооправданием и самовозвышением неизменно следует осуждение других. Когда кто-то возвышает себя в собственных глазах, все остальные, естественно, унижаются. Фарисеи делали всё для того, чтобы возвыситься в своих глазах. При этом они брали на себя роль духовных судей и порицали других.
Следует заметить, что данный отрывок часто ошибочно используется с целью призвать верующих не судить и не критиковать никого и ни при каких обстоятельствах. Наша эпоха не признаёт абсолютов, особенно богословских и нравственных, и такое упрощённое толкование очень удачно оправдывает нежелание обличать. Современное общество, — в том числе и многие из тех, кто называет себя христианином, — склонно противостоять догматизму и твёрдым убеждениям в том, что правильно и что неправильно. Большинство предпочитает говорить о всеобъемлющей любви, компромиссе, экуменизме и единстве. Для современного религиозного человека только эти «доктрины» истинны, только их надо защищать, а все остальные доктрины приносятся им в жертву.
Несколько лет назад я услышал о церкви, которая искала себе нового пастора с тем условием, чтобы этот человек учил святости, а не доктринам. А однажды мне в руки попал интересный документ. Основная мысль этого документа заключалась в утверждении того, что доктрины разделяют церковь. И, развивая эту мысль, автор доказывал, что доктрины — по крайней мере, спорные и способные стать основанием для разделения в церкви — должны быть устранены ради более высокой цели единства и общения верующих. На самом же деле, истинная доктрина не просто совместима с настоящей святостью, единством и общением верующих, но абсолютно необходима для их существования. Только правильная библейская доктрина может научить нас тому, что есть святость, единство и общение, а что — нет.
Во многих кругах, в том числе евангельских, сторонники твёрдых убеждений, высказывающие своё несогласие с обществом и церковью, считаются нарушителями общественного спокойствия, забывшими повеление Иисуса «не судить», или, в лучшем случае, любителями поспорить. Тем не менее история Церкви и древнего Израиля не знает примеров, когда духовные и нравственные преобразования достигались бы без обличения и конфликтов. Божьи пророки всегда были смелы в своих высказываниях и шли наперекор общественному мнению. И Божий народ часто не принимал их. Реформаторы Церкви в XVI веке были людьми жёстких принципов и убеждений, без которых протестантская Реформация не была бы возможной.
Когда духовная и нравственная жизнь приходит в упадок, необходимы преобразования; и именно по причине своего упадка общество будет всячески противостоять любым попыткам преобразований. Сила греха как в неверующих, так и в верующих противодействует праведности и всегда будет сопротивляться Божьей истине и Божьим нормам. Плотскому человеку не понять важности абсолютной доктрины и высоких нравственных норм.
Ни в этом отрывке, ни где-либо ещё Христос не выступает против существования судебной системы, как утверждал русский писатель Л. Н. Толстой. И Ветхий, и Новый Завет поддерживают не просто право, но божественную необходимость человеческих судов (например, Втор 19:15−21; Рим 13:1−7). Кроме того, Писание нигде не запрещает нам оценивать, порицать или осуждать поступки и слова другого человека.
Весь смысл Нагорной проповеди заключается в том, чтобы показать разницу между настоящей и ложной религией, между духовной истиной и духовным лицемерием. Иисус сравнивает Божьи совершенные и святые нормы с лицемерными и греховными нормами книжников и фарисеев, заявляя, что никто, живущий по лицемерным, греховным нормам фарисеев и книжников, не войдёт в Царство Божье (5:20). Вот она, самая конфронтационная, осуждающая проповедь!
Если чему и учит эта проповедь, так это тому, чтобы последователи Христа были более проницательны в своей вере и поступках, распознавая, где истина, а где ложь; где внутреннее, а где поверхностное; где настоящее, а где подделка; где истинная праведность, а где ложная — иными словами, отличать Божий путь от всех остальных путей.
Ниже Иисус предостерегает: «Берегитесь лжепророков» (Мф 7:15). То есть нам необходимо различать тех, кто говорит от Бога, а кто говорит не от Него. Иисус велел обличать согрешающего брата наедине, а если он не раскается, взять с собой одного-двух свидетелей, а когда и это не помогает, вынести дело на суд церкви. Если грешник всё равно не слушает, его следует отлучить от церкви и «да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф 18:15−17).
Павел обращается к верующим: «Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим 16:17−18). Он также наставляет святых «не общаться с тем, кто, называясь братом, остаётся блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или грабителем; с таким даже и не есть вместе» (1Кор 5:11). Все эти повеления, прежде чем мы им подчинимся, требуют от нас определённых суждений.
Необходимо проверять правильность доктрин всякой проповеди, которую мы слышим. Павел писал галатам: «Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, — да будет анафема» (Гал 1:8). Иоанн говорит: «Кто приходит к вам и не приносит этого учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2Ин 10−11).
Безразличие к греху — это проявление не любви, а ненависти. «Не враждуй на брата твоего в сердце твоём; обличи ближнего твоего, и не понесёшь за него греха» (Лев 19:17). Нежелание обличать грех ближнего равноценно нежеланию предупредить его о серьёзном заболевании с уже заметными симптомами. Человек, не предостерёгший друга, не любит его по-настоящему (см. Мф 18:15). Автор Послания к Евреям призывает христиан к такому уровню духовной зрелости, когда «чувства навыком приучены к различению добра и зла» (5:14).
Но в данном отрывке Иисус говорит о самоправедном, эгоистичном осуждении и безжалостном порицании, которое практиковали книжники и фарисеи. Они вовсе не пытались помочь ближнему перейти от греха к святости, но брали на себя смелость обрекать людей на вечное осуждение, если чьи-то поступки и мнения не совпадали с их собственными — мирскими, человеческими традициями.
Слово крино (судить) означает «отделять, выбирать, избирать, определять» и имеет десяток других оттенков значения, понятных только в контексте. В данном отрывке Христос говорит об осуждении людьми мотивов поступка, которых они не знают, а также об осуждении ими самого поступка. Павел писал: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату повод к преткновению или соблазну» (Рим 14:13).
Библия постоянна в своём порицании людей, самовольно возлагающих на себя обязанности правосудия и выполняющих функции, предписанные судебной системе. Кроме того, Писание многократно предостерегает нас от вынесения поспешных суждений о человеке, если мы не знаем всех обстоятельств человека и того, что у него на сердце. «Кто даёт ответ, не выслушав, тот глуп, и стыд ему» (Притч 18:13). Иногда то, что представляется греховным, на деле таковым вовсе не является.
Важен тот факт, что, несмотря на Своё всеведение, Бог даёт нам много примеров тщательного изучения обстоятельств, прежде чем вывести заключение, особенно когда дело касается серьёзных ситуаций. Прежде чем осудить строителей Вавилонской башни, «сошёл Господь на землю посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие» (Быт 11:5). Прежде чем разрушить Содом и Гоморру, Он сказал: «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт 18:21).
Здесь Иисус выступает против самоправедного, официозного, поспешного, немилосердного, предвзятого и недозволенного порицания, основанного на человеческих нормах и человеческом мнении. Он приводит три причины греховности подобного отношения: оно демонстрирует ошибочное представление о Боге, об окружающих и о себе.
ОШИБОЧНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ
Не судите, да не судимы будете (7:1)
Неправедный и немилосердный суд греховен, прежде всего, потому, что он даёт ошибочное представление о Боге. Используя фразу «да не судимы будете», Иисус напоминает книжникам и фарисеям, что они не являются судом в высшей инстанции. Порицая мотивы другого человека и вынося ему приговор, мы берём на себя обязанности Бога. «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин 5:22). В Тысячелетнем Царстве Христос возложит на нас некоторые из Своих судебных функций (Мф 19:28; 1Кор 6:2 и т.д.), но до того момента мы не должны исполнять роль Верховного Судьи, потому что это богохульство. «Кто ты, осуждающий чужого раба? — спрашивает Павел. — Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восстановлен, ибо силен Бог восстановить его» (Рим 14:4). Павла мало беспокоило мнение людей, и даже собственное мнение о себе было ему не очень интересно. Он говорил: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собой, но тем не оправдываюсь; судья же мне — Господь» (1Кор 4:3−4).
За исключением тех случаев, когда человек насаждает лжеучение или живёт по небиблейским принципам, мы не должны судить служение людей, их учение, жизнь, и уж тем более их мотивы, используя при этом мнимые, нами же разработанные нормы. Иаков предупреждает: «Не злословьте друг друга, братья: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судья, могущий спасти и погубить. А ты кто, который судишь другого?» (Иак 4:11−12). Такой неправедный суд оскорбляет Бога, потому что человек пытается выступить в Его роли, тогда как лишь Он один — истинный Судья.
Безжалостно осуждая людей только потому, что их поступки не вмещаются в наши мерки или потому что видим в них неправедные мотивы, мы выносим приговор, который вправе вынести только Бог. Неизвестный поэт прошлого написал:
Судить других — неблагодарный труд,
В сердцах и мыслях трудно разобраться:
В чём видит знак вины наш жалкий суд,
В сияньи Божьем может оказаться
Достойнейшим венцом духовного сраженья,
В котором мы не раз терпели пораженье.
Спаситель не призывает нас отказаться от критического мышления, Его задача — предостеречь нас от искушения брать на себя роль Бога.
ОШИБОЧНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ОКРУЖАЮЩИХ
ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерой мерите, такой и вам будут мерить (7:2)
Часто люди запросто осуждают окружающих, потому что ошибочно думают, что сами они лучше остальных. Фарисеи считали себя свободными от суда, поскольку верили в своё полное соответствие божественным нормам. Проблема была в том, что эти нормы были человеческими, придуманными фарисеями и подобными им законниками, и ничего общего с Божьим совершенным и святым законом они не имели.
Иисус утверждает, что Бог будет судить нас тем же судом, каким мы судим окружающих. Принимая на себя роль верховного, всеведущего судьи, мы тем самым заявляем о своей компетентности — то есть, что мы знаем и понимаем все обстоятельства, факты и мотивы. Таким образом, утверждая своё право на суд, мы будем судимы согласно нормам знания и мудрости, которые приписываем себе. Возвышая себя над остальными и исполняя роль судьи, мы никак не сможем ходатайствовать за себя на Божьем суде, ссылаясь на незнание закона.
Этот же принцип имеет в виду Иаков, когда предупреждает: «Братья мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак 3:1). Человек с даром учителя подвергнется более строгому осуждению, потому что он обладает бо льшим пониманием и оказывает большее влияние на других. «И от всякого, кому дано много, много и потребуется» (Лк 12:48).
Если наша жизнь не соответствует нашей проповеди, то мы вдвойне виновны. «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела» (Рим 2:1−2).
У Бога нет двойных стандартов. Несправедливо критикуя или немилосердно осуждая других, мы выступаем в роли Бога и создаём впечатление, что сами выше суда и порицания. Но никого из нас Бог не наделил функциями верховного судьи, а потому мы не смеем считать себя вправе судить остальных. Другие люди не ниже нас, и смотреть на них свысока неправильно. Сплетни, жалобы, критика и осуждение — верный признак ошибочного представления, что судимые нами люди почему-то хуже нас.
Иисус говорит, что такой суд, как бумеранг, обязательно постигнет всякого, кто этот суд творит. Лицемерный суд станет его виселицей, точно так как виселица, построенная Аманом для невинного Мардохея, стала местом его собственной казни (Есф 7:10). Жестокий Адони-Везек приказал отрубить большие пальцы на руках и ногах семидесяти царей, но в конце концов такое же наказание постигло его самого (Суд 1:6−7).
В древней Персии по приказу царя Камбиса был казнён один судья, бравший взятки и выносивший ложные приговоры. Кожей этого судьи обтянули место, на котором он восседал. И как напоминание о последствиях неправедного суда все судьи должны были выносить приговоры с этого места.
Осуждение опасно как для жертвы, потому что против этого человека складывается определённое предубеждение, так и для судьи, потому что какой мерой он мерит, такой и ему будут мерить.
ОШИБОЧНОЕ ПРЕСТАВЛЕНИЕ О СЕБЕ
И что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревна в твоём глазу не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «Дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоём глазу бревно? Лицемер! (7:3−5а)
Осуждая других, мы тем самым демонстрируем ошибочное мнение о самих себе. Все три неверных взгляда взаимосвязаны. Неправильное представление о Боге влечёт за собой неправильное представление об окружающих и о собственной личности. Попытка заменить собой Бога как Судью приводит к искажённому пониманию себя и окружающих.
Слово карфос (сучок) означает маленький стебелёк, веточку или, возможно, занозу. И хотя по сравнению с бревном предмет этот невелик, в глазу он ощутим. Таким образом, здесь Иисус сравнивает не маленький грех с большим, а большой — с гигантским. Основная мысль, конечно же, заключается в том, что грех критика гораздо больше греха критикуемого.
Некоторые толкователи считают, что сучок символизирует незначительное нарушение обряда, тогда как бревно олицетворяет грех ужасный и грубый. Но люди, чья жизнь омрачена великим грехом, обычно заняты тем, что пытаются скрыть свой большой грех и оправдаться в глазах окружающих, не отказываясь от критики мелких грешков в других людях.
Самоправедность является ужасным, вопиющим грехом, всегда слепым к своей собственной греховности. Именно в этом грехе обвинял Иисус книжников и фарисеев не только в Нагорной проповеди, но и на протяжении всего Своего служения. Почти по определению, лицемерная праведность — это грех слепоты или необычайно искажённого зрения, потому что она, прямо смотря на собственный грех, видит лишь непорочность. Бревно здесь являет тот же грех самоправедности, который Иисус обличает на протяжении всей проповеди.
Самоправедность всегда стремится к тому, чтобы оправдать себя и обвинить других. Поступая так, человек притязает на роль Бога, оценивая свою личность на основании собственных норм и личного мнения. Самоправедность — самый ужасный из грехов, ибо это грех неверия. Самоправедность верит не в Бога, а в себя. Она верит, что сама может отличить хорошее от плохого. Самоправедность притязает на роль Законодателя и Судьи, что позволительно только Богу. Соответственно, она отвергает Евангелие, потому что Евангелие, провозглашая Божью милость и благодать, в то же время указывает на греховность и испорченность человека. Человек, уверенный в собственной праведности, не видит греха в своей жизни, а значит, Божья благодать ему тоже не нужна. Слово «чувствуешь» предполагает длительное, серьёзное размышление. Фактически, Иисус говорит: «Остановись и подумай о собственном грехе! Как ты можешь обличать кого-то, если не видишь своей проблемы!»
Поэтому самоправедный человек не может не быть лицемером, поскольку он постоянно показывает своё лживое превосходство. Именно поэтому он считает, что обладает полным правом сказать брату своему: «Дай, я выну сучок из глаза твоего» — то есть, давай-ка я скажу тебе, что ты делаешь не так и как тебе исправиться.
Лицемер «подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошёл и тотчас забыл, каков он» (Иак 1:23−24). Он смотрит, но не видит. Он, как тот народ, к которому Бог послал Исаию. Те люди слышали, но не уразумели, смотрели, но не увидели, потому что сердце их огрубело «и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули» (Ис 6:9−10).
ПРАВИЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ
Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (7:5б-6)
Нищие духом, смиренные, жаждущие Божьей праведности, мыслящие и чувствующие как граждане Небесного Царства (см. Мф 5:3,5−6) всегда будут в первую очередь оплакивать свой собственный грех (см. 5:4).
Здесь Иисус обличает неправедный суд, показывая правильный баланс между смирением и твёрдыми убеждениями, нищетой духа и силой в Духе. Господь повелевает: «Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». Сначала нам нужно исповедовать собственный грех — зачастую это грех лжеправедности и осуждения — и просить Бога об очищении. Очистившись от своего греха, удалив бревно из своего глаза, мы будем способны ясно видеть грех брата и сможем помочь ему. Тогда мы всё увидим ясно — Бога, других людей и себя. Мы увидим в Боге единственного Судью, а в других людях — бедных грешников, подобных нам. И к своему брату мы будем относиться как к брату, несмотря на наши немощи и нужды.
Пример подобного баланса между смирением и желанием помочь другому показан в 50-м Псалме. Сначала Давид молится: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня… Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня». А далее он восклицает: «Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся» (ст. 12,14−15). После того как Пётр оправился после нравственного отступления, Иисус велел ему «утверждать братьев своих» (Лк 22:32). Павел советует нам: «Братья! Если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собой, чтобы не быть искушённым» (Гал 6:1). Согрешающих мы должны обличать в духе кротости, а не с чувством гордости. Мы не можем играть роль судьи, вынося приговоры вместо Бога. Мы не освобождены от выполнения требований, предъявляемых к остальным, а потому не можем играть роль начальника при подчинённых. Мы не должны поступать, как лицемеры, — осуждая других и в то же время извиняя себя.
Но даже истинно смиренного и раскаивающегося верующего подстерегает опасность. Первая опасность, упоминавшаяся выше, в том, что христиане иногда считают, что не имеют права выступать против ложного учения или неправедных поступков в церкви, чтобы самим не впасть в самоправедность. Но тогда мы не сможем выполнить повеление Господа и обличить согрешающего брата. Вторая опасность близка к первой. Если мы боимся противостоять лжеучениям и греху в церкви, мы рискуем потерять разборчивость и проницательность в духовных вопросах. Тогда и церковь, и наша собственная жизнь становятся открытыми для пороков и распада. Пётр, зная о влиянии греха на единство среди верующих (1Пет 4:15), призывает церковь к непримиримой войне против порока: «Ибо время начаться суду с дома Божьего» (ст. 17). Верующие должны быть проницательными и обладать способностью принимать соответствующие решения.
