От Матфея | 23 глава

Характер ложных духовных вождей

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают: связывают бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят первые места на пиршествах и первые места в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: „Учитель! Учитель!“ А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слугой: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (23:1−12)

В 23-й главе Евангелия от Матфея записана последняя публичная проповедь Иисуса. Это была проповедь не о спасении, воскресении или принципах жизни в Царстве, а, скорее, отрезвляющая проповедь осуждения, направленная против лжеучителей. В 1−7 стихах Иисус предупреждает людей о ложных религиозных вождях в Израиле, а в 8−12 стихах призывает учеников и других истинных духовных руководителей не подражать им. Затем Он обращает Своё внимание непосредственно на ложных вождей, представленных книжниками и фарисеями, и в последний раз резко и открыто обличает их (ст. 13−36). В заключительных словах (ст. 37−39) Иисус выражает глубокое сострадание к неверующему Израилю и заверяет, что однажды, во исполнение Божьего обещания, Его избранный народ с верой обратится к Нему.

Со времени грехопадения в мире всегда были ложные религиозные вожди, делавшие вид, что представляют Бога, но на самом деле представлявшие только себя. Ложные вожди активно участвовали в осуществлении бунтарского плана по возведению Вавилонской башни. Моисей вступил в серьёзное противоборство с религиозными волшебниками и волхвами Египта, когда потребовал у фараона, вероятно, считавшего себя богом (см. Исх 7:11−12,22; Исх 8:7), освободить Божий народ. Иезекииль противостал лжепророкам в Израиле, которых Бог назвал «безумными пророками, которые водятся своим духом и ничего не видели!» (Иез 13:3).

Иисус называл ложных религиозных вождей «лжехристами и лжепророками», которые «восстанут… и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф 24:24). Павел называл их проповедниками иного Евангелия (Гал 1:8) и источниками бесовских учений (1Тим 4:1). Пётр говорил о них как о тех, «которые введут пагубные ереси… отвергая искупившего их Господа» (2Пет 2:1). Иоанн называл их антихристами, отвергающими, что Иисус есть Мессия, Христос (1Ин 2:18,22). Иуда называл их мечтателями, которые «оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуд 8). Как объявил Павел ефесским пресвитерам в своей краткой трогательной встрече с ними на берегу моря возле Милета, лжеучители — это «лютые волки», цель которых — развратить и уничтожить Божий народ (Деян 20:29).

В наши дни страницы крупных газет, посвящённые религиозным вопросам, пестрят рекламой всевозможных сект и ложных религий, относящих себя как к христианству, так и к культам и различным сферам оккультизма. Многие из этих групп выдают себя за разновидность христианства и претендуют на то, что учат новому, лучшему Евангелию. Якобы предлагая людям духовную жизнь и помощь, они на самом деле учат пути духовной смерти и проклятия. Утверждая, что они ведут людей на небеса, эти лжеучители направляют их прямо в ад.

Писание ясно предупреждает, что по мере приближения Второго пришествия Христа будут распространяться и те, кто подделывает Евангелие. Они будут иметь большое влияние и увлекут за собой огромное количество последователей (см., напр., 2Пет 2:1−3; 2Фес 2:3−4; 1Тим 4:1−3; 2Тим 3:1−9). С этим будущим, бесами вдохновляемым веком может сравниться только то время, когда наш Господь нёс служение на земле. Тогда весь ад собрал свои силы для трёхлетней войны против Сына Божьего, отчаянно пытаясь опровергнуть то, чему Он учил, и помешать тому, что Он делал. И Свою последнюю публичную поучительную проповедь, сказанную в конце длинного и изнурительного дня учения и противостояния в храме, Иисус направил на людей, которые были орудием этих сатанинских нападок.

Разговор между Иисусом и храмовыми властями был окончен, потому что «никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» (Мф 22:46). Хотя Господь часто высказывался против неверующих религиозных вождей (см. Мф 5:20; 15:1−9; 16:6−12; Ин 8:44), необходимо было сказать последнее слово и ясно предупредить их, а также всех остальных о вечной опасности их ошибочных учений. Иисус, несомненно, хотел дать этим неверующим вождям возможность оставить ложь и последовать за Ним к прощению и спасению.

Кажется очевидным, что в тот день многие сердца, включая сердца некоторых вождей, смягчились к Евангелию. Только в День Пятидесятницы около трёх тысяч душ пришли к Господу (Деян 2:41), и вполне может быть, что на протяжении нескольких месяцев эта цифра увеличилась в восемь или десять раз, когда Апостолы «наполнили Иерусалим [своим] учением» (Деян 5:28). Мы можем быть уверены, что многие, вероятно, большинство обращённых в те дни, видели и слышали Иисуса лично, и Дух Святой привлёк их к Его истине и благодати. Возможно, для некоторых эта проповедь была первым шагом к Иисусу Христу.

ОПИСАНИЕ ЛОЖНЫХ ДУХОВНЫХ ВОЖДЕЙ

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают: связывают бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят первые места на пиршествах и первые места в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: „Учитель! Учитель!“» (23:1−7)

На этот раз Иисус начал говорить непосредственно народу и Своим ученикам, но религиозные вожди, в частности книжники и фарисеи, находились в пределах слышимости (см. ст. 13).

Когда евреи вернулись в Палестину после семидесяти лет плена в Вавилоне, Писание на некоторое время снова стало занимать главное место в жизни и поклонении Израиля, — рассуждая по-человечески, в большой степени благодаря духовному пробуждению под руководством благочестивых вождей Неемии и Ездры (см. Неем 8:1−8). Ездра был одним из первых еврейских книжников в том смысле, в каком это звание употреблялось в дни Иисуса.

Древняя еврейская поговорка гласила, что Бог дал закон ангелам, ангелы дали его Моисею, Моисей передал его Иисусу Навину, Иисус Навин передал его старейшинам, старейшины передали его пророкам, а пророки — людям в синагогах, которых позже назвали книжниками. Со временем эти книжники при синагогах стали отвечать не только за переписывание и сохранение Божьего закона, но и за обучение ему и его толкование. После плена в народе больше не было пророков, и главную роль в духовном руководстве Израиля унаследовали книжники. В дни Иисуса книжники были и среди фарисеев, и среди саддукеев, но чаще они были связаны с фарисеями.