Иисус завершает этот пример сокрушительным доводом, разбивающим все попытки сентиментального толкования данного отрывка, которое убеждает, что во имя любви и смирения мы никогда не должны судить беззаконие или исправлять бесчинных. Понятно, что Иисус не отрицает всякий суд вообще. Наоборот, Он открыто призывает к праведному порицанию, запрещая лицемерное. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями. Чтобы повиноваться этому повелению, необходимо, в первую очередь, определить, кто псы и кто свиньи.
В библейскую эпоху собак редко держали в качестве домашних животных, как в наши дни. За исключением собак-пастухов, помогавших следить за овцами, псы были полудикими дворнягами и питались падалью и отбросами. Это были грязные, прожорливые, агрессивные, а зачастую и очень злые, запаршивевшие существа. Их боялись и презирали.
Иудей никогда бы не кинул святыни, то есть мяса, принесённого в жертву в храме, псам. Часть жертвенного мяса сжигалась, часть съедалась священниками, а какую-то долю иудеи уносили домой для семейной трапезы. Оставленная на алтаре жертва была особой святыней, так как её отделяли специально для Господа. И если никто из людей не смел притронуться к жертве, то, уж конечно, никому и в голову не пришло бы давать её диким, грязным псам. Большего осквернения и придумать невозможно.
Свиньи у иудеев считались символом нечистоты. Именно по этой причине Антиох Эпифан, принесший в жертву свинью на алтаре храма и заставивший священников съесть её мясо, сотворил великую мерзость в глазах евреев. Это событие и послужило причиной восстания Маккавеев против Греции в 168 г. до Р.Х.
Так как иудеи не приручали свиней, то в своей массе эти животные походили на псов. Они обитали на городских свалках и там добывали себе пропитание. Подобно бродячим собакам, свиньи были прожорливыми, злыми и грязными даже по «свинячим» нормам. Если бы вы попытались отнять у них добычу, они растерзали бы вас клыками и острыми копытами.
Здесь Иисус говорит о том, что некоторыми истинами и благословениями нашей веры не стоит делиться с людьми, крайне враждебно настроенными к Божьей истине. Эти люди — духовные псы и свиньи, не имеющие ни малейшего почтения к святому и праведному. Самые сокровенные истины, жемчужины (самый редкий драгоценный камень; см. Мф 13:45−46) Божьего Слова, для них оскорбительная глупость.
Дикое животное, обеспокоенное только добычей пропитания, не оценит предложенный жемчуг. Несъедобный камень вызовет негодование зверя, и он вполне может наброситься на того, кто дал ему этот жемчуг.
Иисус не излагал Своё учение всякому слушающему. Однажды Он молился: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил это от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф 11:25). В другой раз, отвечая на вопрос учеников, почему Он говорил к народу притчами, Иисус сказал: «Для того, что вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано… Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф 13:11,13). И после Своего воскресения Иисус являлся только верующим.
Пётр предупреждает: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергая искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2Пет 2:1−3). Несколькими стихами ниже Пётр говорит, что эти люди, «как бессловесные животные, водимые природой, рождённые на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают» (ст. 12). Используя в качестве примера тех же животных, о которых говорит Иисус в данном тексте, Пётр в заключение пишет: «Но с ними случается по верной пословице: „Пёс возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идёт валяться в грязи“» (ст. 22).
Псы и свиньи — это люди, чьи порочность и безбожие не позволяют им принять святыню Божью. Они попирают святое своими ногами и, обратившись, терзают Божий народ.
В жизни бывают моменты, когда проповедуемое нами Евангелие отвергается и высмеивается. В таком случае следует «отрясти прах от ног» (Мф 10:14) и идти служить в другом месте. Бывает и так, что те, кому мы свидетельствуем, противятся Евангелию и хулят Бога. В таком случае у нас есть полное право осудить беззаконников. Мы должны последовать примеру Павла, который сказал: «Кровь ваша на главах ваших. Я чист; отныне иду к язычникам» (Деян 18:6). Когда люди не просто отвергают Благую весть, но высмеивают и оскорбляют её, не стоит попусту растрачивать на них святыню Божьего Слова и драгоценный жемчуг истины. Нужно просто доверить их Господу в надежде, что Святой Дух коснётся их сердец — что, видимо, и произошло с некоторыми из тех, кто сначала отверг проповедь Павла и других Апостолов, — или же отдать их на справедливый Божий суд.
Осуждение оправдано, когда мы отвращаемся «еретика, после первого и второго вразумления… зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосуждён» (Тит 3:10−11). Как показывает данный текст, в подобных случаях верующий не осуждает, а распознаёт уже осудившего себя грешника.
Стих Мф 7:6 — одно из суровых заявлений Христа. Мы должны серьёзно отнестись к повелению и стараться исполнять его, потому что это воля Господа. Но из-за серьёзности этой заповеди, а также из-за опасности впасть в самоправедность и исполниться духом осуждения необходимо искренне полагаться на Господа. Даже если человек не принимает Благой вести или учит ложным доктринам, мы должны отвращаться от такового не с самодовольным «чувством глубокого удовлетворения», а с великим разочарованием и печалью — помня, как скорбел наш Господь, подходя к Иерусалиму в последний раз, и, «смотря на него, заплакал» о тех, кто не принял своего Царя (Лк 19:41−42). Избегая лицемерного осуждения и проявляя рассудительность, мы подтверждаем свою причастность к Небесному Царству.
Начните любить
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (7:7−12)
Этими стихами завершается основная тема Нагорной проповеди, излагающая требования к жизни по законам Небесного Царства. Христос уже изложил требования об отношении человека к себе, к нравственности, к религии, к деньгам и к имению. А здесь Он завершает тему, начатую в ст. 1−6, об отношении к ближнему.
Данный отрывок представляет собой описание Иисусом принципов, лежащих в основе отношений между людьми. Любить других любовью Господа — значит, прежде всего, не кичиться собственной праведностью, не судить бездумно и не осуждать безжалостно других. Если же такое отношение присутствует, то с ним нужно бороться. Отсутствие несправедливой критики, конечно же, не равно любви, но оно предшествует истинной любви. И всё же любовь невозможно описать тем, чего она не делает; любить — это не просто не желать зла и не причинять вреда окружающим. Отсутствие ненависти и злого умысла не является основой любви.
Настоящая любовь проявляет себя в действии, которое приносит плод и является истинной мерой и доказательством любви. Любовь являет себя не в инертности, а в поступках. (Все греческие глагольные формы, описывающие любовь в 1Кор 13:4−7, подразумевают действие). Ключевую фразу находим в двенадцатом стихе: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними», на которую указывают ст. 1−11, поясняя и иллюстрируя этот принцип. Данный стих часто называют «золотым правилом» и «Эверестом этики» (Уильям Баркли, «Толкование Евангелия от Матфея», том 1, [ВСБ, 1986], стр. 300). Известный богослов Альфред Эдершайм говорил, что это самое точное описание абсолютной любви, на которую способна человеческая природа, а епископ Дж. К. Райл писал, что эта истина «разрешает сотни трудных ситуаций… [и] делает ненужным составление бесконечного ряда инструкций о том, как вести себя в особых случаях» («Размышления над Евангелием от Матфея» [Харьков, БІБЛОС, 2001], стр. 69).
Иисус приводит три причины необходимости исполнять Его заповедь любить других, как самого себя: этого требует Божье обетование Его детям, этого требует Божий пример для Его детей, и этого требует Божья цель для Его детей.
ЭТОГО ТРЕБУЕТ БОЖЬЕ ОБЕТОВАНИЕ ЕГО ДЕТЯМ
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (7:7−8)
Это одно из величайших и самых понятных обетований Господа для всех, кто принадлежит Ему, является Его дитём и гражданином Его Царства. Такое великое обещание даёт нам свободу полноценно любить других, жертвовать ради них, потому что Сам Небесный Отец показывает пример, щедро предлагая неистощимые вечные сокровища, призванные восполнить наши собственные нужды и нужды других. Мы можем поступать с окружающими так, как хотим, чтобы поступали с нами (см. ст. 12), не боясь исчерпать божественные источники.
Стихи 7−11 служат хорошей связкой между строящимся по принципу отрицания учением об осуждении и положительным «золотым правилом» (ст. 12). Даже освободившись от собственного греха, — когда «бревно» удалено из нашего глаза, — мы нуждаемся в божественной мудрости, чтобы знать, как помочь брату вынуть «сучок» из его глаза (ст. 5). Без Божьей помощи невозможно разглядеть «псов и свиней» — т.е. лжепророков и отступников, которым мы не должны предлагать святыню Божьего Слова (ст. 6). Всё это побуждает нас взывать к Господу.
Божья мудрость — это одно из величайших сокровищ, ради которого стоит просить, искать и стучать. Без помощи Небесного Отца нельзя стать проницательными и разборчивыми. И главным средством достижения такой мудрости является молитва прошения. «Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, — и дастся ему» (Иак 1:5).
В Своём Слове Бог предлагает нам много принципов, но не даёт конкретных методов или правил для всех обстоятельств. Одна из причин этого в том, что обстоятельства всё время меняются, варьируясь от эпохи к эпохе и от человека к человеку. Чтобы составить правила поведения для каждой конкретной ситуации, потребовалась бы огромная многотомная библиотека. Но ещё важнее здесь Божье желание, чтобы мы непосредственно полагались на Него и пребывали в Его Слове. Не пребывая в Слове, мы не можем правильно и мудро молиться.
Но кроме того, что мы должны пребывать в Его Слове, Бог желает, чтобы мы общались с Ним как с Отцом. Кроме совершенного и непогрешимого Слова, нам нужен Его Дух, Который толкует и открывает истину, а также поддерживает и ободряет верующих. Господь не требует, чтобы у нас всегда наготове были ответы на все вопросы. Библия — неисчерпаемый источник божественной истины, и её запасы не иссякнут даже после постоянного, прилежного изучения длиной в человеческую жизнь. Но без Бога нельзя постигнуть глубины Его Слова или извлечь все его сокровища. В Божьем Слове содержится достаточно откровений, чтобы мы чувствовали себя ответственными за свои поступки, и в то же время достаточно тайн, чтобы мы оставались зависимыми. Его Слово не только направляет нашу жизнь, но и привлекает нас к Нему.
Фактически, здесь Иисус говорит: «Если вам нужна мудрость, чтобы знать, как помочь согрешающему брату и отличить лжеучение и отступничество, идите к вашему Небесному Отцу. Просите, ищите и стучите в небесную дверь, и вы получите, найдёте, и дверь отворится».
В противовес некоторым популярным толкованиям, следует отметить, что ст. 7−8 — это вовсе не карт-бланш для предъявления Богу любым человеком. Во-первых, данное обещание распространяется только на верующих. Все обетования Нагорной проповеди адресованы только верующим. Без сомнения, в тот день у подножия холма было немало неверующих, в том числе книжников и фарисеев. Однако в этой проповеди о книжниках, фарисеях, лицемерах, лжепророках, притворных последователях и неверующих вообще Иисус всегда говорит в третьем лице — как если бы Его слова не обращены к присутствующим. В других случаях (как в Мф 23) Господь обращается к этим людям прямо, но в данном тексте все Его замечания к ним косвенны. Он проповедует Своим ученикам (5:1−2), а толпа просто слушает.
Под словом «всякий» подразумеваются те, кто принадлежит Небесному Отцу. Те, кто Его детьми не являются, не могут приходить к Нему как к своему Отцу. В Евангелии от Матфея большое внимание уделяется двум важнейшим системам взаимоотношений — Божьему Царству и Божьей семье. Концепция Царства охватывает аспект господства, или управления, а концепция семьи — аспект отношений. В Нагорной проповеди в центре внимания — Божья семья, что подтверждается многочисленными ссылками на Бога как Небесного Отца (ст. 11; ср. 5:16,45,48; 6:4,8−9,26,32), а других верующих — как братьев (5:22−24; 7:3−5).
Две величайших реалии христианской истины в том, что Бог — наш Отец, а другие христиане — братья. Все верующие — члены Божьей семьи. Павел называет церковь «своими по вере» (Гал 6:10) и «своими Богу» (Еф 2:19). Иоанн постоянно говорит о Боге как о нашем Отце (1Ин 1:2−3; 2:1,13; 3:1; 4:14 и т.д.), а о верующих — как Его детях (1Ин 3:10; 5:2) и братьях друг другу (1Ин 2:9−11; 3:10−12; 4:20 и т.д.).
Во-вторых, всякий, утверждающий своё право на данное обетование, должен жить в послушании своему Отцу. «И, чего ни попросим, получим от Него, — пишет Иоанн, — потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1Ин 3:22).
В-третьих, мы должны просить из правильных побуждений. Иаков объясняет: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак 4:3). Бог не обязуется отвечать на эгоистичные, плотские просьбы Своих детей.
И, наконец, мы должны подчиняться Его воле. Пытаясь служить одновременно Богу и маммоне (Мф 6:24), мы теряем право на это обетование. «Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих» (Иак 1:7−8). Иоанн поясняет: «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1Ин 5:14). Если наша уверенность в ответе на молитву зиждется на каком-либо ином основании, значит, мы имеем ложную и дерзкую уверенность, почтить которую Господь не обещает.
Другое возможное условие — неотступность, что подтверждается повелительным наклонением глаголов «просите», «ищите» и «стучите». Это подразумевает продолжительность и постоянство: «Не переставайте просить; не переставайте искать; не переставайте стучать». Кроме того, в этих трёх словах можно наблюдать нарастание напряжения: сначала просить, потом искать (более агрессивное действие) и, наконец, стучать, что ещё более агрессивно. Тем не менее, образные выражения в данном тексте абсолютно понятны. Даже маленький ребёнок знает, что значит просить, искать и стучать.
Нарастание напряжения также предполагает активную позицию с нашей стороны, когда мы приносим просьбы Богу. Мы должны исполнять все известные нам аспекты Его воли. Прося Бога помочь нам найти работу, мы должны сами заниматься поисками, одновременно ожидая Его водительства и помощи. Если нам нечего есть, мы должны пытаться заработать деньги, чтобы купить пищу. Если мы нуждаемся в помощи, с тем чтобы обличить брата в грехе, мы должны узнать как можно больше о нём и его обстоятельствах, а также о том, что в Божьем Слове говорится об этой проблеме. Просить Бога о большем, не исчерпав того, что Он уже дал, — признак не веры, а самонадеянности.
ЭТОГО ТРЕБУЕТ БОЖИЙ ПРИМЕР ДЛЯ ЕГО ДЕТЕЙ
Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (7:9−11)
Эти стихи продолжают указывать на «золотое правило» (ст. 12) и пояснять его. Мы должны любить других, как себя, потому что такой пример дал Бог Своим детям и гражданам Небесного Царства. «Итак, подражайте Богу, как дети возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф 5:1−2).
Если мы причисляем себя к Божьим детям, мы должны отражать Его природу в нашей жизни, какой бы несовершенной эта жизнь ни была. Далее Иисус показывает сущность любви Небесного Отца. Сначала, задавая риторические вопросы, Он приводит несколько примеров из области семейных отношений.
Есть ли между вами такой человек (то есть такой любящий отец), который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? Ответ очевиден — нет такого человека, нет такого любящего отца. Даже самый жестокий отец вряд ли пойдёт на обман, давая сыну в пищу камень, похожий на хлеб. Если сын и не сломает зуб, вовремя обнаружив неправду, то сердце его будет сокрушено жестокостью отца.
И, продолжает Иисус, когда сын попросит рыбы, разве отец подаст ему змею? Здесь не идёт речь о живой змее, способной причинить сыну физический вред. Иисус говорит о змее, приготовленной на огне и выдаваемой за обычное мясо, способное, в отличие от камня, утолить голод. Но поскольку змеи были нечистыми животными (Лев 11:12), евреям не разрешалось есть змеиное мясо. Любящий отец-еврей никогда бы не обманул и не осквернил сына, заставив его пренебречь Словом Бога и съесть нечистую пищу. Господь просто показывает, что это очень неестественная ситуация, когда отец не придаёт значения физическим или духовным нуждам сына.
В Евангелии от Луки Иисус приводит ещё более драматичный пример со скорпионом вместо яйца (Лк 11:12). Некоторые ближневосточные скорпионы достигали внушительных размеров, и, сворачиваясь во сне, походили на птичье яйцо. В данном случае обман мог бы обернуться для серьёзным увечьем или даже мучительной смертью.
Итак, если вы, будучи злы, как грешные земные отцы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него! Перед нами одно из многих учений Писания о греховной, злой природе человека. Иисус говорит не о конкретных отцах, отличающихся особой жестокостью, а об отцах вообще, греховных по своей природе.
Люди, не познавшие истинного Бога, не имеют божественного источника, к которому они могли бы обратиться в поисках опоры и надежды. Почти все языческие боги — не больше чем увеличенные копии людей, людьми же созданные для поклонения. Древнегреческий миф повествует об Авроре, богине зари, влюбившейся в простого смертного юношу по имени Титон. И когда Зевс, главный бог на Олимпе, пообещал подарить Авроре всё, чего бы она ни захотела для своего возлюбленного, Аврора попросила для юноши вечной жизни. Однако она забыла упомянуть о вечной молодости для него. Поэтому, когда Зевс исполнил своё обещание, Титон был обречён на вечную старость (Гомер «Песнь к Афродите»). Вот такие они капризные — боги, созданные человеком.
Но Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа не таков. Чтобы описать любовь Бога к Своим детям, Иисус, как и в предыдущей главе, употребляет выражение «тем более» (ср. 6:30). Наш любящий, милостивый, богатый благодатью Небесный Отец готов предложить все Свои сокровища, все блага просящим у Него детям. Самые бескорыстные отношения в обществе людей существуют у родителей к детям. Для детей мы обычно готовы пожертвовать всем, даже собственной жизнью. Но даже самая большая родительская любовь не сравнима с Божьей.
Если мы просим в послушании и в соответствии с Божьей волей, то изливаемым на нас Божьим благам нет предела. И опять в параллельном тексте у Луки находим ещё один аспект этой истины: «Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (11:13).
Истина, утверждаемая Иисусом в данном отрывке, состоит в том, что если грешные люди добровольно дают своим детям всё необходимое для жизни, то Бог бесконечно превосходит их и в качестве, и в количестве изливаемых благ. Именно поэтому дети Божьи «благословлены… всяким духовным благословением» (Еф 1:3). Эти благословения дала «благодать Его, которую Он в преизбытке даровал нам» (ст. 7−8). Если мы желаем, чтобы Бог проявлял Свою щедрую любовь в нашей жизни, то должны с такой же любовью относиться другим, потому что мы — Его образ и подобие.
ЭТОГО ТРЕБУЕТ БОЖЬЯ ЦЕЛЬ ДЛЯ ЕГО ДЕТЕЙ
Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (7:12)
Смысл ст. 7−11 становится очевидным в контексте ст. 12. Совершенная любовь Небесного Отца лучше всего отражается в Его детях тогда, когда они поступают с людьми так, как хотели бы, чтобы люди поступали с ними.
Неверующий не может любить так, как того требует Христос. Неверующие способны на многие нравственные поступки и иногда очень близко приближаются к самым высоким нормам морали. Но они не могут сохранять постоянство в своей самоотверженности, потому что не имеют доступа к божественному источнику, необходимому для поддержания такого образа жизни.
«Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди» — это итог всего сказанного выше в Нагорной проповеди; а «так поступайте и вы с ними» — это основное содержание закона и пророков. Это также парафраз второй величайшей заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 22:39; ср. Лев 19:18). «Золотое правило» наставляет нас в любви к окружающим, «а особенно», как указывает Павел, к «своим по вере» (Гал 6:10). «Любящий другого исполнил закон» (Рим 13:8; ср. ст. 10; Гал 5:14).
Свои поступки мы не должны соизмерять с тем, как относятся к нам люди или как, по нашему мнению, они должны к нам относиться. Мы поступаем так, потому что хотим, чтобы и с нами поступали так же. В этом суть принципа, аспект общей истины, которую нельзя найти ни в одной другой религии или философской системе.
На протяжении многих лет основным музыкальным инструментом был клавесин. При нажатии на клавишу в действие приводилась определённая струна и звучала нужная нота, наподобие перебора гитарных струн медиатором. Но создаваемую таким образом тональность нельзя назвать чистой, да и сам механизм рождения звука сравнительно медленный и ограниченный. В последней четверти XVIII века, при жизни Бетховена, неизвестный музыкант усовершенствовал клавесин. Теперь клавиши приводил в действие молоточек, ударяющий по струнам, а не дёргающий их, как раньше. Такое незначительное усовершенствование очень сильно изменило весь мир музыки, придав ему неслыханные до тех пор великолепие и размах.
Подобные революционные перемены произвёл Иисус в «золотом правиле». Данный принцип всегда преподносился в отрицательной форме, и в том или ином варианте его можно найти почти во всех религиозных и философских системах. Еврейский раввин Гиллель сказал: «Не делай другому того, что ненавистно тебе». Апокрифическая книга Товит учит: «Что ненавистно тебе самому, того не делай никому». Иудейские мудрецы в Александрии, которые перевели Септуагинту (греческий Ветхий Завет), в одном из писем советовали: «Если желаешь, чтобы тебя не постигло зло, а только всё благое, так поступай со слугами и обидчиками». Конфуций учил: «Чего не хочешь для себя, того не делай другим». Древнегреческий царь Никокл писал: «Не делай другим того, что в других приводит в гнев тебя». Греческий философ Эпиктет сказал: «От чего не хочешь пострадать сам, не причиняй того другим». Стоики выдвигали следующий принцип: «Чего не хочешь испытать от людей сам, не делай того никому другому». Во всех этих высказываниях идея выражена в форме отрицания. Подобный принцип является важным фактором в человеческих отношениях, но ему очень далеко до совершенного Божьего стандарта.
Приведённые выше изречения ограничены греховной человеческой природой и говорят не о любви, а о защите личных интересов. В их основе лежат эгоистичные мотивы — не причинять вреда другим, чтобы они не причинили вреда нам. Это не золотое правило, потому что оно по своей природе утилитарно и вызвано страхом и желанием человека оградить себя. В Писании много говорится о падшем человечестве: «Нет делающего добро, нет ни одного» (Рим 3:12, ср. Пс 13:3); «все мы… совратились каждый на свою дорогу»(Ис 53:6).
Основная проблема человека — его увлечённость собой. Человеку достался по наследству хронический нарциссизм, болезнь, получившая своё название от древнегреческого мифологического героя по имени Нарцисс, чья жизнь прошла в любовании своим отражением в ручье воды. Всякий грех в итоге сводится к эгоизму. Мы грешим, потому что заняты только собой и посвящены только себе, а не Богу и людям. Невозрождённому человеку не постичь сущности бескорыстной любви — той, что любит других, как себя, и поступает с ними, как хотела бы, чтобы поступали с ней.
Только Иисус открывает полноту истины, которая включает и позволительное, и запретное. И только Иисус может дать силу, необходимую для пребывания в этой истине. Силу жить согласно этой высочайшей этике мы получаем не от нашей греховной природы. Эта сила приходит извне, от Святого Духа, первый плод Которого — любовь (Гал 5:22). В Иисусе Христе «любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5). Только Дух Самого Христа может дать силу любить друг друга, как Он возлюбил нас (Ин 13:34). Мы способны любить божественной любовью только потому, что Сам Бог прежде возлюбил нас Своей божественной любовью (1Ин 4:19).
Бескорыстная любовь служит не ради собственного спокойствия и благополучия. Она служит ради того, кому служит, и служит она так, как хотела бы, чтобы служили ей, независимо от результата. Это божественный уровень любви, и достигнуть его можно только с Божьей помощью. Только Божьи дети могут иметь правильные отношения с окружающими, потому что только у них есть сила не осуждать других с чувством самоправедности, а совершенно бескорыстно любить их.
Путь в небо
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (7:13−14)
Этот призыв является логическим завершением всей проповеди Иисуса. Господь предлагает сделать выбор между гражданством в Божьем Царстве с наследованием вечной жизни и гражданством в падшем мире, обречённом на проклятие. Путь в жизнь может быть обретён только на Божьих условиях, тогда как вечное проклятие доступно на любом другом основании, потому что все пути, кроме Божьего, ведут к одному финалу.
В Своей проповеди Иисус изложил святые и совершенные Божьи нормы, представляющие полную противоположность самоправедным, самодовольным и лицемерным нормам человека — тому, что так открыто демонстрировали фарисеи и книжники. Иисус уже показал, чему подобно Его Царство и каковы Его люди. Теперь же Он предоставляет возможность выбора — входить или не входить. Здесь Господь говорит о неизбежности этого решения для каждого человека, о жизненном перекрестке, где придётся выбирать врата и путь.
В жизни нам приходится принимать решения на каждом шагу — что одеть, чего поесть, куда пойти, что сделать, что сказать, что купить, на ком жениться или за кого выйти замуж, какую карьеру выбрать и т.д. Многие решения тривиальны и незначительны, тогда как другие могут изменить всю жизнь. Самое важное решение касается Иисуса Христа и Его Царства. Этот выбор определяет нашу судьбу в вечности. И именно этого решения требует здесь Иисус от каждого человека.
В совершенной гармонии со Своим полновластием Бог всегда оставлял за человеком свободу выбора — право избрать Его или отвергнуть, но при этом Он всегда умолял принять решение в Его пользу, чтобы человеку не пришлось пожинать последствия обратного выбора. С момента грехопадения, когда человечество отвернулось от Бога, Бог прилагал и прилагает все усилия, убеждая Своё творение вернуться к Нему. Он приготовил и показал человеку путь, нам осталось только сделать выбор. Бог сделал Свой выбор, предоставив нам путь искупления. Теперь наша очередь выбирать.
Когда израильтяне блуждали в пустыне, Господь поручил Моисею сказать народу: «Во свидетели перед вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твоё, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему» (Втор 30:19−20).
Введя Израиль в Землю Обетованную, Иисус Навин ставит народ перед выбором: продолжать служить египетским и ханаанским богам или же вернуться к Господу, избавившему их от египетского рабства и даровавшему им землю, обещанную Аврааму. «Изберите себе ныне, кому служить», — просит Иисус Навин (Нав 24:13−15).
На горе Кармил Илия задаёт вопрос Израилю: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте» (3Цар 18:21). Господь повелел Иеремии поставить народ перед выбором: «Вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти» (Иер 21:8).
Когда Иисус призвал людей сделать свой выбор, «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал Двенадцати: „Не хотите ли и вы отойти?“ Симон Пётр отвечал Ему: „Господи! К кому нам идти? Ты имеешь слова вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого“» (Ин 6:66−69).
К этому Бог призывает людей с того самого момента, когда они отвернулись от Него, и это самый важный призыв в Его Слове.
В своём стихотворении «Пути» английский поэт Джон Оксенхэм писал:
Здесь страннику доступен
Путь, да не один.
Высокий духом ступит
На путь благих вершин,
Низкий — там пойдёт, где ниже,
Остальные — там, где ближе.
Но каждому открыты
Великих два пути.
И каждый выбирает,
Каким из них идти.
В Нагорной проповеди Иисус ставит нас перед необходимостью сделать самый важный в своей жизни выбор. Нельзя лишь восхищаться замечательными уроками нравственности данной проповеди. Её истины станут благословением для всякого, кто примет Царя, но они осудят тех, кто отвергнет Его. Восторгающийся Божьим путем, но не принимающий его, попадает под большее осуждение, ибо такой человек знает истину.
Кроме того, неверно считать, что Нагорная проповедь — это только рассуждения о грядущем Тысячелетнем Царстве. Преподаваемые Иисусом истины центральны для Ветхого и Нового Заветов. Эти истины относятся к людям всех веков и поколений, и решение о вратах и пути — это всегда «сейчас», всегда в настоящем.
Выбор стоит между одним и многими — одним верным и многими ложными, одним истинным путём и многими обманными. Как заметил Джон Стотт, в Мф 7:13−14 «Иисус пресекает наш легкомысленный синкретизм» («Нагорная проповедь: Христианская контркультура», [Санкт-Петербург, «Мирт», 1999], стр. 225). На небо ведёт только одна дорога. Человек может прийти к Богу не по какому-нибудь из придуманных им самим путей, а только по пути, указанному Богом.
Иисус противопоставляет не религию и атеизм и не высшие и низшие формы религии. Это не контраст между добрыми, справедливыми людьми и теми, кто опустился и деградировал. Это контраст между божественной праведностью и праведностью человеческой, которая вовсе и не есть праведность; это контраст между божественным откровением и человеческой религией; между божественной истиной и человеческой ложью; между доверием Богу и верой в себя; между Божьей благодатью и человеческими делами.
В мире всегда существовали лишь две религиозные системы: Божья система, основанная на деле, совершённом Им, и придуманная человеком система его достижений; религия Божьей благодати и религия человеческих дел; религия веры и религия плоти; религия искреннего сердца и внутренней жизни, и религия лицемерия и жизни внешней. Внутри человеческой системы существует множество религиозных форм и названий, но все они основываются на усилиях человека и все они вдохновлены сатаной. Христианство же основывается на деле, совершённом Богом, и другой такой религии не существует.
Несмотря на свой божественный источник, даже закон, данный через Моисея, не спасал, а, скорее, указывал человеку на необходимость спасения. «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех» (Рим 3:20). Закон пришёл, чтобы показать нам нашу греховность и вину перед Богом и неспособность исполнить Божий совершенный закон.
Но когда самоправедный, эгоцентричный человек увидел своё несоответствие нормам закона, он просто отложил закон в сторону и придумал собственные нормы. Человек придумал новые религии, приспосабливаемые к его греховности и подвластные ему. И, достигнув им же самим изобретённого эталона, человек провозгласил себя праведным. Именно так поступили со своими традициями раввины и книжники. Они понизили Божьи требования, возвысили в своих глазах себя и решили, что достигли праведности перед Богом (Рим 10:3). Иисус заявляет, что такая, приписанная себе праведность никогда не приведёт человека в Царство Божье (Мф 5:20).
С этого момента и до конца проповеди (ст. 13−27) Иисус снова и снова возвращается к двум истинам: к необходимости выбора следовать или не следовать за Богом, а также к тому, что у нас есть только два варианта. Есть двое врат — тесные и широкие; два пути — узкий и просторный; два места назначения — жизнь и погибель; две группы — многие и немногие; два вида деревьев — хорошие и плохие, которые приносят два вида плодов — хорошие и плохие; два типа людей, исповедующих веру в Иисуса Христа, — искренние и лживые; два типа строителей — мудрые и глупые; два основания — камень и песок; и два дома — надёжный и ненадёжный. Любая проповедь требует у слушателей конкретного отклика. Иисус предельно ясно обозначил выбор, стоящий перед человеком.
В ст. 13−14 Господь обращается к первым четырём противопоставлениям: двое врат, два пути, два места назначения и две группы.
ДВОЕ ВРАТ
Глагол «входите» стоит в повелительном наклонении времени аорист, что подразумевает совершенно определённое действие. Иисус повелевает не просто восхищаться вратами или размышлять об их сущности, но входить в них. Многие восхищаются учением Нагорной проповеди, но не живут по этим принципам. Многие уважают Иисуса Христа, отдают Ему должное, но не принимают Его как Господа и Спасителя. И поскольку они не принимают Царя и не входят в Его Царство, они в такой же степени отделены от Него и так же далеко от Его Царства, как и самый заядлый атеист или самый безнравственный язычник.
Иисус повелевает войти не в какие-нибудь врата, а в тесные врата. Каждый человек входит теми или иными вратами, это неизбежно. Но Иисус просит людей входить правильными вратами, Божьими вратами, единственными, ведущими в жизнь, на небеса.
Иисус неоднократно показывал узость Божьей нормы праведности, противоположной пространным и поверхностным нормам иудейской традиции. Тропа к узкому пути жизни по принципам Царства пролегает через тесные врата Самого Царя: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6).
Проповедуя и свидетельствуя о Христе как единственном пути к Богу, мы провозглашаем не собственные взгляды на истинную религию, а Божье откровение об истине. Мы призываем следовать узким путём не потому, что сами уже на него встали, не потому, что он соответствует нашему характеру, и не потому, что мы такие нетерпимые фанатики. Мы провозглашаем узкий путь, потому что это — Божий путь, причём единственный Божий путь, ведущий к спасению и вечной жизни. Мы проповедуем узкое Евангелие, потому что Иисус сказал: «Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся» (Ин 10:9). Мы проповедуем узкое Евангелие, потому что «нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12), и потому что «един Бог, един и посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус» (1Тим 2:5). Мы проповедуем узкое Евангелие, потому что это единственное Евангелие, данное Богом, а значит единственное Евангелие вообще.
Человек, входящий тесными вратами, должен входить один. Мы никого и ничего не можем взять с собой. Для объяснения понятия «тесные врата» некоторые богословы в качестве примера используют турникет. Турникет позволяет пройти только одному человеку, без багажа. Люди входят в Царство не группами, а по одному. Иудеи ошибочно считали, что все они были в Божьем Царстве на основании своей расовой принадлежности, подтверждавшейся обрезанием.
Более того, Божьи врата настолько тесны, что мы должны входить в них нагими. Это врата самоотречения, через них невозможно пронести багаж греха и своеволия. Наше понимание пути Евангелия выражается в словах гимна «Я был наг, и Ты одел». Путь Христа — это путь креста, а путь креста — это путь самоотречения. «Если кто хочет идти за Мной, отрекись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её» (Мф 16:24−25).
В разговоре с богатым юношей, находящимся в поисках вечной жизни, Иисус предложил ему проверить свою готовность подчиниться господству Христа: «Ещё одного недостаёт тебе: всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мной» (Лк 18:22). И как показал ответ юноши, его желание управлять собственной жизнью и земными богатствами не позволило ему войти в Царство, так как «он… услышав это, опечалился, потому что был очень богат» (ст. 23). Кроме того, он явно показал, что заблуждался относительно собственной праведности и не признавал своего греховного состояния (ст. 21). Если бы богатый юноша действительно соблюл все Божьи заповеди, как он утверждал, то соблюл бы и самую важную — «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей и всеми силами твоими» (Втор 6:5; ср. Мф 22:37). Таким образом, он полностью посвятил бы свою жизнь Христу. Проблемой для богатого юноши был вопрос господства. Иисус указал юноше на то, кто в его жизни хозяин. Обретая спасение, человек подчиняет свою жизнь Христу, что бы это ни подразумевало — отдать всё или сохранить имение и даже получить сверх того. Спасение предполагает признание полновластия Христа.
Возлюбить Бога всем существом — значит полностью отвергнуть себя: самоуверенность, самодовольство, собственные достижения и собственную праведность. Иисус сказал: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф 18:3). Ребёнка отличает полная зависимость от родителей. Спасающая вера — это не просто решение ума; такая вера осознаёт цену следования (Лк 14:28). Необходимо также отвергнуть своё «я» и воскликнуть, как мытарь в храме: «Боже! Будь милостив ко мне грешнику!» (Лк 18:13). Лёгкая вера — не библейская вера. Входить тесными вратами — значит входить с пустыми руками, отказавшись от всего, а не просто добавлять Иисуса к имеющимся сокровищам. Спасение — это обмен нашей природы на Его природу (см. Мф 13:44−46). И, как в случае с Иовом, Господь воздаст сполна.