Хотя точное происхождение фарисеев неизвестно, они появились где-то в первой половине второго века до Р.Х. Фарисеев насчитывалось где-то около шести тысяч человек, многие из них были также и книжниками, знатоками еврейского закона, как духовного, так и традиционного. Как уже отмечалось в этом толковании, в дни Иисуса фарисеи были господствующей религиозной группой в Израиле, самой популярной среди народа. Другая большая группа, саддукеи, в значительной степени отвечала за храм, но их больше заботила не религия, а деньги и власть. Иродиане, как следует из их названия, составляли политическую партию, верную семье Ирода. Ессеи, о которых в Писании не упоминается, представляли собой секту отшельников, значительную часть своих усилий тративших на переписывание Писания. А зилоты были радикальными националистами, которые стремились сбросить власть Рима военным путём. Интерес к религии среди иродиан и зилотов, как и среди саддукеев, был основан, в первую очередь, на получении личной и политической выгоды. Поэтому именно в книжниках и фарисеях люди видели авторитетных религиозных вождей, и эту роль вожди очень лелеяли.

Уильям Баркли, посвятивший много лет библейским исследованиям в Палестине, сообщает, что в Талмуде (Sotah, 22b) говорится о семи группах фарисеев.

Первую группу Баркли называет «плечевыми фарисеями», потому что они имели обыкновение демонстрировать отчёты о своих добрых делах на плечах, чтобы другие люди это видели и восхищались. Когда они молились, они в знак смирения посыпали головы пеплом и ходили с печальным выражением на лицах, показывая свою набожность.

Вторую группу, из-за их потрясающей способности придумывать духовные причины для того, чтобы не делать что-то хорошее, Баркли называет «подожди немного». Главным оружием в их арсенале были благочестивые оправдания.

Третьей группой были «носители синяков и кровоподтёков». Для того чтобы избежать похотливого взгляда на женщин, эти фарисеи закрывали глаза, когда рядом находились женщины. Поэтому, натыкаясь на стены, столбы и другие предметы, они были все в синяках и ссадинах. Они измеряли свою набожность количеством и степенью ушибов.

К четвёртой группе принадлежали «спотыкающиеся горбуны». Чтобы показать своё мнимое смирение, они ходили согнув спины и шаркая ногами, в результате чего часто спотыкались и падали.

К пятой группе принадлежали «всегда доискивающиеся». Эти получили такое название потому, что дотошно вели учёт своим добрым делам, чтобы определить, какую награду должен им Бог.

Шестая группа — это «боящиеся» фарисеи. Во всём, что они делали, они были движимы ужасом, который испытывали перед адом.

Седьмая и последняя группа — это богобоязненные фарисеи, движимые искренней любовью к Богу и желанием угодить Ему. Фарисей Никодим (см. Ин 3:1; 19:39), несомненно, принадлежал к этой группе.

Но Никодим и те немногие фарисеи, которые уверовали в Иисуса, были, скорее, исключением. В большинстве же своём фарисеи были самыми резкими критиками и непримиримыми врагами Господа. В Мф 23:2−7 Иисус приводит пять характерных черт неверующих книжников и фарисеев, присущих всем ложным духовным вождям.

У ЛОЖНЫХ ВОЖДЕЙ НЕТ ВЛАСТИ

На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи (23:2б)

Первая особенность, свойственная ложным религиозным вождям, — это отсутствие божественной власти. Главная мысль, которую хотел подчеркнуть Господь, заключается в том, что книжники и фарисеи сами сели на Моисеевом седалище. Они не были назначены Богом сидеть на Моисеевом седалище и даже не были избраны народом. Они просто присвоили себе эту власть, которая, таким образом, была незаконной.

«Седалище» — от греческого термина катедра, от которого произошло слово «кафедра», первоначально означавшее место, или седалище, церковной власти. Сегодня та же идея заложена в таких фразах, как «кафедра философии» или «кафедра истории» в колледжах или университетах. Когда Папа Римский, глава Римско-католической церкви, говорит с полной церковной властью, он говорит экс катедра.

Для евреев Моисей был высшим законодателем, высшим представителем Бога. Поэтому сидеть на Моисеевом седалище означало быть авторитетным представителем Бога, и именно на это претендовали многие из книжников и фарисеев.

Именно по этой причине они завидовали Иисусу и были решительно настроены навредить Ему. Их приводило в ярость то, что Иисус учил с подлинной властью (Мф 7:29). Даже необразованный народ отмечал, что в учении книжников и фарисеев не хватало истины, тогда как Иисус открывал людям истину. В этом вожди видели угрозу для себя и для своей религиозной власти.

Иеремии в своё время противостали ложные пророки, о которых Господь многократно повторял, что Он не посылал их и что они не проповедуют Его слово. «Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им, — объявил Бог Иеремии. — Они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое, и мечты сердца своего» (Иер 14:14). Позже Господь говорил Иеремии: «Я не посылал пророков этих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали… Вот, Я — на пророков ложных снов, — говорит Господь, — которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу этому, — говорит Господь» (23:21,32; ср. 27:15; 28:15; 29:9).

Бог говорил Исаии, что многие люди не будут слушать его слов. «Ибо это народ мятежный, — сказал Он, — дети лживые, дети, которые не хотят слушать закон Господень, которые провидящим говорят: „Перестаньте провидеть“, и пророкам: „Не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное“» (Ис 30:9−10). Грешные люди противятся Божьей истине, потому что она служит упрёком для них, и они, естественно, обращаются к ложным религиям и философиям, потому что эти системы так или иначе одобряют их порочные наклонности и похоти и потворствуют им. Поэтому они являются лёгкой добычей для лжеучителей, взывающих к их низменной природе.

Иисус предупреждал, что такие учители и вожди — это лживые пастыри, которые не входят в загон к овцам через двери, а тайком перелезают через забор, чтобы посеять среди овец панику. Это воры, которые приходят «только для того, чтобы украсть, убить и погубить» (Ин 10:1,10). Они не представляют Бога и не говорят от Его имени или с Его властью. Они — обманщики, узурпаторы и разрушители Божьего Слова, Божьего дела и Божьего народа.

Они резко отличаются от тех, кого Господь действительно послал как служителей Своего Евангелия, которое Он вручил им (Гал 1:15). Истинные служители, подобно Тимофею, были призваны и отделены Богом с возложением рук как подтверждение их божественной миссии и власти (1Тим 4:14). Они как Апостолы, на которых Господь дунул и сказал: «Примите Духа Святого» (Ин 20:22) и которым Он позже повелел: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы» (Мф 28:18−19).

Ложным вождям, наоборот, недостаёт божественной власти в том, что они говорят и делают. Они сами себя назначили служить человеческим идеям и традициям. И, по мере того как они распространяют свои ложные идеи, они, преследуя свои эгоистичные цели, извращают Божью праведность и скрывают от людей Божью истину.

Как во времена пророков и в дни Иисуса, мир до сих пор изобилует учителями, которые заявляют, что действуют именем и силой Бога. При помощи лжи, обещаний, обмана, снов, видений они захватывают места истинных пастырей Господа, и обычно такие люди ведут аморальный образ жизни.