Узкие врата требуют покаяния. Многие евреи верили, что принадлежность к еврейской нации, физическому потомству Авраама, дарует доступ в небо. В наши дни многие верят, что принадлежность к церкви даёт им право войти в Небо. Некоторые даже верят, что наша принадлежность к расе людей — залог спасения, потому что Бог слишком добр, чтобы кого-либо отвергнуть. Бог действительно предлагает путь спасения всему человечеству, и Его величайшее желание — чтобы все вошли в Царство, ибо Он не хочет, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Павел проповедовал «покаяние перед Богом» (Деян 20:21) так, как проповедовал его Иисус (Марк. 1:14−15). Иоанн Креститель готовил людей к приходу Господа, призывая их к покаянию (Лк 3:1−6). Путь покаяния, отречения от собственного пути и собственной праведности в пользу Божьего пути и Божьей праведности — единственный путь в Царство, то есть наша единственная возможность избежать гибели.
Чарльз Сперджен сказал: «Вы и ваши грехи должны разойтись, иначе вам и вашему Богу никогда не сойтись. Ни одного греха нельзя удерживать; от всех их следует отказаться; их нужно извлечь из тьмы, как царей ханаанских из пещеры, и повесить на солнце».
После покаяния жизнь изменится. Главная мысль Первого Послания Иоанна — истинно искупленная жизнь непременно проявит себя в преображённой жизни, когда исповедь грехов (1:8−10), покорность Божьей воле (2:4−6), любовь к Божьим детям (2:9−11; 3:16−17) и праведные дела (3:4−10) станут естественными и привычными. «Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода и будете Моими учениками», — сказал Иисус (Ин 15:8). Всё остальное — обречённая вера, подобная вере бесов (Иак 2:19), ортодоксальная, но бесплодная.
Проповедующие «евангелие» потворства своим желаниям не проповедуют Евангелие, которое проповедовал Иисус. Врата гордости, самоправедности и самодовольства — это широкие врата мира, а не тесные врата Бога.
Большинство людей всю жизнь гонятся за толпой, делают то же, что и остальные, и верят тому, во что верит большинство. Но спасение не определяется количеством. Если каждый человек в группе спасён, то это потому, что каждый лично вошёл в Царство по собственной воле, под вдохновением Святого Духа, доверившись Христу.
ДВА ПУТИ
Двое врат ведут к двум путям. Широкие врата — к пространному пути, а тесные врата — к узкому пути. Узкий путь — это путь благочестивых, а широкий — путь нечестивцев; других путей перед человеком нет. Воля благочестивого — «в законе Господа… и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё», а нечестивые — «как прах, возметаемый ветром» (Пс 1:2−4).
Пространный путь кажется лёгким, привлекательным; это путь терпимости, удовольствия, вседозволенности, но это эгоистичный путь мира. На этом пути почти нет правил, запретов и требований. Нужно лишь исповедовать Христа или, по крайней мере, быть религиозным человеком, и вас с готовностью примут. На этом пути допускается грех, ослабляется истина, а смирение пренебрегается. Божье Слово превозносится, но не изучается. Божьими нормами восхищаются, но им не следуют. Этот путь не требует духовной зрелости, нравственности, посвящения, жертвы. Достаточно лишь плыть по течению, «по обычаю мира этого, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф 2:2). Такой путь трагичен, потому что он «кажется человеку прямым», но на самом деле это — «путь к смерти» (Притч 14:12).
Один мусульманин из Западной Индии предпочёл ислам христианству, объяснив свой выбор так: «Ислам — это широкая, достойная дорога. На ней есть место человеку и его греху. Путь Христа слишком узок». Кажется, в наши дни многие проповедники не имеют такого ясного понимания вопроса о выборе пути, как этот неверующий мусульманин.
А узкий путь труден, и он многого требует от нас; это путь креста и самоотречения. Корень слова стенос (узкий) означает «стенать», как под давлением. Такая метафора говорит об ограничении или урезании. От этого слова произошёл термин «стенография», то есть сжатое, сокращённое письмо.
Тот факт, что немногие находят Божий путь, подразумевает необходимость усилий по поиску этого пути. «И взыщете Меня — и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер 29:13). Никто ещё не забредал в Божье Царство случайно, по ошибке. Когда некто спросил Иисуса: «Господи! Неужели мало спасающихся?», Он ответил: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, говорю вам, многие захотят войти и не смогут» (Лк 13:23−24). Термин агонизомай («подвизайтесь») указывает на то, что вхождение во врата Божьего Царства требует сознательного, целенаправленного и напряжённого усилия. От этого термина происходит слово «агонизировать». Павел использует его для описания спортсмена, который агонизирует («воздерживается от всего») ради получения награды (1Кор 9:25), и христианина, который «подвизается добрым подвигом веры» (букв. «борется хорошей борьбой», 1Тим 6:12). Требования небесного гражданства ясны, высоки и строги; они не допускают никаких отклонений. В Лк 16:16 сказано: «Всякий усилием входит в [Царство]», то есть имеются в виду усилие и борьба (ср. Деян 14:22).
Царство открыто для тех, кто приходит к Царю в нищете духа, кто плачет над своим грехом, кто жаждет Его праведности взамен собственной (Мф 5:3−4,6). Оно — для тех, кто хочет получить Царство любой ценой, кто продаст всё своё имение ради великого сокровища и прекрасной жемчужины (Мф 13:44−46). Но оно не для тех, кто ищет лёгкого и безопасного пути на небо, продолжая жить эгоистичной, мирской жизнью на земле. Иисус спасёт только тех, для кого Он станет Господом. К сожалению, многие считают, что неба можно достичь более лёгким способом, чем способом, который указан Христом.
Уильям Хендриксен пишет:
Поэтому Царство не для слабовольных, колеблющихся соглашателей… Оно не для Валаама, не для богатого юноши, не для Пилата и Димаса… Его не достичь непроизнесёнными молитвами, неисполненными обещаниями, нарушенными соглашениями и нерешительными свидетельствами. Оно для сильных и упорных людей, таких как Иосиф, Нафан, Илия, Даниил, Мардохей и Пётр… Стефан… и Павел. Не будем забывать также о храбрых женщинах, таких как Руфь, Девора, Есфирь и Лидия» (Exposition of the Gospel According to Matthew [Grand Rapids: Baker, 1973], p. 490).
Как пишет Павел в Рим 7:14−25, сердечным желанием каждого христианина должно быть исполнение всех заповедей и повелений нашего Господа, хотя мы и знаем, что неспособны на это. Но мы также знаем, что «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности» (1Ин 1:9). И милостивый Бог, спасший нас, неспособных исполнить Его закон своими силами, знает, что даже, получив спасение, мы остаёмся неспособными исполнить Его закон своими силами. Но во Христе мы обрели не только Спасителя, но и Носителя бремени. Он помогает нести наши бремена, в том числе и бремя послушания. «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Мф 11:29−30).
Божий путь спасения необычайно прост, но отнюдь не лёгок. Мы ничем не можем заплатить и ничто не сможем пожертвовать за гражданство в Царстве, но нежелание отказываться от запретного заградит доступ в Царство. Это ещё одна причина, почему немногие находят его.
Спасение купить невозможно, однако, приходя к Иисусу Христу, мы должны отказаться от всего, что имеем. Иисус говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и саму жизнь свою [что означает готовность умереть, если необходимо], тот не может быть Моим учеником» (Лк 14:26). Далее Господь продолжает говорить о серьёзности решения следовать за Христом: «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для завершения её?.. Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?» (ст. 28,31).
Говорящий «да» Христу должен сказать «нет» миру, потому что пребывать во Христе — значит полагаться на Его силу, а не на собственную, и быть готовым оставить свой путь ради Его пути. Платой за это могут стать гонения, насмешки и скорби. В Своих последних наставлениях ученикам Иисус несколько раз напоминает о цене следования за Ним: «Как вы не от мира, но Я избрал вас о мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: „Раб не больше господина своего“. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин 15:19−20); «Изгонят вас из синагог» (16:2); «Так и вы теперь имеете печаль» (16:22); и «В мире будете иметь скорбь» (16:33).
Отождествляя себя с Христом, мы объявляем войну дьяволу, а он — нам. Тот, кому мы раньше служили, становится врагом, а прежде дорогие нашему сердцу пути теперь становятся великим искушением и ловушкой.
Предупреждая о страданиях, Господь обещает также великую радость (Ин 16:22б) и призывает не падать духом, потому что Он победил мир (16:33б). Он обещает дать нам силы перенести страдания, но не помочь избежать их.
ДВА МЕСТА НАЗНАЧЕНИЯ
И широкий, и узкий путь указывают на лучшую жизнь, спасение, небеса, на Бога, Царство и благословения, но только узкий путь ведёт туда. На широком пути вы не найдёте указателя «В ад». Господь обращает внимание на то, что и на этом пути стоит указатель «В небо», хотя этот путь и не ведёт туда. Это величайшая ложь всех человеческих религий, проповедующих человеческие достижения. Господь ясно говорит о разных местах назначения, к которым ведут два пути (ср. Иер 21:8). Пространный путь ведёт в погибель, тогда как узкий ведёт в жизнь. Все религии, кроме христианства, единственной религии, основанной на Божьем деле спасения, следуют по одному духовному пути и ведут к одному духовному итогу, к аду. Таких путей много, и по большей части они привлекательны, притягательны и многолюдны. Но ни один из них не ведёт туда, куда обещает; все ведут в погибель, говорит Иисус.
Слово аполейа (погибель) подразумевает не исчезновение или истребление, а полное разрушение и потерю (ср. Мф 3:12; 18:8; 25:41,46; Иуд 6−7; 2Фес 1:9). Это не полное прекращение существования, а полная потеря благополучия. Именно к этому ведут все религии, за исключением пути, указанного Иисусом Христом, и удел всякого, кто не следует Его путём, — погибель, ад и вечные муки. «Путь нечестивых погибнет» (Пс 1:6).
Но Божий путь, узкий путь, ведёт в вечную жизнь, бесконечное небесное общение с Богом, Его ангелами и Его народом. Вечная жизнь — это жизнь высшего качества, жизнь Бога в душе человека (см. Пс 16:15). «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить место вам“. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин 14:2−3).
ДВЕ ГРУППЫ
Через двое врат, по двум путям, к двум местам назначения движутся две группы людей. Входящие широкими вратами, идущие пространным путём по направлению к погибели — это многие. В число многих входят идолопоклонники и номинальные христиане, атеисты и религиозные люди, теисты и гуманисты, иудеи и язычники, люди любого возраста, происхождения и положения, люди любых убеждений, не пришедшие к спасительному повиновению Иисусу Христу.
В день Суда многие назовут себя последователями Христа, но «захотят войти и не смогут, — предупреждает Иисус. — Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: „Господи! Господи! Отвори нам“, но Он скажет вам в ответ: „Не знаю вас, откуда вы“. Тогда станете говорить: „Мы ели и пили пред Тобой, и на улицах наших учил Ты“. Но Он скажет: „Говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды“» (Лк 13:24−27). «Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“» (Мф 7:22−23). Здесь говорится не об атеистах и злостных идолопоклонниках, а о номинальных христианах, исповедовавших Христа, но отказавшихся следовать за Ним на Его условиях — через Его врата и Его путём.
Входящих тесными вратами и идущих узким путём в жизнь — немного. Когда Иисус сказал: «Не бойся, малое стадо» (Лк 12:32), Он использовал слово микрос («малое»). От этого слова происходит приставка «микро», которая обозначает «маленький, малый». «Много званных, а мало избранных», — говорил Он в другом случае (Мф 22:14).
Верующих немного не потому, что врата слишком тесны или малы и не могут вместить большее количество. Нет ограничения числу людей, приглашаемых войти этими вратами, если они последуют Божьим путём, через раскаяние в своих грехах и веру в Иисуса Христа. Небесное пространство тоже не ограничено. Божья благодать безгранична, а небесных обителей не счесть. И Бог вовсе не желает, чтобы большинство погибло. Он искренне желает, «чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9).
Письмо, написанное в газету города Мельбурна в Австралии, ясно показывает отношение человека, находящегося на широком пути в погибель:
После проповеди д-ра Билли Грэма по радио, просмотра его выступления по телевидению, чтения отчётов и комментариев, касающихся его и его миссии, меня тошнит от религии, которая настаивает, что моя душа (как и души всех остальных) нуждается в спасении — или в чём-то ещё, что эта религия утверждает. Я никогда не чувствовал себя погибшим. Так же, как я не чувствую, что постоянно валяюсь в тине греха, хотя без конца повторяющиеся проповеди это твердят.
Дайте мне практическую религию, которая учит кротости и терпению, которая не признаёт барьеров между расами или учениями, помнит пожилых и учит детей добру, а не греху.
Если для того, чтобы спасти свою душу, я должен принять такую философию, как я недавно услышал в проповеди Билли Грэма, я предпочту остаться навеки осуждённым.
Всякий, кто придёт к Иисусу Христу, может прийти к Иисусу Христу. «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон, — уверяет нас Иисус. — Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6:37,40).
Берегитесь лжепророков
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а плохое дерево приносит и плоды плохие. Не может дерево доброе приносить плоды плохие, ни дерево плохое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их (7:15−20)
Призвав людей входить тесными вратами — идти к Богу единственным путём, который Он приготовил, Иисус предостерегает, что не все, кто называет себя верующим в Бога и выступает от Его имени, действительно таковы. Делая свой выбор, мы должны помнить, что истинный путь к Богу узок, а ложный широк. Истинный путь труден и ответственен; на ложном всё легко и доступно; по истинному пути идут немногие, по ложному — множество.
Фактически, Иисус говорит: «Если вы хотите войти в узкие врата и стать на путь истины, берегитесь тех, кто может ввести вас в заблуждение. Ведь если существуют ложные врата и ложный путь, то существуют также и лжепророки, которые будут указывать на эти врата и рекламировать этот путь». Они утверждают, что указывают истинный путь к вечной жизни в небесах, но в действительности это путь к мучительной погибели в аду. Стоя у ложных врат, лжепророки заманивают людей на ложный путь и препятствую им вступить на путь истины.
В этих стихах Христос даёт предупреждение о лжепророках и призывает нас быть осторожными. Описав путь истины и путь лжи, Иисус даёт подробную характеристику истинных пророков и ложных.
ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (7:15)
Лжепророки существовали в Израиле всегда. Когда Бог поставлял на служение истинных пророков, сатана находил лжепророков. Так было с самого начала истории искупления. Моисей предупреждал:
Если восстанет среди тебя пророк или сновидец и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «Пойдём вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — то не слушай слов пророка этого или сновидца этого; ибо через это искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь. А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего (Втор 13:1−5).
Лжепророки всегда находят себе слушателей и поддержку среди тех, кто не принимает Божьих путей. Пророк Исаия говорил об Израиле: «Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закон Господень, которые провидящим говорят: „Перестаньте провидеть“, и пророкам: „Не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное“» (Ис 30:9−10). В 5−23 главах книги пророка Иеремии мы видим, как человек Божий неоднократно выступал против лжепророков, прельщавших народ израильский.
Незадолго до празднования Пасхи ученики, находясь с Христом на горе Елеонской, спросили: «Скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Иисус сказал им в ответ: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: „Я Христос“, и многих прельстят… Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф 24:3−5,24). Иоанн также предупреждает нас о том, что «многие обольстители вошли в мир» (2Ин 7).
Павел предупреждал верующих в Риме: «Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим 16:17−18). В других книгах Нового Завета лжепророки названы «духами обольстителями», провозглашающими «учения бесовские» (1Тим 4:1), и теми, кто «введут пагубные ереси… отвергая искупившего их Господа» (2Пет 2:1).
Писание называет их лжебратьями (2Кор 11:26), лжеапостолами (2Кор 11:13), лжеучителями (2Пет 2:1), лжецами (1Тим 4:2), лжесвидетелями (Мф 26:60) и лжехристами (Мф 24:24). Поэтому Апостол Иоанн и предупреждает верующих: «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Ин 4:1).
Последние слова Павла, обращённые к пресвитерам ефесской церкви в день прощания с ними в Милете, содержат безрадостное предупреждение о том, что появление лжеучителей неизбежно: «Я знаю, что по отшествии моём войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, чтобы увлечь учеников за собой. Поэтому бодрствуйте» (Деян 20:29−31).
Лжепророки всегда находили благодатную почву для своего учения, поскольку в большинстве своём люди не желают слышать истину. Они предпочитают слушать то, что им приятно и лестно, даже если оно ложно и опасно, и отвергают то, что неприятно и нелестно, даже если оно истинно и полезно.
ХАРАКТЕРИСТИКА ЛЖЕПРОРОКА
С самого начала Божьей истории искупления падшего человечества истинных Божьих пророков отличают две особенности: 1) их ставит на служение Сам Бог; и 2) они провозглашают истину, открытую им Богом. Они призваны Богом, и они проповедуют только Божью весть. Истинный пророк — это Божий голос к человеку.
Когда Бог призвал Моисея, Моисей сказал: «О, Господи! Человек я не речистый, и таким был и вчера, и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим. Я тяжело говорю и косноязычен». А Господь ответил ему: «Кто дал уста человеку? Кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли, Господь? Итак, пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх 4:10−12).
Самая большая опасность заключается в том, что лжепророки тоже утверждают, будто посланы Богом и говорят от Его имени. «Изумительное и ужасное совершается в этой земле, — сказал Бог Иеремии. — Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредничестве их, и народ Мой любит это» (Иер 5:30−31). А позже Он говорит: «Пророки пророчествуют ложное именем Моим: Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им. Они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое, и мечты сердца своего» (14:14). И затем Он опять говорит:
В пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною — как Содом, и жители его — как Гоморра… Так говорит Господь Саваоф: «Не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних… Я не посылал пророков этих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (23:14,16,21).