ЛОЖНЫМ ВОЖДЯМ НЕДОСТАЁТ ЦЕЛОМУДРИЯ

Итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают (23:3)

Во-вторых, ложных религиозных вождей отличает отсутствие целомудрия, они лицемерно требуют от других того, чего сами никогда не делают.

Говоря Своим последователям: «Что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте», Иисус не имел в виду ложь и ошибки этих учителей. Он говорил о тех наставлениях, которые соответствовали Писанию. Он ясно показал, что приемлемая для Бога праведность должна превзойти лицемерную, ориентированную на дела самоправедность, которую книжники и фарисеи отстаивали и согласно которой жили (Мф 5:20). В Своих дальнейших комментариях Иисус также ясно говорит о том, что их бесчисленные человеческие традиции, многие из которых фактически противоречили Божьему закону, были абсолютно бесполезными и, вместо того чтобы вести людей к Богу, уводили от Него. Они неправильно толковали вопросы, касающиеся убийства, блуда, развода, прелюбодеяния, клятвы, молитвы, поклонения и, в сущности, всех сфер жизни (см. 5:21−48). Они «устранили заповедь Божью преданием» своим (15:6).

Иисус не одобрял всех учений книжников и фарисеев и не призывал следовать им, а, скорее, предупредил, чтобы люди вместе с водой не выплеснули младенца. Другими словами, если они учат Божьей истине, то сказанное ими нужно соблюдать и делать, говорил Иисус. Слово Божье остаётся Словом Божьим даже в устах лжеучителя. Когда книжники и фарисеи точно учили закону и пророкам, к их учению нужно было прислушиваться.

Глагол пойео (делайте) стоит в повелительном наклонении, аорист, требуя немедленной реакции. Глагол терео (соблюдайте) стоит в настоящем времени, в повелительном наклонении и означает продолжительное действие. Поэтому Иисус говорил: «Немедленно подчинитесь и постоянно подчиняйтесь тому, чему учат книжники и фарисеи, если их учение согласуется со Словом Божьим».

По делам же их не поступайте. Когда временами книжники и фарисеи действительно учили Божьей истине, сами они не подчинялись ей. «Ибо они говорят и не делают», — заявил Иисус. Они были религиозными жуликами, законченными лицемерами, которые не поступали согласно тому, о чём проповедовали.

Неверующие религиозные вожди не могли соблюдать Божий закон, даже если бы искренно захотели, потому что у них не было духовных ресурсов для такого послушания. Будучи невозрождёнными, они жили только по плоти и пользовались только плотской силой, а плоть не в состоянии исполнить закон Божий (Рим 3:20). Плоть не имеет силы ни сдержать зло, ни сделать что-то доброе. Она может разрабатывать впечатляющие и сложные системы внешней нравственности и этические кодексы поведения, но она не может наделить людей силой жить согласно им. Она может много говорить о Божьей любви и о Его воле для людей, чтобы они жили в любви, но она не может произвести любовь в греховном сердце. Она может много говорить о том, что необходимо заботиться о бедных и жить в мире, но она не может произвести истинную любовь к бедным и дать подлинный мир в сердце, не говоря уже обо всём мире. Многие религии, секты и культы имеют высокие нравственные нормы, содействуют прочным семейным связям, пропагандируют щедрость, добрососедство и необходимость быть хорошими гражданами. Но так как все эти системы придуманы человеком, они работают исключительно с помощью плотской силы, которая может произвести лишь дела плоти. Только новый человек во Христе может «по внутреннему человеку [находить] удовольствие в законе Божьем» (Рим 7:22), и только искупленная жизнь, «[созданная] во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф 2:10), способна совершать добрые дела.

Позже в Своей резкой обличительной речи, направленной против книжников и фарисеев, Господь говорит о том, что они тщательно отдают «десятину с мяты, аниса и тмина», но оставляют без внимания «важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мф 23:23). Мята, анис и тмин не были сельскохозяйственными культурами, выращиваемыми для получения прибыли. Это были пряности, использовавшиеся для приготовления пищи, а поэтому десятина с этих трав была очень незначительной. И хотя эти вожди были очень щепетильны в том, чтобы отдать в синагогу или в храм каждое десятое семя этих трав, они совершенно не заботились о том, чтобы выполнять нравственные требования Божьего закона, такие как справедливость, милость и верность. Они очень впечатляюще создавали видимость правильной жизни, очищая внешнюю сторону чаши. Но внутри, заявил Иисус, они были всего лишь потворствующими своим желаниям ворами, разлагающимися трупами духовно мёртвых людей. Вы «по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (ст. 25−28).

Ложный религиозный вождь пытается, часто безуспешно, скрыть своё порочное поведение, свою развращённость. Но, поступая так, он просто прячет свою истинную природу под поверхностью, где она гниёт и разлагается. Павел говорит о таких лицемерах как о «сожжённых в совести своей» (1Тим 4:2). Они грешили так долго и так охотно, что их совесть потеряла всякую чувствительность к истине и святости, как место шрама теряет чувствительность к боли.

Пётр очень живо описывает природу лжепророков и лжеучителей, о которых он серьёзно предупреждает верующих. Они «введут пагубные ереси и, отвергая искупившего их Господа, — говорит он, — навлекут сами на себя скорую погибель». Другие «последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами» (2Пет 2:1−3). Далее он описывает их как

тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны… Они, как бессловесные животные, водимые природой, рождённые на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают… срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими… Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутверждённые души; сердце их приучено к любостяжанию — это сыны проклятия… Это безводные источники, облака и туманы, гонимые бурей… Произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабами тления (ст. 10,12−14,17−19).

Как отмечалось ранее, Иуда обращается к ним с такими же словами. Он называет их злыми мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. Они — бессловесные животные, соблазн на вечерях любви, безводные облака, «осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звёзды блуждающие, которым сбережён мрак тьмы навеки» (Иуд 8,10,12−13).

В невозрождённом сердце нельзя обуздать зло, и добродетель не рождается в нём. Поэтому даже самая лучшая придуманная человеком система, даже такая, которая поддерживает многие библейские нормы, не может удержать своих последователей от зла и дать им силу делать то, что поистине правильно, по одной простой причине: она не в состоянии изменить их сердца. Поэтому любая система, которая обязывает человека исправиться перед Богом, обречена на лицемерие и притворство, потому что лучшее, что из этого может выйти, — это внешняя праведность, внешние добрые дела, внешняя любовь, внешний мир, тогда как испорченный внутренний человек остаётся прежним.