Обещая произвести суд над народом, Бог говорит Захарии: «Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвёт» (Зах 11:16). Такой пастух гораздо опаснее для овец, чем дикие звери, потому что он приходит к ним, как защитник. Скрываясь под личиной заботливого и доброго пастыря, он убивает и поедает овец. Это описание антихриста, который есть прообраз всех лжеучителей.
Одно из самых ужасных открытий, касающихся церкви «Храм народа», заключалось в том, что членами её были в основном люди, воспитанные в христианских семьях. Большинство присоединившихся к этой церкви надеялись найти более глубокое и искреннее общение и служение. Но церковь эта рассеялась за один день, когда её руководитель Джим Джонс и почти тысяча самых ревностных его последователей совершили массовое самоубийство в Джонстауне, маленьком посёлке Гайаны, в Южной Америке.
Пытаясь понять, почему так много людей оказалось в этой ловушке, Мэл Уайт в книге «Обманутые» высказывает несколько предположений:
Он [Джим Джонс] знал, как вселить надежду. Он проявлял особую заботу о нуждающихся; он посещал тюрьмы и колонии для малолетних преступников. Он организовал центр занятости, основал приюты для престарелых и слабоумных; он открыл клинику, создал центр профессионального обучения; он предоставлял бесплатные юридические консультации; он основал культурный центр; он проповедовал о Боге. Он даже утверждал, что имеет силу изгонять бесов, творить чудеса и исцелять.
Но в то же время мы видим в нём все признаки лжепророка. Он использовал знаменитостей для достижения известности и признания — обычная схема действий лжепророка для завоевания доверия. Он искусно использовал в своих интересах прессу; особую радость доставляли ему статьи, превозносящие его достоинства… А слова веры он говорил лишь для того, чтобы упрочить свою власть.
Джим Джонс основал внешне благополучную христианскую общину. Но образ Иисуса Христа он подменил собой и приобретал верных последователей самому себе. Он начал взимать деньги за каждое совершенное им служение, предался сексуальным похотям и извращениям. Чтобы получить какую-либо выгоду или произвести желаемое впечатление, он бессовестно лгал. И ко времени своей смерти он достиг того, что его восхваляли, им восхищались и его превозносили церковные служители, губернаторы, сенаторы, конгрессмены и даже президент США.
Трагедия того страшного события в Джонстауне заключалась не столько в том, что погибло около тысячи человек, сколько в том, что они умерли, считая, что служат Богу. В действительности же они служили сатане, и если они не знали Христа, то они пошли прямым путём в ад. А если среди них были истинно верующие, то они потеряли свою награду.
Иисус предупреждал, что «восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф 24:24). Иуда писал, что «вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к этому осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающие единого Владыку Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд 4).
Яркий пример лжепастырей — книжники и фарисеи. Вместо того чтобы заботиться о народе Божьем и направлять его к истине, они уводили его всё дальше и дальше с пути Божьего. Выдавая себя за Божьих глашатаев, они использовали народ для создания собственного «духовного» уюта. В действительности же они были глубоко равнодушны и к людям, и к Богу. Они были движимы алчностью, корыстью и себялюбием. Поэтому неудивительно, что они распяли Христа, — ведь Он сорвал с них маски, скрывавшие их лживость и лицемерие (см. Мф 23).
Книжники и фарисеи, а также все последователи их пагубного учения не принимали слов Христа, потому что возлюбили ложь больше, чем истину. Однажды Христос сказал им:
Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийцей от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне… Кто от Бога, тот слушает слова Божьи. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога (Ин 8:43−45,47).
«Никто да не обольщает вас пустыми словами, — предупреждал ефесян Павел, — ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления. Итак, не будьте сообщниками их» (Еф 5:6−7). А колоссянам он писал: «Смотрите, братья, чтобы кто не увлёк вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол 2:8).
ОПАСНОСТЬ ЛЖЕПРОРОКОВ
Слово «берегитесь» всегда предупреждает об опасности. Это призыв не просто обратить внимание на что-то, а быть настороже, потому что опасность велика. Это слово подразумевает, что разум необходимо ограждать и охранять. Лжепророки — это не просто впавшие в заблуждение люди; лжепророки несут в себе опасность, поэтому мы должны ограждать свой разум от их влияния. Лжепророки искажают мышление и отравляют души. Столкновение с ними гораздо опаснее, чем с коброй или тигром, наносящими только физические увечья. Лжепророки — это духовные хищники, и раны, наносимые ими, намного ужаснее. И Пётр, и Иуда сравнивают их с «бессловесными животными». Пётр далее говорит, что «они прельщают неутверждённые души», заманивая их в свои сети через плотские похоти (2Пет 2:12; ср. Иуд 10).
Наибольшую опасность для овец в Палестине представляли волки. Они рыскали по холмам и долинам в надежде найти замешкавшуюся или отбившуюся от стада овцу. Приметив таковую, волки быстро настигали её и разрывали. И даже самая крупная и здоровая овца не могла противостоять их силе.
Волки известны своей беспощадностью и свирепостью (ср. Иез 22:27). Термин харпакс (хищный) переводится также как «грабитель» (Лк 18:11; ср. 1Кор 5:10−11; 6:10), образно характеризуя тех, кто коварно и безжалостно грабит и разоряет других. Лжепророки и волки в равной степени хитры и коварны, и они непрестанно ищут новые жертвы.
Иуда предупреждает верующих о лжепророках и объясняет, как нужно противодействовать им. Он пишет: «Сохраняйте себя в любви Божьей, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (ст. 21). Прежде всего, нам необходимо иметь правильные взаимоотношения с Богом и пребывать в Его благодати и силе и в живом общении с Ним. Тогда мы сможем поступать, как повелевает Писание: «К одним будьте милостивы, когда они сомневаются; других же спасайте, исторгая из огня; к иным же будьте милостивы со страхом, гнушаясь даже одеждой, осквернённой плотью» (Иуд 22−23, Новый перевод с греч. подлинника).
Первая группа, о которой говорит Иуда, состоит из верующих, усомнившихся в вере и нуждающихся в поддержке и утешении. Вторая — это неверующие, идущие в ад, которых нужно спасать, «исторгая» из огня. Третью же группу составляют рьяные последователи лжеучения, представляющие большую опасность для христиан, даже самых зрелых. Таковым мы должны свидетельствовать с особой осторожностью, полагаясь только на Бога, на Его мудрость и защиту, чтобы и наши сердца и умы не были повреждены их ложным учением.
Лжепророки и их последователи опасны для Божьих детей, как хищные волки — для овец.
ОБМАН ЛЖЕПРОРОКОВ
Опасность лжепророков усугубляется обманчивостью их учения. Если мы знаем врага в лицо, мы будем наготове и отразим его нападение. Но когда враг выдаёт себя за друга, он может легко застать нас врасплох. Тех, кого Писание называет псами и свиньями (ст. 6), узнать намного легче, потому что они открыто грешат и отвергают Бога.
В ветхозаветные времена пророков зачастую можно было узнать по особому одеянию. Нередко они, как Илия, носили жёсткую, грубую одежду из шерсти, как символ их отречения от благ жизни ради служения Богу. Иоанн Креститель, последний пророк Ветхого Завета, носил одежду из верблюжьей шерсти и питался акридами и диким мёдом. За немногими исключениями, пророков почти всегда можно было узнать по простой, грубой одежде. Поэтому те, кто выдавал себя за пророков, нередко облачались в такие одежды. Захария говорит о людях, которые надевают «на себя власяницы, чтобы обманывать» (Зах 13:4).
Подобным образом можно было узнать и пастухов, поскольку они носили одеяния, сотканные из шерсти овец их же стада. Именно такую одежду Христос называет овечьей. Лжепророки проникают в стадо, выдавая себя не за овец, а за пастухов, облачённых в овечью одежду — шерстяную одежду пастуха. Как лжепророки древности облачались в одеяния истинных пророков, так и в наше время поступают лжепастыри, выдающие себя за истинных пастырей. Слуга сатаны приходит под видом человека Божьего, чтобы обмануть, ввести в заблуждение и, если возможно, погубить Божьих детей.
Писание упоминает три типа лжеучителей: еретики, отступники и обманщики. Еретики — это те, кто открыто отвергает Слово Божье и несёт учение, явно противоречащее божественной истине. Отступники — это те, кто, однажды познав истинную веру, отвернулся от неё, отверг её и уводит за собой других. Такие лжеучителя, по крайней мере, честны в своих действиях, поскольку не выдают себя за представителей библейского христианства.
Лжепастыри же (обманщики), напротив, принимают вид истинных служителей, часто даже с высокими словами и фанфарами. Они — не либералы, не приверженцы культов; они положительно рассуждают о Христе, о Библии, о голгофском кресте, о Святом Духе; они общаются с истинными верующими. Они прилагают все усилия, чтобы в глазах окружающих казаться искренними, последовательными христианами. Их поведение, речь, круг общения порой не оставляют никаких сомнений в искренности их веры. Но это лишь маска, в действительности же сердца их исполнены обмана и нечистоты. Они традиционно говорят об истине, но сами они — живое воплощение лжи.
«Таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно, — продолжает Павел, — потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей праведности» (2Кор 11:13−15). Такие лжепророки особенно опасны, потому что выдают себя за истинных пророков и проникают в церковь незамеченными (Иуд 4; ср. Деян 20:28−32).
Лжепророки почти всегда приветливы и дружелюбны. Им нравится общаться с христианами, разговаривать по-христиански, называться христианами. Они умело пользуются библейскими терминами, и их убеждения на первый взгляд ни в чём не противоречат Библии.
Многие лжепророки производят впечатление очень искренних людей, чем и завоёвывают доверие многих. Павел предостерегал, что «злые… люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2Тим 3:13). Будучи сами обмануты отцом всякой лжи, такие люди могут быть твёрдо убеждены в истинности своих искажённых взглядов. Ложь настолько глубоко проникла в их души, что чёрное им кажется белым, а тьма — светом.
Но если они настолько обманчивы, то как же их узнать? Чаще всего их истинная сущность проявляется в том, чего они избегают. Иными словами, их можно узнать не столько по тому, что они говорят, сколько по тому, чего они не говорят. Они, как правило, не отрицают открыто ни божественной природы Христа, ни Его заместительной жертвы, ни порочности и развращённости человека, ни реальности греха и возмездия за него, ни погибели неверующих в аду, ни нужды в покаянии, смирении и послушании Богу, ни других «отрицательных» и «неудобных» истин. Они просто обходят их молчанием.
Пытаясь обезопасить себя от разоблачения, лжепророки ведут внешне правильную и благочестивую жизнь. Джон Броадус, автор замечательных библейских толкований, писал, что многие лжепророки вышли из традиционного религиозного окружения, и моральные устои этого учения настолько глубоко укоренились в их сознании, что они не могут открыто их отвергнуть (Matthew [Valley Forge, Pa.: Judson, 1886], p. 167). Внешняя нравственность создаёт некое впечатление искренней духовности, благодаря чему обман остаётся нераскрытым. Истина же в том, что лжепророками руководят «духи обольстители и учения бесовские», а они сами — не кто иные как «лжецы, сожжённые в совести своей» (1Тим 4:1−2). Они делают всё лишь «для гнусной корысти» (1Пет 5:2). Их ложная вера не может обуздывать желаний плоти, потому о похотливости этих «рабов тления» (2Пет 2:19) нередко становится известно всем; и «из любостяжания» они уловляют людей «льстивыми словами» (2:3). «Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха», а «сердце их приучено к любостяжанию» (2:14).
В Дидахе, одном из первых трактатов ранней Церкви, предупреждениям о лжепророках посвящён целый раздел. Для их описания использован термин христемпорос, означающий «христоторговцы». Лжепророки пользуются именем Иисуса Христа, Его Евангелием и Церковью как средством, служащим их целям. Прикрываясь Богом, они получают прибыль.
Дидахе указывает на несколько особенностей, отличающих истинных пророков от лжепророков. Первая: истинный пророк не будет праздно гостить где-либо больше двух дней — он поспешит вернуться к своему служению. Лжепророк же, напротив, останется подольше, поскольку у него нет иных занятий, кроме как угождать себе. Второе отличие касается денег. Истинный пророк, говорилось в Дидахе, попросит лишь самого необходимого для существования — хлеба и воды, и ничего более. Лжепророк же не постесняется попросить или даже потребовать денег. Третья отличительная особенность касается образа жизни. Тот, кто учит других правильно жить, но сам не живёт так, не может быть человеком Божьим. И последняя отличительная черта касается желания трудиться. Тот, кто не зарабатывал себе на жизнь сам, а рассчитывал на средства других, был не кем иным как лжепророком и торговцем христианством.
В церкви лжепророк делает всё только для себя, чтобы набить свой карман, удовлетворить свою жадность и эгоизм, приобрести власть, влияние и признание.
В наше время подобных христоторговцев более чем достаточно. Они упаковывают христианство в пёстрые обложки книг, видео- и аудиокассет, радио — и телепрограмм и распродают его в церквах, на семинарах и конференциях точно так, как на Мэдисон Авеню торгуют машинами и мылом. Они — торговцы Словом Божьим, повреждающие его к собственной погибели (2Кор 2:17).
ПРОКЛЯТИЕ ЛЖЕПРОРОКОВ
В ст. 19 содержится только намёк на то, каков удел лжепророков, но предыдущие и последующие стихи ясно говорят об их участи. Поскольку они вошли широкими вратами и идут широким путём, то конец их — погибель (ст. 13). И когда они предстанут пред Христом в день суда и скажут: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?», — то Он скажет им в ответ: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (ст. 22−23).
Пётр говорит, что суд еретикам, отступникам и лжепророкам «давно готов, и погибель их не дремлет»; что Господь соблюдает их «ко дню суда, для наказания»; что они как бессловесные животные «в растлении своём истребятся»; и что «им приготовлен мрак вечной тьмы» (2Пет 2:3,9, 12,17; ср. Иуд 13).
БДИТЕЛЬНОСТЬ
По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а плохое дерево приносит и плоды плохие. Не может дерево доброе приносить плоды плохие, ни дерево плохое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их (7:16−20)
Предупреждая нас о лжепророках, Христос указывает на их признаки. Зная, насколько опасны лжепророки — хищные волки в овечьей одежде — и как искусно они умеют маскироваться, Господь не оставил нас без средств, помогающих их распознать.
Иисус говорит, что мы по плодам их узнаем их. Плодовые деревья могут быть очень красивыми, могут давать прохладную тень летом. Но выращивают их для того, чтобы они приносили плоды; потому о плодовых деревьях судят не по их красоте, а по плодам. (На понимании этой идеи основано верное толкование 15-й главы Евангелия от Иоанна).
Подобным образом и о пророке — в широком смысле этого слова, как о Божьем глашатае, — нужно судить не по его внешнему виду или словам, а по его жизни. То, каков человек в действительности, рано или поздно обнаружится. Некоторые лжепророки довольно неумело прикрывают свою лживость, и только самые легковерные попадаются на их уловки. Иные же настолько искусно скрывают свою истинную сущность, что только внимательный наблюдатель уличит в них обманщиков. Но в словах «по плодам их узнаете их» звучит гарантия. Если мы будем внимательны, то в ловушку обмана не попадём.
Здесь Иисус говорит об искусных обманщиках. Если дерево приносит сморщенные, бесцветные, непригодные в пищу плоды или вовсе не плодоносит, то легко можно определить, что это дерево плохое. Но плоды некоторых деревьев выглядят приятно и красиво, употреблять же в пищу их нельзя. Вот где таится опасность.
Бывает, что виноград завязнет на терновнике, а смоквы — на репейнике. Издалека может показаться, что это обычные плодовые деревья. И поскольку плод хорош, то многие поддаются на эту уловку, наивно полагая, что и дерево, на котором он висит, тоже должно быть хорошим.
Но в ловушку лжеучителей могут попасть и истинные христиане. Пренебрежение Словом, непослушание ему, леность в молитве и слепое доверие ко всем, проповедующим о Боге, могут привести к духовному заблуждению, особенно если лжепророк — доброжелательный, обходительный и внешне благочестивый человек. Заблуждающиеся христиане становятся подобны винограду на терновнике и смоквам на репейнике. Сатана ликует, когда ему удаётся использовать Божьих детей для своих козней, стремясь, если бы было возможно, даже похитить их у Небесного Отца (Мф 24:24).
Некоторые деревья приносят яркие, красивые, привлекательные на вид плоды, но вкус их — горечь и яд. Понять, что такое дерево плохо и плоды его плохи, гораздо сложнее, чем разглядеть терновник с гроздьями винограда или репейник со смоквами. Ведь в этом случае и дерево, и плоды — вполне настоящие. Поэтому нужно внимательно исследовать, какие плоды оно приносит, плохие или добрые. Зрелый христианин, имеющий способность различать, сможет узнать плохое дерево и плохой плод (Евр 5:14).
Судить о плодах лжеучителей, конечно же, далеко не так легко, как оценивать качество фруктов в саду. Но Писание даёт нам как минимум три критерия, по которым мы сможем определить истинность того или иного учения. Они касаются характера, учения и последователей.
ХАРАКТЕР
Характер человека — его внутренние побуждения, нормы, моральные принципы, стремления и амбиции — непременно проявится в его поступках, поведении. Иоанн Креститель сказал пришедшим креститься лицемерным фарисеям и саддукеям, что им нужно прежде сотворить «достойные плоды покаяния» (Лк 3:8). Своей жизнью они полностью опровергали свои же слова о любви к Богу и служении Ему. Когда толпа спросила Иоанна, что такое достойный плод, он ответил: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (ст. 11). На вопрос сборщиков налогов, что делать им, Иоанн ответил: «Ничего не требуйте более определённого вам» (ст. 13). Другими словами, Иоанн сказал, что тот, кто искренне раскаивается и поистине любит Бога, будет любить и своего ближнего (ср. Иак 2:15−17; 1Ин 3:17; 4:20).