ЛОЖНЫМ ВОЖДЯМ НЕДОСТАЁТ СОЧУВСТВИЯ

связывают бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их (23:4)

В-третьих, ложных религиозных вождей отличает недостаток сочувствия. Они не только лицемерят и незаконно захватывают власть, но и не имеют любви к людям и не заботятся о них.

Картина, которую нарисовал здесь Иисус, отражает обычную практику тех дней, характерную для людей в слаборазвитых странах и сегодня, когда осла, верблюда или другое животное нагружают до такой степени, что оно едва держится на ногах. Владелец идёт рядом по дороге, сам ничего не несёт и при этом ругает и бьёт животное, если оно спотыкается или упрямится, нисколько не заботясь о его чувствах и благополучии.

Именно так, говорит Иисус, книжники и фарисеи обращаются со своими собратьями-евреями. Они возлагают на плечи людям тяжёлые бремена религиозных предписаний, правил и обрядов, пока эти бремена не станут невыносимыми. И когда люди не выполняют всех этих требований, на исполнение которых они обречены, их вожди упрекают и бранят их, добавляя, таким образом, к их усталости и разочарованию ещё и груз вины.

Людей учили, что угодить Богу они могут только добрыми делами. Если к концу жизни добрые дела перевесят плохие, Бог дарует им право войти на небеса. Но книжники и фарисеи не предлагали людям никакой помощи даже в достижении этих плотских целей, не говоря уже о духовных. Они сами не хотели и перстом двинуть, чтобы помочь нести эти неудобоваримые бремена. Поэтому иудаизм стал невыносимо тягостным и изнурительным.

С другой стороны, добрая весть, которую принёс Иисус, заключалась в том, что Он снимет груз греха, который всегда преобладал над их добрыми делами. Именно поэтому Павел так сильно разгневался на иудействующих, которые пытались вернуть верующих Галатии к законничеству. Ему было не важно, кем они были или за кого себя выдавали. «Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, — да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь ещё говорю: если кто благовествует вам не то, что вы приняли, — да будет анафема» (Гал 1:8−9). «Итак, стойте в свободе, — писал он позже в этом же Послании, — которую даровал нам Христос» (5:1).

Книжников и фарисеев не интересовали Божья благодать, прощение и милость, потому что из-за этих божественных даров не принимались в расчёт человеческие заслуги или добрые дела. Эти религиозные вожди не могли вместить Евангелие, оно крайне раздражало их, потому что не учитывало их собственную добродетель. Их шокировало Евангелие, которое провозглашало: «Итак, смиритесь под крепкую руку Божью» (1Пет 5:6).

Они не чувствовали, что нуждаются в Божьей благодати сами, и не хотели, чтобы она проповедовалась другим, потому что эта освобождающая истина подрывала всю систему праведности по делам, с помощью которой они держали людей в подчинении своей человеческой власти.

В ранней Церкви были лжеучителя, запрещавшие вступать в брак и употреблять в пищу определённые продукты, которые, как сказал Павел, «Бог сотворил, чтобы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1Тим 4:3). Именем Христа римский католицизм до сих пор запрещает своим священникам вступать в брак и учит воздерживаться от определённой пищи в определённые дни, а также следует другим небиблейским законническим учениям.

Пётр говорил, что лжеучителя «из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами» (2Пет 2:3). Те, кто находится под опекой такого плотского, нечестивого вождя, — не больше, чем товар, который этот лжевождь эксплуатирует, чтобы питать своё «я» и пополнять свой кошелёк.

На протяжении веков Израиль спотыкался и падал под бременем, налагаемым на него беспринципными, бесчувственными религиозными вождями, которые, хотя и заявляли о том, что служат во имя Бога, на самом деле не любили ни Бога, ни Его народ. Задолго до дней Христа Господь говорил Иезекиилю о таких людях:

Сын человеческий! Изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: «Так говорит Господь Бог: „Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! Не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и в шерсть одевались, откормленных овец закалывали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря, и, рассеявшись, сделались пищей всякому зверю полевому“» (Иез 34:2−5).

Ложные религиозные вожди и в наше время создают империи и наживают состояния, обирая тех, кому они якобы служат. Не сосчитать миллионов людей, и верующих, и неверующих, которых они именем Христа ввели в заблуждение духовно, оскорбили эмоционально и обобрали в материальном отношении. Как ложные пастыри древнего Израиля, они питаются своими собственными овцами.

Ранее в Своём служении Иисус, смотря на народ, который развращённые религиозные вожди Израиля так долго эксплуатировали, «сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф 9:36). Эти люди, должно быть, получили большое ободрение, услышав слова Иисуса: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Мф 11:28−30).

Следуя духу и примеру своего Господина, Апостол Павел всегда служил людям, вверенным его заботе, как кротчайший из пастырей, как самая заботливая из матерей. «[Мы] были тихи среди вас, — напоминал он фессалоникийцам, — подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, захотели передать вам не только благовестие Божье, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. Ибо вы помните, братья, труд наш и изнурение: ночью и днём работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божье» (1Фес 2:7−9).

ЛОЖНЫМ ВОЖДЯМ НЕДОСТАЁТ ДУХОВНОСТИ

все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих (23:5)

В-четвёртых, ложных религиозных вождей отличает отсутствие духовности, отсутствие искреннего желания угодить Богу. Подобно книжникам и фарисеям, они всю свою религиозную деятельность и дела свои делают с тем, чтобы видели их люди. Всё делается напоказ, а не от сердца; для плотского удовлетворения своего «я», а не для самоотверженного служения Богу и людям во имя Его. Для них главное не благочестивый характер, а плотская внешность. Они желают «хвалиться по плоти» (Гал 6:12) и стремятся прославить себя, а не Бога.

Еврейские религиозные вожди демонстрировали свою набожность везде, куда бы они ни шли. Главным в их жизни было выставлять свою праведность «пред людьми с тем, чтобы они видели» их (Мф 6:1). Когда они молились в синагогах или на углах улиц, они делали это, чтобы показать себя людям (ст. 5), и когда постились, специально привлекали внимание к тому, какую жертву они этим приносили (ст. 16).

Такие люди, говорит Иуда, «душевные, не имеющие духа» (Иуд 19). Они водятся своими плотскими инстинктами и желаниями, они необузданны и бесстыдны, однако считают себя духовной элитой, занимающей особое положение перед Богом и перед людьми.

Сотни таких плотских мошенников без Духа Святого и сегодня провозглашают себя представителями Бога и увлекают за собой миллионы легковерных людей, которые содержат их, жертвуя для них миллионы долларов ежегодно. Для того чтобы удовлетворить своё «я» и приобрести богатство и власть, эти ложные вожди иногда становятся пасторами огромных церквей, президентами колледжей и семинарий, руководителями огромных радио — и телекомпаний. Прикрываясь Евангелием, они занимаются бурной деятельностью в своих интересах.