Добрыми делами получить спасение невозможно, но спасение даровано нам для того, чтобы мы творили добро. Павел говорит: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:10). В другом Послании Апостол увещает нас, чтобы мы «поступали достойно Бога, во всём угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Кол 1:10). «Тем прославится Отец Мой, — говорил ученикам Иисус, — если вы принесёте много плода и будете Моими учениками… Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин 15:8,10).
Как и всё праведное и благочестивое, добрые духовные плоды исходят из сердца человека. Павел говорит о том, что мы «исполнены плодов праведности Иисусом Христом в славу и похвалу Божью» (Флп 1:11), и напоминает нам, что плод Духа — «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера» (Гал 5:22−23).
Тот, кого Бог призвал, назвал Своим дитём и поставил на служение, будет приносить добрые плоды, которые проявятся и в его поступках, и в поведении. А те, кто не был призван и оправдан Богом, — особенно лжеучителя, выдающие себя за посланников Божьих, — рано или поздно принесут плохие плоды, созревающие на плохих деревьях плотских желаний.
Лжепророки могут какое-то время прятать и приукрашивать свои плохие плоды, прикрывая их духовными мудрствованиями, красивыми христианскими фразами и изречениями из Библии. Они нередко прикрываются своей принадлежностью к какой-либо христианской организации, общением с христианскими лидерами, разговорами о духовном. Но их поведение, разговоры, поступки вне христианского круга общения в конце концов выдадут их внутренние мотивы и убеждения. Их истинная сущность выйдет наружу, а их порочное учение приведёт к порочной жизни. Лжеучение и порочная жизнь идут рука об руку, и со временем это станет очевидным для всех.
Пётр пишет, что истинный, зрелый христианин будет возрастать в вере, добродетели, познании, воздержании, терпении, благочестии, братолюбии и любви. «Если это в вас есть и умножается, — говорит он, — то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2Пет 1:5−8). Лжепророки же, наоборот, «произнося надутое пустословие… уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления» (2:18−19). Их последователи могут на время избежать «скверн мира», но в итоге они вернутся «на свою блевотину» и пойдут «валяться в грязи» (2Пет 2:20−22).
И если те, кто называет себя Божьим глашатаем, своими поступками и образом жизни не подтверждают, что самое сильное желание и побуждение их сердца — почитать, славить и возносить Бога и возрастать в смирении, святости и послушании, то можно быть уверенным, что Бог их не призывал и не посылал. Кто жаждет обогащения, признания, известности, власти, кто развращён и себялюбив, тот не принадлежит Христу. Гордость, высокомерие, обиды, эгоцентризм, потворство своим желаниям — явные признаки лжепророка. Смирение — одно из основных качеств истинного пророка, как сказал Иисус: «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нём» (Ин 7:18).
Мартин Ллойд-Джонс мудро заметил:
Истинного христианина можно узнать даже по внешнему виду. Искренняя вера в Божью святость, осознание своей собственной греховности и порочности своего сердца, вера в неизбежность суда и наказания за грех, а также понимание личной беспомощности и того, что только Сын Божий, пришедший на землю, претерпевший позор и мучение крестной казни, может спасти и примирить падшего грешника с Богом Отцом — всё это преображает личность человека, меняет его изнутри, и окружающие, несомненно, видят это. В таком человеке непременно проявляются кротость и смирение. Господь оставил нам предупреждение, чтобы мы остерегались того, кто не отличается смирением. Такой человек может облечься в овечьи одежды, но его смирение фальшиво и кротость его притворна. Лжеучителя зачастую можно распознать уже по этому признаку. Он может быть вежливым и любезным, он будет льстить вашему ветхому, плотскому «я»; но вы не увидите в нём человека, который считает себя грешником, достойным вечной смерти, спасённым только по благодати Божьей (Studies in the Sermon on the Mount, vol. 2 [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], pp. 258−59).
Вокруг лжепророка почти всегда собираются неверующие, а также номинальные и плотские христиане. Он льстит их слуху и тщательно избегает вопросов, которые могут уязвить гордую, греховную натуру человека. Жизненное правило лжепророка — всегда быть любезным, дружелюбным и не говорить людям ничего неприятного.
Но ни одному обманщику, даже самому умному и искусному, не удавалось бесконечно скрывать своё истинное лицо, свою развращённую натуру, вызывающую гнев Бога. Жан Кальвин сказал: «Нет ничего сложнее, чем изображать добродетельность». Её требования слишком высоки. Человеческими усилиями достичь её невозможно, и без действия преображающей Божьей силы — это лишь маскарад, который продлится недолго.
УЧЕНИЕ
Второй критерий, помогающий нам отличить лжепророка, — это проповедуемое им учение. На первый взгляд может показаться, что оно основано на Библии, но его внимательное исследование непременно выявит противоречащие Писанию принципы и отсутствие ясного, здравого учения. Лжеучение либо преподносит искажённые суждения, либо умалчивает о важных истинах, а зачастую сочетает в себе и то, и другое. Но плод покажет, каково это дерево в действительности, потому что не может дерево доброе приносить плоды плохие, ни дерево плохое приносить плоды добрые.
Впоследствии Христос говорил фарисеям: «Порождения ехидны! Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф 12:34−35).
Пророк Исаия даёт совет тем, кто желает определить истинность учения: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис 8:20). Лжеучение не может устоять при пристальном исследовании в божественном свете Писания.
Все лжеучения преподносят образ Христа искажённым, изменённым или просто неполным. Если сатана сможет запутать людей в отношении Личности и служения Христа, то он смутит их в понимании самого Евангелия.
Христос уже говорил о том, что путь спасения и врата в Царство Небесное и в жизнь — узки, и только прилагающие усилие войдут. Врата же, ведущие в погибель, широки и путь пространен (Мф 7:13−14). Затем Он дал предупреждение о лжепророках и указал на признаки, по которым можно отличить их от истинных пророков. Тот путь, который указывают лжепророки, никогда не приведёт в небеса, а их образ жизни никогда не будет угоден Богу.
Артур Пинк пишет: «Лжепророков можно найти среди самых правоверных. Внешне они могут демонстрировать горячую любовь к людям, на самом же деле они вводят целые толпы в ужасные заблуждения и уводят от пути спасения. Пользуясь преимуществами своего положения в церкви, они намеренно занижают требования Божьей святости и изменяют Евангелие так, чтобы оно было приятно невозрождённому уму».
Лжепророки никогда не говорят о тесных вратах и узком пути. Их проповедь на первый взгляд может показаться требовательной и здравой, но она всегда покоится на делах, и поэтому достижима усилиями человека. Лжеучителя никогда не пытаются раскрыть всю глубину и опасность греха и порока; они не говорят о необходимости покаяния, прощения и послушания Господу; они умалчивают о суде, осуждении и вечной погибели всех непримирившихся с Богом грешников. В их проповедях не упоминается сокрушение о грехе и стремление к праведности. У них есть лёгкие ответы на маленькие проблемы. Как писал Иеремия: «Они врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: „Мир! Мир!“ — а мира нет» (Иер 6:14). У них нет ни смирения, ни предупреждения о грядущем суде, ни призыва к покаянию и послушанию.
Но их охотно слушают, потому что они говорят только то, что людям нравится слушать. Как и во дни Иеремии, люди сегодня слушают только лестное и приятное (Иер 5:31). Они жаждут не истины, а иллюзий. Они с удовольствием и радостью внимают сладкозвучным фантазиям и отвергают всё, что задевает их гордость или пробуждает совесть. Им нужны утешительные слова, а не обличение; лесть, а не горькая правда. И благодать они будут принимать лишь до тех пор, пока она достаётся легко, пока от них не потребуется признать свою греховность, духовную нищету и порочность.
Учение лжепророка, если оно у него вообще существует, отличается неопределённостью, размытостью и расплывчатостью. Ни одна из истин Священного Писания не находит чёткого и ясного выражения, и всё представляется лёгким и заманчивым.
Артур Пинк сказал: «Проповедник, который отвергает Божий закон, отрицает покаяние как условие для спасения, убеждает легкомысленных и нечестивых, что Бог их любит, и утверждает, что спасающая вера есть не что иное как акт воли, и любой человек может проявить её сам, — лжепророк, и его нужно бояться, как смертоносной чумы» (An Exposition of the Sermon on the Mount, p. 362).
Лжепророки много рассуждают о Божьей любви, но никогда не говорят о Божьей святости; много говорят о бедности, но даже не упоминают грех и порок; часто проповедуют о том, что Бог — Отец всех людей, но никогда не скажут, что Бог назвал Своими детьми только тех, кто поверил в Его Сына, Иисуса Христа. Они часто говорят о Божьих обещаниях людям, но начисто забывают о послушании Богу; постоянно твердят о здоровье и счастье, но никогда не говорят о святости и жертвенности. Во лжеучениях, как правило, можно обнаружить множество упущений, и самое большое упущение в том, что лжеучение скрывает от человека спасающую истину.
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
Лжепророков также можно узнать по их последователям. К ним будут тянуться те, в ком есть гордость, себялюбие, непокорность Писанию. «Многие последуют их разврату, — говорит Пётр, — и через них путь истины будет в поношении» (2Пет 2:2). Число их последователей велико только потому, что их учение льстит слуху (ср. 2Тим 4:3).
Их последователи станут такими же, как они сами, — эгоистичными, гордыми, похотливыми, своевольными, самодовольными, но при этом сохранят вид религиозности. Всю свою деятельность они сосредоточивают на себе и окружающих, вместо того чтобы полностью посвятить себя Богу и Его Слову.
Бог не посылал лжепророков, но Он допустил их присутствие в мире. Павел объясняет коринфской церкви: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, чтобы открылись между вами искусные» (1Кор 11:19). Лжепророки, привносящие эти разномыслия, как магнитом притягивают к себе номинальных христиан. Таким образом, они в некоторой степени защищают истинных верующих, способствуя отделению пшеницы от мякины.
Но и истинные верующие могут быть настолько плотскими и подвластными миру, что попадут в ловушки лжепророков, став виноградом на терновнике или смоквами на репейнике. Но, как правило, лжепророки привлекают к себе только псевдоверующих, и таким образом в некоторой степени защищают от них истинную церковь.
Лжепророки и их последователи «не приняли любви истины для своего спасения. И за это пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправедность» (2Фес 2:10−12). В конце же будет так, как сказал Бог: «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (ср. Ин 15:2,6). Пётр говорит, что такие лжепастыри «навлекут сами на себя скорую погибель» (2Пет 2:1; ср. Иер 23:30−40).
Христос завершает эту важную тему повторением 16-го стиха: «Итак, по плодам их узнаете их». Таким образом, Он вновь призывает нас быть бдительными и не слушать проповедников, призывающих вступить на широкий путь, ведущий в ад.
Пустые слова и пустые сердца
«Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“ — войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“.
Итак, всякого, кто слушает слова Мои эти и исполняет их, уподоблю человеку благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает эти слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое».
И когда Иисус окончил эти слова, народ удивлялся учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (7:21−29)
Иисус продолжает призывать народ из ложной религии в истинное Царство. Он говорит, что немногие входят в узкие врата, ведущие к спасению, во-первых, потому, что их нужно найти (ст. 14), приложив немало усилий. Никто не попадает в Царство случайно. Во-вторых, узкая и трудная тропа спасения совершенно противоположна широкому пути мира, где всё легко и доступно. В-третьих, в узкие врата небес нужно входить таким, каков ты есть, — не прикрывая свою истинную сущность, оставив позади свои богатства, дела, свою гордость и самоправедность. В-четвёртых, как говорит Иисус в параллельном тексте в Лк 13:24, только раскаивающиеся и сокрушённые сердцем смогут войти. В-пятых, нужно остерегаться лжепророков, которые уже многих ввели в заблуждение, заманив их на широкий путь, ведущий к погибели (ст. 15−20).
Христос приводит причину, почему немногие находят узкие врата в Царство, — самообман. Дж. К. Райл пишет: «Господь Иисус венчает Нагорную проповедь пронзающими сердце словами. Он переходит от лжепророков к лжеверующим, от неблагоразумных учителей к безрассудным слушателям» («Размышления над Евангелием от Матфея» [Харьков, БІБЛОС, 2001], стр. 72). Вводить в заблуждение относительно пути спасения могут не только лжепророки, но и мы сами можем обманывать себя. Предупредив людей о лжепророках, теперь Христос предупреждает всех об опасности самообмана. Грешный человек преследует только свои интересы, и по причине гордости он отвергает истинное Евангелие.
Существует два вида самообмана: вера на уровне слов и вера на уровне знания. Первый вид, описанный в ст. 21−23, касается тех, кто говорит, но не делает, а второй, описанный в ст. 24−27, — тех, кто слышит, но не делает.
Господь говорит не с беззаконниками, атеистами или агностиками. Не говорит Он и с язычниками, еретиками или отступниками. Он обращается к людям, которые чрезвычайно религиозны, но которые обманывают сами себя, утешаясь мыслью, что направляются в небо, когда в действительности идут по широкому пути к погибели. Они не отличаются от тех, о ком Павел писал, что они имеют вид благочестия, силы же его отреклись (2Тим 3:5).
Недавние социологические опросы в Америке показали, что около пятидесяти процентов населения считают себя возрождёнными христианами. Но библейское описание жизни истинного верующего и тот факт, что немногие (ср. Мф 7:14) идут к Богу на Его условиях, приводят к выводу, что эти цифры не соответствуют действительности. Исходя из требований Писания, трудно утверждать, что даже половина тех, кто принадлежит к какой-либо церкви в Америке, — истинно верующие.
Новый Завет не только предъявляет высокие требования к жизни христианина, но и многократно предупреждает об опасности духовного самообмана в вопросе спасения. В Мф 25 Христос говорит о пяти неразумных девах и о мнимых верующих (образно названных козлами). Неразумные девы якобы ожидали жениха, но не встретили его, потому что не были готовы (ст. 1−12), а мнимые верующие были удивлены тем, что Господь отверг их, объяснив, что они никогда не служили Ему (ст. 32−33,41−46).
Почему же люди впадают в подобные заблуждения? Во-первых, потому, что многие, называющие себя христианами, — и даже некоторые истинные христиане, — придерживаются ложного учения об уверенности в спасении. Зачастую это происходит потому, что свидетельствовавший им человек убедил их, что всё, что им необходимо сделать — это заявить о своей вере, выйти к кафедре, поднять руку, помолиться и никогда больше не сомневаться в том, что они спасены. Возможно, кто-то сказал им, что даже сомнение в спасении равносильно недоверию Слову Божьему и Самому Богу. К сожалению, многие проповедники, пасторы и душепопечители спешат уверить человека в спасении, независимо от обличительного действия Святого Духа, наличия в жизни человека духовных плодов и постоянного послушания Слову (Ин 8:31). Мы не имеем права убеждать кого-либо в том, что нам доподлинно не известно. А истинным Божьим детям Дух Святой Сам засвидетельствует о том, что Бог с ними и в них (Рим 8:14−16).
Пётр говорит, что наличие духовных плодов в жизни христианина подтверждает его призвание и избрание, а также свидетельствует о подлинной вере и помогает преодолевать сомнения (2Пет 1:3−11). Господь говорит, что некоторые люди на первый взгляд кажутся христианами, но в действительности они неверующие (см. Мф 13:20−22). Быстрое и лёгкое заверение в спасении может ввести в заблуждение.
Вторая причина самообмана — недостаток самоанализа. Доверяя ложным, искажённым суждениям о Божьей благодати, некоторые мнимые христиане беспечно идут по жизни, не тревожась о своих грехах и не раскаиваясь в них. А Господь призывает Свой народ каждый раз, прежде чем участвовать в вечере, испытывать себя (1Кор 11:28). Павел говорит: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор 13:5). Такое исследование проверяет сердце, желания и побуждения: прославляют ли они Бога, жаждут ли святости Божьей? В сердце даже самого неутверждённого и слабого духом христианина живёт стремление к праведности — даже если он порой позволяет своим плотским желаниям препятствовать осуществлению этих стремлений (Рим 7:14−25).
Иоанн пишет: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности» (1Ин 1:8−9). У того, кто не заботится об очищении от своих нынешних грехов, есть все основания сомневаться в том, что его прошлые грехи прощены. И если кто не стремится к постоянному очищению грехов, то он имеет право сомневаться в том, обращался ли он к Господу за спасением вообще.
Внебрачное сожительство, гомосексуализм, нечестность в бизнесе, мстительность и ненависть, постоянное совершение одного и того же греха без сожаления и раскаяния — все эти признаки указывают на неискренность веры человека, что бы он ни говорил о своих отношениях с Богом. Слово Божье ясно говорит: «Или не знаете, что неправедные Царства Божьего не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители — Царства Божьего не наследуют» (1Кор 6:9−10). Павел также предупреждает: «Знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф 5:5−6). В каждом из этих предупреждений Павел умоляет читателей не впадать в обман.
Всякий, кто называет себя христианином, но постоянно совершает один и тот же грех, не сожалея и не раскаиваясь в нём, представляет Бога обманщиком, потому что Слово Божье ясно говорит, что такой человек не принадлежит Богу (1Ин 3:6−10).
Третья причина самообмана — чрезмерная сосредоточенность на религиозной деятельности. Посещение церкви, прослушивание проповедей, пение духовных песен, чтение и изучение Библии и многие другие виды вполне хорошей и полезной деятельности могут отдалить человека от Бога, Которому он якобы служит и Которого славит. Христианин, делая всё это, может считать, что проявляет верность и послушание Богу, хотя в действительности он может отдаляться от Него; а неверующий может думать, что спасён, будучи на самом деле далёким от спасения.