В дни Иисуса возможностей быть увиденными людьми было гораздо меньше, но ложные вожди проявляли такое же плотское желание возвыситься. Всё, что они ни делали, было направлено на то, чтобы показать себя и вызвать восхищение у людей.

Чтобы выставить напоказ свою религиозность, книжники и фарисеи расширяли хранилища свои и увеличивали воскрилия одежд своих.

Четыре раза в Пятикнижии (Исх 13:9,16; Втор 6:8; 11:18) Господь повелевает, чтобы Его закон был на руках и на челах Его народа как напоминание о Нём. Древние евреи понимали эту заповедь так, как она были дана, не буквально, а символически, чтобы закон Божий руководил их жизнью не только в их делах, что символизируют руки, но и в их мыслях, символизируемых челом. В своих мыслях и делах им следовало руководствоваться Словом Божьим. Эта заповедь была предназначена не для того, чтобы поощрять внешнее притворство и гордость людей, а чтобы возвысить Господа и привлечь Его народ ближе к Нему.

Проходили века, и многие евреи стали рассматривать это предписание не как способ установить господство Божьего Слова в своей жизни, а как способ возвысить себя в глазах собратьев-евреев. Они стали принимать эту заповедь буквально и поверхностно и превратили её в средство удовлетворения своего «я».

Хранилища, или филактерии, иногда ещё называли тефиллин. Это слово произошло от древнееврейского слова, переведённого во Втор 6:8 и 11:8 как «знак» (ср. Исх 13:16). Филактерии — это маленькие коробочки, сделанные из кожи церемониально чистого животного. После того как кожу красили в чёрный цвет, из неё шили коробочку, делая двенадцать швов, где каждый шов символизировал одно колено Израилево. В каждую филактерию помещали копии Исх 13:1−10 и 13:11−16 и Втор 6:4−9 и 11:13−21. Филактерии, которые носили на голове, состояли из четырёх отделений, в каждом из которых был один текст из Писания, записанный на маленьком кусочке пергамента. В филактериях, которые носили на руке, находился один кусочек пергамента, на котором были написаны все четыре текста. На обеих сторонах коробочки, которую носили на голове, была написана еврейская буква шин (ш). Ремешок на голове завязывали таким образом, чтобы получилась буква далеф (д), а ремень на руке был завязан в виде буквы иод (и). Эти три буквы вместе составляли слово Шаддай, одно из древних имён Бога, которое обычно переводится как «Всемогущий». Длинные кожаные ремни использовались для того, чтобы привязать одну коробочку ко лбу, а другую — к руке и левому запястью, потому что считалось, что левая сторона находится ближе к сердцу.

В ортодоксальном иудаизме и по сей день каждый мальчик, достигший тринадцати лет, получает набор филактерий. Подобно всем мужчинам, он надевает свои филактерии во время утренней молитвы, как было принято в дни Иисуса.

Нет никаких свидетельств о том, что филактерии носили до 400 года до Р.Х., то есть до периода между заветами. Остатки филактерий были обнаружены в общине ессеев в Кумране близ Мёртвого моря. Филактерии — это транслитерация греческого слова фулактериа, которое означало средство защиты или охраны. У язычников оно иногда использовалось как синоним слов «амулет» или «талисман». Хотя вера в такую волшебную защиту ясно осуждалась в Ветхом Завете, по мере того как евреи-отступники удалялись от Божьего Слова — того самого Слова, о котором должны были напоминать филактерии, — они неизбежно перенимали языческие верования. Поэтому некоторые евреи стали относиться к филактериям, как к волшебным амулетам, отгоняющим злых духов и другие напасти.

В раввинской литературе описана история об одном раввине, который пришёл на приём к царю. Согласно древней традиции, человек, покидавший присутствие царя, должен был отступать назад, всё время кланяясь, так как повернуться к монарху спиной считалось верхом неуважения. Однако этот раввин просто развернулся и ушёл, очевидно, чтобы показать, что, так как раввины занимали высокое положение перед Богом, они превосходили царей. Когда разгневанный царь приказал своим воинам убить этого человека за его наглость, филактерии раввина вспыхнули огнём, вселив страх в сердца воинов и царя, и таким образом спасли его от смерти.

Некоторые книжники и фарисеи считали филактерии даже более священными, чем золотую пластину, которую первосвященник носил на голове, потому что в филактериях имя Бога было записано двадцать три раза, а на пластине — всего раз. Они настолько исказили образ Бога, что многие фарисеи верили, что Сам Господь носит филактерии. Некоторые еврейские произведения межзаветного периода, а также новозаветного времени создают впечатление, что Бога часто ставили ненамного выше, чем прославленного раввина, который изучал закон три часа в день.

Вместо того чтобы носить филактерии только во время молитвы, что было традиционно для большинства еврейских мужчин, фарисеи носили их постоянно как знак высшей духовности. Они также расширяли свои филактерии, делали их большими, что указывало на якобы большую преданность Богу. Таким же образом и с этой же целью фарисеи увеличивали воскрилия своих одежд.

Происхождение воскрилий, или кистей, как и происхождение филактерий, корнями уходит в Писание. Господь повелел Моисею сказать сынам Израиля, «чтобы они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим» (Чис 15:38−40).

Сам Иисус носил кисти. Именно к этим кистям или к кайме на Его одежде прикоснулась женщина, страдавшая кровотечением (Мф 9:20). Позже иудеи-мужчины носили кисти на исподней одежде, а сегодня эта традиция видна в молитвенных шалях таллитим, которые носят евреи-ортодоксы.

И филактерии (хранилища), и кисти (воскрилия) были напоминанием народу о Боге и Его Слове и в то же время служили знаком отделения евреев как народа Божьего (ср. Зах 8:23). Оба эти внешние символы, помимо напоминания, должны были быть движущей силой для внутреннего человека. Это было средство, с помощью которого Бог привлекал внимание народа к Себе, но книжники и фарисеи превратили их в средство, с помощью которого привлекали внимание к собственной персоне. Неправильное истолкование этих символов привело к тому, что увеличенные филактерии и удлинённые кисти стали признаками не духовности, а их плотского состояния.

ЛОЖНЫМ ВОЖДЯМ НЕДОСТАЁТ СМИРЕНИЯ

также любят первые места на пиршествах и первые места в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «Учитель! Учитель!» (23:6−7)

В-пятых, ложным религиозным вождям недостаёт смирения. Книжники и фарисеи, как и их современные двойники, любили почётные места на пиршествах. Они соперничали друг с другом за почётное место за столом в доме хозяина для того, чтобы быть в центре внимания. Они очень гордились, когда им предлагали престижные места. Именно дух эгоизма заставил Иакова и Иоанна просить свою мать, чтобы она обратилась к Иисусу с просьбой посадить их справа и слева от Себя в Царстве (Мф 20:20−21).

Из тех же побуждений книжники и фарисеи очень ценили первые места в синагогах. Как в большинстве церквей сегодня, в синагогах впереди обычно было возвышение, где сидели люди, руководящие богослужением. Заезжих раввинов и других высокопоставленных религиозных лиц часто просили поучаствовать в проповеди и чтении Писания. На основании именно этой традиции Иисуса попросили прочитать и разъяснить текст из Ис 61:1−2 в синагоге в Его родном городе Назарете (Лк 4:16−21). Однако религиозные вожди были далеко не так смиренны в духе, как Иисус, и часто использовали эту возможность для того, чтобы выставить себя напоказ перед собранием.

Христианские пасторы тоже иногда склонны использовать своё положение и свой христианский труд для собственной славы и удовлетворения. К сожалению, многие церкви поощряют такое поведение, сооружая изысканные, богато украшенные кафедры и неоправданно превознося своих пасторов.

В дополнение к тому, что книжники и фарисеи занимали почётные места, они также любили приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «Учитель! Учитель!» Когда они появлялись в городе, они обожали, когда им воздавали особый почёт. В раввинской литературе говорится о том, что один языческий правитель Кесарии льстиво сравнивал лица раввинов с лицами ангелов.

Особенно они любили официальное уважительное обращение «Учитель!», которое в те дни употреблялось так же, как сегодня мы употребляем слово «доктор». По сути, равноценное латинское слово происходит от слова доцере, что значит «учить». Именно от этого слова произошло слово «доктор». В дни Иисуса титул «учитель» подразумевал такие возвышенные понятия, как «высший», «превосходный», «самый сведущий», «великий» и другие. Один раввин настоял на том, чтобы, когда он умрёт, его похоронили в белых одеждах, потому что хотел, чтобы мир знал, насколько он достоин войти в присутствие Бога.

Раввинская литература содержит в себе подробные своды правил о том, как обращаться к раввину, как спрашивать у него совета и как принимать раввинов и книжников. Они пользовались таким уважением, что, как утверждает Талмуд (Sanhedrin, 88b), человек подвергался большему наказанию, когда противился словам книжников, чем тогда, когда противился словам Писания.

ОБРАЩЕНИЕ К ИСТИННЫМ ДУХОВНЫМ ВОЖДЯМ

А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слугой: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится (23:8−12)

В противоположность гордому и показному поведению книжников и фарисеев, заявил Иисус, истинные духовные руководители должны избегать высоких титулов и должны быть готовы выполнять самое незначительное служение.

ИСТИННЫЕ РУКОВОДИТЕЛИ ИЗБЕГАЮТ ВЫСОКИХ ТИТУЛОВ

А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос (23:8−10)

Благочестивые духовные вожди должны избегать таких показных званий, как «Учитель», которое значило гораздо больше, чем просто учитель. Сам Иисус — единственный истинный Учитель верующих в возвышенном смысле этого слова. Именно такой смысл вкладывался в это слово, когда обращались к книжникам и фарисеям в дни Иисуса. Господь — высший и единственный источник божественной истины, а земные учителя — это всего лишь каналы, по которым эта истина передаётся.

Те, кому учителя служат, должны ценить, любить и глубоко уважать тех из них, которые верно провозглашают и объясняют Божье Слово (1Фес 5:12−13). Но среди них не должно быть стремления к почёту и славе, не говоря уже о том, чтобы требовать этого. Учителя должны помнить, что не они — источник истины, а Слово Божье, и не они открывают её людям, а Дух Святой. Учителя, включая Апостолов, к которым Иисус обращается в данном случае, — братья всем верующим. И ни одно призвание человека, каким бы уникальным оно ни было, не оправдывает того, чтобы присваивать ему звание, возвеличивающее его духовно.

Поэтому Господь продолжает: «И отцом себе не называйте никого на земле». Иисус, конечно же, использовал слово «отец» в духовном смысле, подчёркивая превосходство духовного и даже указывая на источник духовной жизни. Члены синедриона, высшего еврейского совета, любили, когда их называли отцами, особенно, когда они были при исполнении своих обязанностей.

Прямо противореча запрету Иисуса, Римско-католическая церковь и даже некоторые номинальные протестантские церкви используют слово «отец» как официальную форму обращения к своим священнослужителям. Даже такие титулы, как аббат и папа, — это разновидности слова «отец».

«Ибо один у вас Отец, Который на небесах», — говорит Иисус. Звание «Отец» в духовном смысле принадлежит Богу, Который является единственным источником духовной жизни и всех благословений. Называть так любого человека — значит явно нарушать Писание.

И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Наряду с другими титулами, этот также нельзя употреблять официально в возвышенном смысле, что было обычным явлением в древнем иудаизме и до сих пор принято во многих религиозных кругах. Эти звания, если их неправильно использовать, могут стать причиной разделения между руководством и остальными людьми в церкви, и, что ещё хуже, они приписывают людям, орудиям в руках Бога, честь и славу, принадлежащие только Ему.

ИСТИННЫЕ РУКОВОДИТЕЛИ ГОТОВЫ К САМОМУ СКРОМНОМУ СЛУЖЕНИЮ

Больший из вас да будет вам слугой: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится (23:11−12)

Благочестивые руководители не только избегают возвышенных званий, но также, следуя примеру Господа, готовы выполнять самое незначительное служение во имя Его.

Сам Иисус был прекрасным примером того, что больший — это тот, кто готов быть слугой. Человеческое величие Иисуса проявлялось не только в Его совершенной безгрешности и любви, но и в том, что Он был совершенным слугой. Как человек, Он был Слугой слуг, а как Бог — является Царём царей и Господом господствующих. Он пришёл на землю не для того, чтобы Ему служили, а для того, чтобы Самому послужить и «отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20:28).

Когда Иисус последний раз был наедине со Своими учениками в горнице, Он ещё раз преподал урок служения, который ранее неоднократно демонстрировал. Во время вечери Он встал, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан… Когда же омыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлёгши опять, сказал им: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я то и есть. Итак, если Я, Господь и Учитель, омыл ноги вам, то и вы должны омывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин 13:4−5,12−17).

Величайший человек в глазах Бога — это не тот, у кого больше всего степеней, званий или наград, а тот, кто служит с подлинным смирением, как самоотверженный слуга.