Четвёртая причина самообмана — так называемый подход честного обмена или равновесия. Вместо того чтобы раскаяться и попросить прощения за свои грехи, человек оправдывает себя и считает, что его добрые дела уравновешивают злые и что таким образом добро перевесит зло. Но, во-первых, без Бога человек не может совершить никакого поистине доброго дела, и Павел, цитируя Давида (Пс 13:1−3; 52:2−4), пишет: «Все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим 3:12). Во-вторых, отделяет человека от Бога и приводит к смерти и осуждению сам грех, а не его избыток или дисбаланс (Рим 5:12; 6:23). И какие бы добрые дела мы ни делали, они никогда не смогут перечеркнуть последствий совершённого нами греха, точно так же, как правильное питание и физические упражнения не могут спасти смертельно больного человека. Единственная надежда больного — в лечении, а не в попытках уравновесить губительное действие болезни здоровым образом жизни. Исаия сказал, что наши самые праведные и добрые поступки перед Богом, «как запачканная одежда» (Ис 64:6), что на языке оригинала означало ткань, использовавшуюся при менструации.
Помимо явных лицемеров и тех, кто открыто не повинуется Богу, существует ещё два типа заблуждающихся людей, которые считают себя христианами, хотя по сути не таковы. Одну группу составляют поверхностные люди, не знающие или плохо знающие Писание. Они полагают, что посещение воскресной школы в детстве, принятие крещения, принадлежность к церкви или другие действия с их стороны оправдывают их в глазах Бога.
Ко второй группе относятся люди, гораздо более сведущие в Слове и, как правило, активно участвующие в жизни церкви. Но они живут в беззаконии, не задумываясь о том, что им необходимо исповедовать и оставить свой грех и стремиться к праведности. Они ищут особых впечатлений, эмоциональных переживаний, исцелений, явлений ангелов, материальных благословений и других поверхностных доказательств спасения. Они не удаляются от зла и не стремятся возрастать в праведности. Они думают не о Божьих повелениях, Божьих требованиях или Божьей славе, а только о том, что Бог может дать им. Как сказал Мартин Ллойд-Джонс, такой человек больше заботится о побочных благах веры, чем о её духовных плодах (Studies in the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 2:285).
Эта группа включает в себя тех, кто больше предан церкви или христианской организации, чем Слову Божьему. Она включает тех, кто заинтересован лишь в теоретическом богословии — пусть и правильном с точки зрения Библии, — но не стремится к послушанию Слову, на котором основано учение. Эта группа включает и тех, кто искажает или чрезмерно выделяет некоторые аспекты истины, так что они начинают противоречить остальным истинам Писания. К этой группе принадлежат и те, кто потворствует своим желаниям, прикрываясь благодатью, но у кого отсутствует покаяние.
Тех, кто вступил на широкий путь, ведущий к погибели (Мф 7:13), обман поджидает за каждым углом, и перечисленные выше заблуждения — это лишь примеры. На том пути сатаной и людьми расставлено бессчётное количество ловушек, и люди, уловленные ложью сатаны, а порой и своей собственной, в них попадают. Как бы там ни было, они не вошли в узкие врата с раскаянием, покорностью Господу, смирением и жаждой святости. Поэтому чрезвычайно важно научиться распознавать ловушки сатаны и не поддаваться на всевозможные приманки. Но важнее всего — не уметь распознавать многочисленные ложные пути, а найти истинный путь и следовать по нему.
О заблуждениях людей, идущих по широкому пути к погибели, говорят пустые слова и дела, а также пустые сердца. К первой группе относятся те, кто только говорит о вере и о делах. Вторую — составляют те, кто просто имеет интеллектуальные познания о Евангелии. Представители первой группы говорят, но не делают; представители второй — слышат, но не делают.
ПУСТЫЕ СЛОВА
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» — войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (7:21−23)
Слово «господин» иудеи могли использовать просто как почётное и уважительное обращение к кому-либо, занимающему высокое положение, — к политику, военачальнику или религиозному вождю, в том числе и к учителю. Но сказать «Господи! Господи!» для этих людей значило гораздо больше, чем отдать дань уважения, что видно из их дальнейших слов. Они говорили, что во имя Иисуса они пророчествовали, изгоняли бесов и творили чудеса, подтверждая тем самым, что признавали Его Господом. Словом «Господь» иудеи обычно заменяли имя Иегова, или Яхве, которое считалось слишком святым, чтобы быть произносимым вслух. Поэтому называть Иисуса Господом было равносильно признанию Его единым истинным Богом. А обращение «Господи! Господи!» свидетельствовало об их желании показать степень своей духовной посвящённости и преданности. Троекратная ссылка на «Твоё имя» в ст. 22 особым образом подчёркивает Его величие. Из этого можно сделать вывод, что Иисус говорит о людях, исповедующих веру в Него.
Эти люди называют себя служителями Бога Израилева, Создателя и Властелина Вселенной. Более того, они признают божественность Иисуса, ведь они скажут Иисусу в тот день: «Господи! Господи!» А множество выдающихся, видных дел, которые они совершили во имя Христа, свидетельствуют о том, что они — особо ревностные религиозные деятели.
Суд Божий в тот день представлен здесь в общем, без разграничения на отдельные суды для верующих (2Кор 5:10) и для неверующих (Откр 20:11−15). «Тот день» — выражение, часто используемое для обозначения времени суда Божьего, в Писании часто называемого «день Господень» (Ис 2:12; Иоиль 2:1; Мал 4:5; 2Пет 3:10; 1Фес 5:2 и т.д.). Матфей использует выражение «тот день» здесь и в 24:36, где оно обозначает день Второго пришествия Христа. Стоит заметить, что в притче о десяти девах (Мф 25:1−13), также касающейся темы Второго пришествия Иисуса Христа, пять неразумных дев, не допущенных в Царство, тоже взывали: «Господи! Господи!» — и в ответ услышали те же слова: «Я не знаю вас» (ст. 11−12). Эти стихи показывают, что Матфей не имеет в виду конкретного времени суда, которым будет сопровождаться возвращение Иисуса Христа.
Слова «не всякий» и «многие» подтверждают, что некоторые из упоминаемых Христом в этих стихах — истинные верующие. Те многие, которые вошли широкими вратами (Мф 7:13), теперь в конце широкого пути предстали перед грозным Судьёй. Некоторые же по праву обращаются к Иисусу со словами «Господи, Господи», потому что, живя на земле, они действительно почитали Его как Господа и верно служили Ему.
Если здесь Христос говорит о суде у Великого Белого престола, то многие мнимые, неистинные верующие к тому времени в течение нескольких веков уже будут находиться в аду, ожидая своего окончательного приговора (см. Лк 16:23−26; Деян 1:25). Поскольку они были настолько ревностны, активны и усердны в духовной работе во имя Господа, то им трудно поверить, что они могут быть судимы Христом. Даже в тот момент они будут обращаться к Христу как Господу и в отчаянии взывать к Нему искренно и с уважением. Их слова и дела будут выглядеть впечатляющими, но их жизнь не подтвердит их притязаний. В Лк 6:46 Иисус говорит: «Что вы зовёте Меня: „Господи! Господи!“ — и не делаете того, что Я говорю?»
Спасён будет не тот, кто просто говорит о Боге, но исполняющий волю Отца Небесного. Главное — послушание Слову Божьему. «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики», — сказал Христос (Ин 8:31; ср. 6:66−69; Мф 24:13; 1Ин 2:19; Кол 1:22−23; 1Тим 4:16; Евр 3:14; 10:38−39). Спасение и послушание Богу неразделимы, о чём и говорит автор Послания к Евреям: «[Иисус] стал для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (5:9; ср. 1Пет 1:2,22; Рим 1:5; 6:16; 14:25; 15:18; 16:19)
А непокорным Христос скажет: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Их слова почтения и уважения к Богу и все дела, якобы подтверждающие их преданность и посвящённость, будут объявлены пустыми и бесполезными. Даже когда имя Бога было у них на устах, в их сердцах было противление.
Слова «Я никогда не знал вас», конечно же, не означают, что Иисус ничего вообще не знал о них. Он прекрасно видел, кто они — заблуждающиеся мнимые христиане, всю свою жизнь делавшие беззаконие.
В еврейском языке глагол «знать» подразумевал наличие очень близких отношений. Он нередко использовался для обозначения супружеской близости (см. Быт 4:1,17 и др.). Его употребляли также для описания особой близости в отношениях Бога с Его избранным народом Израилем и со всеми, кто доверяет Ему. Уникальным, прекрасным образом Господь «знает надеющихся на Него» (Наум 1:7). Добрый Пастырь лично знает Своих овец (Ин 10:1−14).
Поэтому Христос скажет всем тем, кто взывает к Нему, но никогда не доверял Ему: «Я никогда не знал вас. Вы никогда не были Моими истинными учениками, а Я не был для вас Господом и Спасителем. У нас никогда не было близких, глубоких отношений. Вы избрали себе царство, но оно не было Моим». «Отойдите от Меня» — окончательное осуждение на вечность в аду, и оно равносильно суду в Мф 25:41: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, приготовленный диаволу и ангелам его». Всех лицемеров ожидает озеро огненное (Откр 20:15).
В греческом языке выражение «делающие беззаконие» — действительное деепричастие в настоящем времени, указывающее на продолжительное, регулярно повторяющееся действие и означающее непрощённый грех и неправедную жизнь мнимых верующих. Поэтому смысл этой фразы таков: эти люди делают беззаконие постоянно, по привычке. Вера во Христа и беззаконие несовместимы. Доброе дерево не может приносить плохой плод (Мф 7:18; Ин 3:4−10).
Хорошее дерево не просто может, но оно будет приносить хороший плод. Потому те, кто называет себя христианином, но в жизни не отражает святости Христа, не имеют части в Нём. Их заявления основываются на вере, которая без дел, — вере, которая мертва (Иак 2:17). Дальше Иаков говорит о вере бесовской (Иак 2:19), которая внешне выглядит вполне правильно, но внутри нечиста. И как бы ужасно и трагично это ни звучало, мнимые верующие упоминают имя Бога напрасно. Дж. Кемпбелл Морган отмечает: «Богохульство, произнесённое в храме, куда ужаснее, чем хула, доносящаяся из трущоб» (The Gospel According to Matthew [New York: Revell, 1929], p. 79). Мнимая посвящённость Христу — это не что иное, как ещё один поцелуй Иуды.
Господь знает, что даже самые верные Его ученики будут спотыкаться, падать и грешить. Иначе Он не учил бы нас молиться: «Прости нам долги наши» (Мф 6:12). Однако когда мы «исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности» (1Ин 1:9). Христиане не безгрешны, но постоянное исповедание грехов, искание Божьего прощения и стремление к праведности (Мф 5:6) подтверждают, что мы — дети Божьи. Бог ожидает от верующих не совершенства, но стремления к нему.
Непрестанно делающие беззаконие, напротив, подтверждают своей жизнью, что они не принадлежат Христу. Они не сознают своей порочности, не исповедуют своих грехов и не жаждут праведности потому, что не имеют части во Христе. Весь духовный труд, — каким бы правильным и ревностным он ни был, если он не исходит от желания быть послушным господству Христа и искать Его славы, — есть не что иное как противление закону Божьему, который требует участия сердца.
Поразительно, какие грандиозные, выдающиеся дела эти мнимые верующие совершали. Они говорят Господу: «Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?»
На основании 21 стиха (не всякий) можно сделать вывод, что среди говорящих такое будут и истинные верующие. А поскольку Иисус не отрицает реальности этих заявлений, возможно, что от Его имени действительно пророчествовали, изгоняли бесов и творили какие-то чудеса даже те, кто не был истинным христианином.
Этому существует три объяснения. Во-первых, возможно, им было позволено использовать Божью силу для совершения чудес. Бог вложил Своё слово в уста Валаама, хотя тот был лжепророком и беззаконником (Чис 23:5). На царя Саула даже после его отступничества сходил «Дух Божий, и он пророчествовал» (1Цар 10:10). Нечестивый первосвященник Каиафа, сам того не осознавая, «предсказал, что Иисус умрёт за народ» (Ин 11:51).
Во-вторых, можно предположить, что те великие дела совершались силой сатаны. Иисус предсказывал, что «восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф 24:24). Неверующие сыновья Скевы, например, были еврейскими заклинателями, зарабатывавшими на жизнь тем, что изгоняли злых духов (Деян 19:13−14). В Марк. 9:38−40 повествуется, что некто, не будучи Апостолом, изгонял бесов. Павел предупреждает о том, что в последние дни сатаной будут явлены знамения и ложные чудеса (2Фес 2:8−10). В Деян 8:11 описываются дела чародея, творившего чудеса силой сатаны. И сегодня существуют те, кто изумляет людей чудесами, исцелениями, изгнанием бесов, утверждая при этом, что делает это от имени Христа; в действительности же эти люди просто обманщики и слуги сатаны.
В-третьих, можно заключить, что некоторые заявления были просто ложью. А пророчества, изгнание злых духов, чудеса — подделкой и хитростью. Очевидно, что среди мнимых верующих есть представители всех трёх категорий.
Но какой бы силой эти чудеса ни совершались, совершавшие их не были детьми Божьими. Несмотря на свои заверения, они не принадлежали Христу и не признавали Его как Господа. Они никогда не искали Царства Божьего или его праведности, и, когда они предстанут пред судилищем Христа, их дела, реальные или выдуманные, совершённые божественной силой или сатанинской, не поправят их положения.
Слова на одной из гравюр в соборе города Любек, в Германии, точно передают содержание учения Господа:
Так говорит Христос: «Вы называете Меня Господом, но не повинуетесь Мне; называете Меня светом, но не видите Меня; называете Меня путём, но не идете за Мною; называете Меня жизнью, но не живёте Мною; называете Меня мудрым, но не подражаете Мне; называете Меня справедливым, но не любите Меня; называете Меня богатым, но не просите у Меня; называете Меня вечным, но не ищете Меня. Поэтому, если Моё осуждение падёт на вас, не вините Меня».
ПУСТЫЕ СЕРДЦА
Итак, всякого, кто слушает слова Мои эти и исполняет их, уподоблю человеку благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает эти слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое (7:24−27)
Вторая причина, почему многие (ст. 13,22), идущие по широкому пути, не войдут в Царство Божье, заключается в том, что они строят свои духовные дома не на основании Христа и Его Слова. Иисус вновь поднимает тему человеческой праведности, той праведности, которая совершенно неприемлема для Бога и посредством которой человек никогда не достигнет Царства Небесного (Мф 5:20).
В первом примере (ст. 21−23) противопоставляются истинное и ложное исповедания веры и добрых дел. Здесь же противопоставляются слушатели покорные и непокорные. И те, и другие слышат истинное Слово Божье, но одни, услышав Слово, следуют ему, а другие слышат и не повинуются; одни полагаются на Божью праведность, а другие продолжают надеяться на свою праведность, хотя это откроется лишь в день суда.
Смысл в том, что непокорные также считают себя детьми Божьими и убедительно говорят о вере в Христа. Они слышат Слово Божье и признают его за авторитет, но в своём заблуждении они полагают, что этого достаточно, чтобы угодить Богу и войти в Его Царство. Подобно тем, кто взывает «Господи! Господи!» и творит великие дела, но в действительности «делает беззаконие», неразумные слушатели строят свои духовные дома, но обманываются в отношении их прочности.
В примерах с ложными последователями истинные верующие упоминаются только косвенно («не всякий, говорящий Мне», ст. 21). В повествовании же о слушателях и строителях дано ясное описание истинного верующего и мнимого. У обоих много сходств, но есть несколько очень важных отличий.
СХОДСТВА
Во-первых, и тот, и другой слышал Евангелие. Слова «слушает слова Мои эти» относятся как к человеку благоразумному (ст. 24), так и к человеку безрассудному (ст. 26). Оба знают путь к спасению.
Во-вторых, услышав о спасении, каждый из них начинает строить свой дом. Человек благоразумный строит дом, то есть свою жизнь, на словах Христа. А человек безрассудный, не исполняющий слов Христа, полагает, что его дом прочен уже потому, что он слышал слова Божьи и признал их авторитетность. Он верит, что живёт, как христианин, и потому его жизнь угодна Богу. Конечно же, он не строит свой дом так, чтобы тот упал. Так же, как верный строитель, он надеется, что его дом устоит; но при этом один полагается на Бога, а другой — на свои силы.
В-третьих, оба человека строят свои дома в одной местности, о чём свидетельствует тот факт, что оба дома были застигнуты одной и той же бурей. Другими словами, внешне оба находились в одинаковых условиях. Ни один из них не имел каких-либо преимуществ. Они жили в одном городе; возможно, оба ходили в одну церковь, слушали одни и те же проповеди, посещали одни и те же занятия по изучению Библии, общались с одними и теми же людьми.
В-четвёртых, можно сделать вывод, что дома их были очень похожи. Возможно, внешне они были практически одинаковы. Отсюда можно сделать вывод, что человек безрассудный жил практически так же, как человек благоразумный. Можно сказать, что оба придерживались правильного библейского учения; оба были набожными, духовными, несли служение в церкви, поддерживали церковь материально и были уважаемыми людьми в городе. Их вера и жизнь — внешне всё выглядело практически одинаково.
РАЗЛИЧИЯ
Различия между этими строителями и их домами, внешне абсолютно незаметные, играют гораздо более важную роль, чем их сходства. Прежде всего, один из них исполняет Слово Божье (живёт в послушании), а другой не исполняет (не послушен Богу). Один строит дом по Божьему плану, другой — по своему собственному.
Самое главное различие в планах этих двух строителей состоит в том, что свои дома они строят на разных фундаментах. Человек благоразумный построил дом свой на камне, тогда как безрассудный построил дом свой на песке.
Слово петра (камень) означает не маленький камень и даже не булыжник, а огромный пласт каменистых пород. Такое основание твёрдо, прочно, непоколебимо. Песок же, наоборот, рыхл, непрочен и крайне зыбок. Такие участки с песчаной почвой людям предлагают лжепророки, о которых только что предупреждал Иисус (ст. 15−20).
Книжники и фарисеи создали целый свод сложных, запутанных религиозных традиций, которые, по их мнению, представляли огромную ценность перед Богом. Но все они были поверхностны, пусты и неустойчивы, так как не имели никакого духовного или даже морального содержания и постоянства. Эти традиции целиком и полностью состояли из человеческих мнений, суждений и измышлений, а потому и были подобны зыбкому песку. Ни составлявшие этот закон, ни исполнявшие его не придавали никакого значения послушанию Слову Божьему, чистоте сердца, искренней духовности или целомудрию. Их заботило только внешнее, и желали они лишь одного: чтобы их видели и «прославляли люди» (Мф 6:2).
Артур Пинк говорит о подобных людях:
В дом молитвы они приходят телом, но не душой; они поклоняются устами, но не «в духе и истине». Они яро отстаивают крещение погружением и ратуют за свершение хлебопреломления рано по утрам, но ничуть не заботятся о чистоте своих сердец. Они хвалятся правильностью своей веры, но пренебрегают заповедями Христовыми. Многие мнимые христиане не будут участвовать в явных актах насилия, но они без колебаний лишат своих соседей честного имени, распространяя о них злые сплетни. Они регулярно жертвуют на «зарплату пастору», но не стыдятся обманывать покупателей, приукрашивая достоинства своих товаров и успокаивая себя словами «бизнес есть бизнес». Они больше почитают законы человеческие, чем закон Божий, потому что перед их глазами нет страха Божьего.
А человек благоразумный строит дом свой на камне, и я считаю, что камнем здесь является Слово Божье — слова Мои эти. Это мудрый строитель, слушающий слова Иисуса и исполняющий их. Созидание на камне означает повиновение Слову Божьему.
В ответ на исповедание Петра: «Ты Христос, Сын Бога Живого», Иисус сказал: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты Пётр, и на этом камне Я создам Церковь Мою» (Мф 16:16−18). Этот «камень» (петра) — тот же камень, что и в Мф 7:24−25. Это непоколебимый пласт Слова Божьего, Его божественного откровения. И это божественное откровение, данное Петру «Отцом, сущим на небесах», является единственным камнем, на котором можно построить христианскую жизнь.
Признаком истинного ученичества является способность не просто слышать и принимать Слово Божье, а верить в Писание и исполнять его. Истинные ученики Иисуса Христа, единственные последователи Евангелия, — это «исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошёл и тотчас забыл, каков он» (Иак 1:22−24). Другими словами, человек, утверждающий, что знает Христа, но не подчиняющийся Ему, не имеет полного представления о новой жизни. Образ Христа и радость новой жизни в Нём на мгновение открылись взору такого человека, но быстро поблекли в его сознании. Его знакомство с Евангелием весьма поверхностно и непродолжительно.
«А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди, — говорит Иоанн. — Кто говорит: „Я познал Его“, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божья совершилась: из этого узнаём, что мы в Нём. Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал» (1Ин 2:3−6). Павел веско и убедительно выражает ту же мысль так: «Для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:15−16).
Кто говорит, что знает Бога и Его истину, но не живёт в послушании Богу и не исполняет Его Слово, тот обманывает самого себя. Он вошёл через широкие ворота и идёт по просторному пути, ведущему к погибели. Такой человек построил дом на песке.
Единственный признак, упоминаемый в Писании, который указывает на подлинность спасения, — это жизнь в послушании воле Божьей. Наше пребывание под господством Христа — это единственное доказательство, упоминаемое в Писании. Послушание — непременное условие спасения.
Дом, построенный на камне, символизирует жизнь послушания, жизнь, описанную Христом в Нагорной проповеди. Это жизнь того, кто способен увидеть себя таким, каков он есть, без прикрас; кто смотрит на мир с точки зрения вечности и осознаёт своё предназначение быть орудием в Божьих руках, быть светом и солью для мира, не будучи заодно с миром; кто признаёт авторитет Писания и полон решимости утверждать его; кто больше заботится о своей внутренней духовности, чем о её внешнем проявлении; кто правильно оценивает свои дела и слова, правильно относится к вещам, деньгам, к окружающим людям; кто искренен и полагается не на свою праведность, а на праведность Божью.
Дом, построенный на камне, символизирует человека, которому чужды гордость и самоправедность, который сокрушается и плачет о своих грехах, который прилагает усилия к тому, чтобы войти тесными вратами и быть верным Христу и Его Слову, идя по узкому пути. Такой человек, созидая свой духовный дом, полагается не на обряды и традиции, видения и переживания, чувства и эмоции, а только на Слово Божье.
Песок состоит из человеческих мнений, суждений и воли, которые очень изменчивы и непостоянны. Строить на песке — значит строить на упрямстве, самоуверенности, самонадеянности, самодовольстве и самоправедности. Строить на песке — значит быть невосприимчивым к наставлению и принадлежать к числу «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2Тим 3:7).
Строить дом своей жизни на песке — значит поддаться самому опасному обману дьявола, убеждающего человека, что он верующий, хотя в действительности человек этот очень далёк от истинной веры. Пребывая в заблуждении относительно состояния своей души и будучи уверенным в её спасении, человек не видит нужды в том, чтобы противостать дьяволу и взыскать Бога.
Кроме огромной разницы в основаниях, благоразумный, строя свой дом, прилагает много усилий, а безрассудный избегает труда. Первый избирает узкие врата, а другой — широкие. Один тщательно выбирает место под строительство на камне; другой же просто находит удобное место на песке и начинает строить.
Лёгкий путь привлекателен по нескольким причинам, и первая из них — в том, что он быстрее даёт результат. Неразумный человек всегда спешит. Его главное желание — угодить себе, и для этого он ищет самые короткие пути. Делая что-либо в церкви, он ищет быстрых, лёгких решений, таких, которые вызовут меньше всего споров и вопросов, и не задумывается о том, насколько они соответствуют принципам Писания. Такой человек — сторонник поверхностного благовестия, поверхностного христианства и поверхностного наставничества, потому что это быстро даёт результаты, которые легко увидеть и измерить. Ему никогда не хватает времени на изучение Библии, чтобы Бог дал мудрости в свидетельстве, в обличении, в наставлении. Для него устного заявления, заполненной карточки и произнесённой вслух молитвы достаточно для спасения. Он готов сообщить человеку, что тот спасён, прежде чем человек придёт к осознанию своей греховности и нужды в Боге.
Неразумный человек выбирает лёгкие пути по причине собственной легкомысленности. Ему нравится всё то, что легко даётся, то, что не требует особой подготовки, усилий, ответственности или беспокойств по поводу качества выполняемого. Вместо того чтобы искать истину, он ищет чего-то приятного, и вместо того чтобы угождать Богу, он угождает себе. Он и в христианстве пытается достичь мгновенных результатов, сиюминутных радостей, быстрых вознаграждений. Он стремится к духовным высотам, но не задумывается о духовных глубинах.
Чарльз Сперджен в своё время писал:
Отсутствие глубины, искренности и ревности в вере — основные проблемы нашего времени. Мы религиозны, но не поднимаем свои взоры к Богу; хотим, чтобы Бог изменял наши сердца, но боимся Его хирургического вмешательства; говорим о свободе от греха, но в потайных комнатах души прячем беззаконие; говорим о следовании за Христом, но не прилагаем к этому усилий; много читаем и говорим о Нём, но слишком редко прибегаем за поддержкой к Его телу и крови — отсюда наша шаткая вера и беспочвенная надежда (Цит. по Arthur Pink, An Exposition of the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Baker, 1974], p. 423).
В притче о сеятеле Иисус говорит о человеке, который «слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется» (Мф 13:20−21). Он быстро принимает Слово, а затем так же быстро его оставляет. Его привлекают Божьи обещания, но он не хочет выполнять Божьи требования.
Если Христос чего-либо требует от него, безрассудный человек всегда находит отговорки. Услышав впервые Евангелие, он говорит: «Господи! Я пойду за Тобой, куда бы Ты ни пошёл». А когда слышит: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову», то вдруг вспоминает, что ему необходимо «прежде пойти и похоронить отца» (что означает ждать смерти отца, чтобы вступить в наследство) или «проститься с домашними». Таковым Иисус говорит: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царства Божьего» (Лк 9:57−62).
Дождь, реки и ветры не обозначают какие-то конкретные наказания, а просто обобщают последний Божий суд. Буря символизирует испытания, которые рано или поздно постигнут каждого человека и его духовный дом. Подобно тому как ангел смерти проходил мимо помеченных кровью домов израильтян, умерщвляя первенцев в домах египтян, так и суд проходит мимо дома, основанного на камне Христа и Его Слова, но полностью разрушает дом, построенный на песке, — который представляет всё, кроме Христа и Его Слова.
Наступит день, когда вера каждого будет испытана. И это испытание покажет, где пшеница, а где мякина; оно отделит овец от козлов и выявит тех, кто вошёл тесными вратами и шёл по узкому пути, и тех, кто прошёл через широкие ворота и шёл по просторному пути.
Те, кто построил свой дом на камне Иисуса Христа и Его Слова, будут избавлены «от грядущего гнева» (1Фес 1:10), и им будет похвала от Бога, пишет Павел (1Кор 4:5). Гнев Божий изольётся на нечестие людей во время суда перед Великим Белым престолом, описанного Иоанном: «И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. И судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими… И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр 20:12,15).
Единственное различие в этой буре — в последствиях её воздействия на дом благоразумного и дом безрассудного. Дом благоразумного, может быть, и сотрясался под натиском ураганного ветра, но не упал, потому что основан был на камне.
Но когда то же бедствие постигло дом безрассудного, он развалился — и падение его было великое. Дом был разрушен до основания, и построивший его потерял всё. Такова участь тех, кто строит свой дом на песке человеческих идей, философий, религий. Они теряют не просто многое, они лишаются абсолютно всего. Их путь — это не худший путь в небеса, это путь, совсем не ведущий к Богу. Он неизбежно приводит к погибели, и конец его — падение.
Самое трудное звено благовестия — не работа с новообращёнными, а само обращение. Давать наставления в вере далеко не так трудно, как привести человека к искреннему покаянию. Если обращение человека к Богу было лёгким, то наставить его к новой жизни во Христе будет весьма трудно, потому что лёгкое обращение — чаще всего вовсе не обращение. Это ростки семени, упавшего на каменистую почву, где оно умрёт так же быстро, как и проросло. Невозрождённые очень тяжело поддаются наставлениям в вере, а искренне уверовавшие во Христа прилежно изучают Слово Божье и стремятся к общению с верующими.
Я слышал об одной большой церкви, в которой в течение года покаялось 28 000 человек. 9 600 из них приняли крещение, но лишь 123 примкнули к церкви! Один из служителей этой церкви, задумавшись над происходящим, понял: что-то здесь не правильно, и решил перейти в другую церковь. Над этим стоит задуматься: может ли в церкви быть так много искренне покаявшихся и так мало желающих быть в общении с новыми братьями и сёстрами в Господе?
Человек благоразумный строит, не спеша, потому что сознаёт всю важность этого строительства. В параллельном отрывке у Луки Иисус говорит, что этот человек «копал, углубился и положил основание на камне» (6:48). Такой человек не будет довольствоваться поверхностным исповеданием и поспешным обращением без покаяния, сокрушения о грехе и о своём состоянии.
Зная, что он обязан Господу всей своей жизнью, такой человек старается во всём угождать Ему. Исполнив все Божьи повеления, он говорит, что всего лишь выполнил свой долг (Лк 17:10). Свой труд для Бога он не считает обременительным. Во-первых, потому, что труд, который мы действительно совершаем для Господа, — это труд, который Он совершает через нас. Во-вторых, труд для Господа мы совершаем из любви, а не из страха или по принуждению. Гимн неизвестного автора «Как твердо основание» показывает, что Бог обещает человеку:
Душа, что в Иисусе находит покой,
Вовеки не будет оставлена Мной,
Восстанут враги, чтоб её потрясти,
Но Я буду рядом всегда с ней идти.
Самое печальное отличие нерадивого строителя от добросовестного — это его окончательная участь. Удивительная, потрясающая проповедь Иисуса заканчивается грозным предупреждением о грядущем суде. Её заключительные слова говорят: «И было падение его великое». Основной приговор Евангелия для тех, кто отвергает Христа, не в том, что они лишаются многих благословений, и даже не в том, что они не наследуют вечное блаженство с Богом в небесах (хотя всё это правда). Основной приговор для отвергающих Христа в том, что они обречены на вечные мучения, на разрушение, которое будет продолжаться вечно. Отвергнуть Христа — значит ожидать времени «быть вверженным в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Марк. 9:47−48). По причине неизбежности этого каждый мнимый христианин должен прислушаться к словам, которые Дух Святой говорит через Иакова: «Будьте же исполнителями слова, а не слышателями только, обманывающими самих себя» (Иак 1:22). Как написано в книге Притчей: «Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих» (Притч 30:12).
РЕАКЦИЯ НА ПРОПОВЕДЬ
И когда Иисус окончил эти слова, народ удивлялся учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (7:28−29)
Реакция на эту самую удивительную в истории человечества проповедь была в такой же степени отрицательной, в какой сама проповедь была положительной. Среди толпы народа наверняка были некоторые, кто в тот день действительно поверил в Иисуса. Но число вошедших в тесные врата подтверждает слова Христа: «Немногие находят их» (7:14).
Писание ничего не говорит о количестве обратившихся в тот день. Написано только, что народ удивлялся учению Его (ср. Ин 7:46). Слово экплессо (удивлялся) буквально означает «быть вне себя», и оно подразумевало высшую степень удивления. Толпа была ошеломлена тем, с какой властью Иисус произнёс эту проповедь. Никогда раньше им не приходилось слышать таких глубоких, проницательных слов, исполненных мудрости и силы. Никогда раньше не слышали они столь прямого и смелого обличения в адрес книжников и фарисеев и такого простого разъяснения пути спасения. Никогда раньше предупреждения об ужасной участи тех, кто отверг Бога, не вселяли в них такой страх. И никогда раньше не слышали они такого убедительного описания истинной праведности и такого безжалостного осуждения самоправедности.
Но более всего поразило слушающих в тот день то, что Иисус учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Слово «власть» (эксоусиа) подразумевает силу и могущество. Матфей употреблял это слово для описания Иисуса как Царя (9:1−8; 21:23−27; 28:18). В Новом Завете это слово показывает полновластие Христа. Книжники, чтобы добавить значительности своим словам, цитировали изречения других, а Иисус цитировал только Слово Божье и говорил как имеющий высшую власть. Вечные истины Он преподносил просто, доступно и с любовью (в отличие от исполненных горечи и ненависти книжников и фарисеев), и учил Он без тени сомнения или неуверенности. И это изумляло народ.
Людям необходимо было услышать эти важные истины, и их изумление было понятно и неизбежно, поскольку Его учение было поистине удивительным. Но не удивление могло дать им спасение, а вера и послушание Богу. Иисус произнёс Нагорную проповедь не для того, чтобы удивить или проинформировать народ, но чтобы призвать их к спасению. Он не только указал им на тесные врата и узкий путь, но и умолял их войти в те врата и вступить на тот путь, который Он откроет людям, заплатив на кресте плату за их грех.
Однако люди просто стояли и слушали, прицениваясь и раздумывая, но ничего не предпринимая. Тем не менее, не приняв никакого решения, они сделали свой выбор. Не важно, по какой причине — а, возможно, и без всяких на то причин — они решили остаться на широком пути.
Клайв Льюис приводит пример из своей жизни, прекрасно отображающий отношение многих людей, которые слышат Евангелие:
В детстве у меня часто болели зубы, и я знал, что, если я обращусь к матери, она даст мне что-нибудь, что на время успокоит боль и позволит мне заснуть. Но я к матери не обращался — по крайней мере до тех пор, пока боль была терпимой: я не сомневался, что она даст мне аспирин, а на следующее утро поведёт меня к зубному врачу. Я не мог получить от неё то, что хотел, без нежелательного добавления. Мне хотелось немедленного избавления от боли, но без лечения зубов этого я получить не мог. А уж зубных-то врачей я знал, — знал, что они начнут ковыряться во всех остальных зубах, которые вовсе не болят. Они не станут «обходить спящую собаку» («Просто христианство», [Slavic Gospel Press, Чикаго, 1990], стр. 194−195).
Именно такой образ мышления мешает многим войти в Царство Небесное: цена спасения выше, чем они готовы заплатить. Льюис продолжает размышлять над воображаемыми словами Христа: «Вы свободны в своём выборе, и, если хотите, вы можете оттолкнуть Меня. Но если вы Меня не оттолкнёте, знайте, что Я намерен довести дело до конца… Я не успокоюсь и вам не дам успокоиться, пока Мой Отец не скажет, что Он вполне доволен вами, как Он сказал, что доволен Мной» (стр. 195).
Господь ожидает от людей принятия этого решения, и тогда пустые сердца с пустыми словами и делами Он обращает в сердца, исполненные добрых плодов, для принесения которых они и спасены. Бог не хочет, чтобы ктолибо погиб, но чтобы все «пришли к покаянию» (2Пет 3:9) и исполнились «всей полнотой Божьей» (Еф 3:16−19). Это стало возможным только благодаря смерти и воскресению нашего Спасителя, которые завершили Его служение грешному, падшему человечеству и которые станут кульминацией Евангелия от Матфея.
комментарии Джона МакАртура на евангелие от Матфея, 7 глава