Иисус подводит итог учению об истинных и ложных учителях, заявляя: «Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». Это полностью противоречит представлению мира о величии. Мир учит, что именно тот, кто возвышает себя, преуспевает, а тот, кто унижает себя, проигрывает, поскольку его вытесняют другие. Общепринятый принцип успеха — стремиться быть первым.

Но в Своей суверенной мудрости Бог распорядился иначе, и в сердцах тех, кто представляет Христа, нет места для самовозвышения. Парадокс, которому учит здесь Иисус, представляет собой Божью абсолютную истину. Поэтому жизнь, которая не согласуется с этой истиной, обречена на провал и убожество, каких бы достижений, титулов и признания человек не достиг. Гордый, показной, высокомерный, пекущийся только о своих интересах человек в конце концов будет унижен. А кроткий, скромный, самоотверженный человек, желающий послужить, в конце концов возвысится.

Пётр увещал пресвитеров в церкви: «Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним не принуждённо, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду» (1Пет 5:2−3). Затем всех руководителей церкви, как молодых, так и старых, он предостерегает: «Подчиняясь друг другу, облекитесь в смиренномудрие, потому что „Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать“. Итак, смиритесь под крепкую руку Божью, да вознесёт вас в своё время» (ст. 5−6).

Шотландский проповедник и писатель девятнадцатого века Андре Бонар сказал, что видит духовный рост христианина тогда, когда тот говорит о Христе больше, чем о себе. Растущий духовно христианин, говорил Бонар, умаляется в своих глазах так же, как утренняя звезда уступает место восходящему солнцу. Томас Шеперд, основатель и первый президент Гарвардского университета, 10 ноября 1642 года написал в своём дневнике: «Сегодня я находился в посте, чтобы увидеть полную славу Евангелия и попытаться одолеть остающуюся гордость в моём сердце».

В отличие от гордых и высокомерных книжников и фарисеев истинный духовный руководитель трудится под властью Бога. В его жизни видны чистота, сочувствие, духовность, смирение и скромное служение. Он исполнен благодати, милости, любви и готовности к самоотдаче. Подобно своему Владыке, Господу Иисусу Христу, он имеет сердце слуги, который смиряет себя и превозносит Бога.

Осуждение ложных духовных вождей

ЧАСТЬ 1

Провозглашение осуждения

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное людям, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете дома вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, чтобы обратить хоть одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «Если кто поклянётся храмом, то ничего, а если кто поклянётся золотом храма, то повинен». Безумные и слепые! Что больше: золото или храм, освящающий золото? Также: «Если кто поклянётся жертвенником, то ничего, если же кто поклянётся даром, который на нём, то повинен». Безумные и слепые! Что больше: дар или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянётся им и всем, что на нём; и клянущийся храмом клянётся им и Живущим в нём; и клянущийся небом клянётся престолом Божьим и Сидящим на нём.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; это надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, процеживающие комара, а верблюда поглощающие!

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведникам, и говорите: «Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков». Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змеи, порождения ехидны! Как убежите вы от осуждения в геенну? (23:13−33)

Подлинные духовные вожди, которые правильно и верно представляют Бога и не ищут славы для себя, удостаиваются особой чести на страницах Писания. Бог возвышает Своих истинных рабов и желает, чтобы другие почитали их и брали с них пример. Христиане Галатии, должно быть, очень угодили Богу, когда приняли Апостола Павла, «как ангела Божьего, как Христа Иисуса» (Гал 4:14). Павел призывал филиппийскую церковь: «Примите [Епафродита] в Господе со всякой радостью и к таким имейте уважение, ибо он за дело Христово был близок к смерти» (Флп 2:29−30). Апостол умолял фессалоникийцев: «Просим же вас, братья, уважать трудящихся у вас, и начальствующих ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их с особой любовью за дело их» (1Фес 5:12−13). Он советовал Тимофею: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим 5:17). Автор Послания к Евреям увещает верующих: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчёт; чтобы они делали это с радостью, а не вздыхая, ибо это для вас не полезно» (Евр 13:17).

С другой стороны, никто в Писании не подвергается такому осуждению, как религиозные шарлатаны, которые живут во лжи и учат ей. Самое страшное наказание Бог приготовил тем людям, которые выдают себя за Его служителей, а в действительности являются служителями зла и лжи, лгунами и обманщиками, чей духовный отец — сам дьявол (Ин 8:44).

Пуританский проповедник XVII века Ричард Бакстер писал: «Многие портные могут ходить в лохмотьях и при этом шить богатые одежды для других. Многие повара могут только пальчики облизывать, готовя самые изысканные блюда для других» (The Reformed Pastor [Portland, Ore.: Multnomah, 1982], p. 28). Он имел в виду, что многие религиозные вожди якобы предлагают духовную пищу своим подопечным, а сами остаются духовно убогими и голодными. Таким было большинство еврейских религиозных вождей в новозаветные времена.

Многие христиане сегодня очень обеспокоены по поводу растущего влияния коммунизма, гуманизма, секуляризма и социальной несправедливости. Однако всё это зло, вместе взятое, каким бы огромным оно ни было, не представляет той угрозы для христианства, которая исходит от ложных пастырей. На протяжении истории искупления самой большой угрозой для Божьей истины и Божьего дела были лжепророки и лжеучителя, потому что они говорили якобы от имени Бога. Именно поэтому самые строгие слова обличения Господь приготовил для лжеучителей Израиля, которые утверждали, что говорят и действуют от имени Бога, а на самом деле были лжецами.

Однако почему-то евангельские верующие часто проявляют нерешительность и не противостоят лжеучителям с той же строгостью и жёсткостью, с какой противостояли им Иисус и Апостолы, а также благочестивые пророки до них. Сегодня, как никогда раньше, а может быть и более чем когда-либо в истории Церкви, языческие религии и культы настойчиво вторгаются в страны, которые веками формально считались христианскими. Даже внутри Церкви многие идеи, учения и философские системы, которые, по сути своей, являются завуалированным язычеством, стали популярными и влиятельными. Как в древнем Израиле, чем дальше народ Божий удаляется от основ Божьего Слова, тем больше в мире и даже среди народа Божьего процветают ложные религии. Сегодня, как никогда, христиане нуждаются в умении отличать истину от лжи. Они должны узнавать и почитать истинных благочестивых пастырей, которые питают их Словом Божьим и укрепляют их веру, но должны также узнавать и разоблачать тех, кто извращает и разрушает Божье Слово, кто разлагает Церковь и уводит погибающих людей всё дальше и дальше от Божьей истины и спасения.

Благочестивые пророки Ветхого Завета постоянно встречали сопротивление и часто были гонимы нечестивыми пророками, которые уводили многих людей за собой. Исаия говорил: «Что будет с народом, то и со священником» (Ис 24:2). Иеремия писал: «Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредничестве их, и народ Мой любит это» (Иер 5:31), а также: «Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пустой степью» (12:10).

В Мф 23:13−33 Иисус безжалостно осуждает ложных духовных вождей Израиля, в частности книжников и фарисеев, которые в то время имели больше всего власти и влияния в иудаизме. Иисус предупреждал о них в Своей первой проповеди, Нагорной (см., напр., 5:20; 7:15), и Его последняя проповедь (Мф 23) почти вся состоит из предупреждений о них и для них. В Своей последней публичной проповеди Господь хотел предупредить людей о ложных вождях, освободить от их влияния и обратить их к истинному учению и к благочестивому примеру Своих Апостолов, которые должны были стать Его полномочными представителями на земле в ранний период Церкви. Он также показал самим Апостолам последний пример того, как нужно противостоять лжеучителям, что так скоро понадобится им, когда они будут провозглашать и защищать Евангелие.

Неверующие книжники и фарисеи, к которым Иисус обращался в храме, оставались в грехе и были осуждаемы за неправильное обращение с законом, за его извращение и за то, что вводили Израиль в ересь, точно так как поступали лжепророки с их праотцами (ст. 30−32). Но они также были прообразом всех ложных духовных вождей, которые должны были прийти после них. Поэтому то, что Иисус сказал им и о них, важно не только в том историческом контексте. Это очень ценное наставление о том, как поступать с ложными вождями, которых так много и в наше время.

В первых двенадцати стихах 23-й главы Иисус объявил, что книжники и фарисеи, типичные представители ложных вождей, не имели власти. Они были нечестны, лишены сочувствия, духовности и смирения, и поэтому Бог не одобрял и не благословлял их. Теперь, обращаясь к ним лично, Иисус утверждает, что они находятся под самым строгим Божьим осуждением.

В 13−33 стихах Иисус произносит семь проклятий, — фраз, начинающихся со слов «горе вам», — обращённых против этих нечестивых вождей. Если в их число включить и 14-й стих, то будет восемь проклятий, но этого стиха нет в самых ранних рукописях Евангелия от Матфея. Вероятно, этот стих был добавлен позже из благих побуждений переписчиком, взявшим его из Марк. 12:40 или Лк 20:47. Хотя содержание этого стиха и подлинно, мы не будем обсуждать его здесь, потому что в тексте оригинала его в этом отрывке, похоже, не было.

Этот день был крайне напряжённым, в некотором смысле даже более напряжённым, чем тот, когда Иисус изгнал торговцев и меновщиков из храма. В тот раз гнев Иисуса был направлен на внешнее поведение религиозных вождей, и это привело их в ярость (21:16,23). Теперь же Он вознегодовал из-за того, какими они были внутренне, и это привело их в ещё большую ярость.

В наше время терпимости и эклектизма* то противодействие, которое Иисус оказал книжникам и фарисеям, кажется странным и немилосердным. Человек, который слишком резко выступает против ложной религии, небиблейского учения или движения, считается неприятным, грубым и склонным к осуждению. Обвинения, которые Иисус выдвинул в 23-й главе Евангелия от Матфея, как и в других Евангелиях, настолько несовместимы с идеей христианской любви, которой придерживаются, к примеру, некоторые либеральные богословы и библеисты, что они приходят к выводу, будто Христос не мог сказать такого. Они утверждают, что подлинные слова Иисуса были видоизменены и усилены либо авторами Евангелий, либо теми, от кого они получили эти сведения.

* Эклектизм — неорганическое, чисто внешнее соединение внутренне несоединимых взглядов, точек зрения, методов (примечание редактора).

Но природа приговора, который вынес Иисус этим развращённым религиозным вождям, совершенно согласуется со всем Писанием, как Ветхим, так и Новым Заветами. И не только это, но, как кто-то отметил, слова Иисуса в этом отрывке слетают с Его уст словно разряды грома и молнии. В этом эпизоде из Его уст исходят самые пугающие, самые страшные слова из тех, которые Он когда-либо произнёс на земле. Они меньше всего похожи на размышления слишком усердного автора или переписчика.

23-я глава Евангелия от Матфея — один из самых глубоких по содержанию разделов Писания. Здесь Иисус делает слово «лицемер» синонимом слов «книжник и фарисей». Он называет их сынами геенны, слепыми вождями, безумцами, полными хищения и неправды, окрашенными гробами, исполненными лицемерия и беззакония, змеями, порождениями ехидны и гонителями и убийцами Божьих людей. Иисус изрекал каждое слово, полностью владея Собой, но каждое Его слово было исполнено огромной силы.

Иисус никогда не был безучастным или равнодушным, даже по отношению к Своим врагам, и в этом случае Его осуждение тоже было смешано с печалью и глубоким состраданием. Ни Сын, ни Отец не желают, чтобы кто погиб, потому что Божья благодать желает, чтобы все пришли к покаянию и спасению (2Пет 3:9). В конце Своего обвинения Иисус косвенно ещё раз пригласил книжников и фарисеев уверовать, сказав, что всё ещё был бы рад собрать неверующих под Свои крылья, как птица собирает птенцов, если бы только они захотели (Мф 23:37).

Когда Иисус приблизился к Иерусалиму во время Своего торжественного входа в него, «то, смотря на него, заплакал о нём и сказал: „О, если бы и ты хотя в этот твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих“» (Лк 19:41−42). Иисус глубоко скорбел, потому что знал о грядущем суде над Израилем и его вождями. Потому так много боли чувствуется в проклятиях, которые вскоре прозвучали из Его уст. С одной стороны, пламенная праведность Бога, которая требует очищения, а с другой — Его сочувственная любовь, исходящая из сердца, которое скорбит по поводу судьбы Его народа.

Строго обличая ложных еврейских вождей, Иисус использует два слова, «горе» и «лицемеры», которые являются ключевыми для понимания Мф 23:13−33. «Горе» — от слова оуай, которое является не словом в обычном смысле, а, скорее, звукоподражательным восклицанием и представляет собой гортанный крик, выражающий гнев, боль или и то, и другое. В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) это слово используется для выражения печали, отчаяния, скорби, боли и страха перед смертью. В Новом Завете оно используется для выражения скорби и осуждения. Оно несёт в себе смешанные идеи наказания и сожаления, проклятия и сострадания.

Но Иисус, обращаясь к фарисеям, использовал слово «горе» не как восклицание, а как заявление, как божественное объявление Божьего суда. Он не использовал это слово в том смысле, в котором люди говорят: «Будь проклят!» Он не желал, чтобы эти ложные вожди вечно мучились, а просто констатировал факт. Иисус хотел, чтобы они покаялись и обрели спасение, а не осуждение. Но Он знал, что, отказавшись покаяться и уверовать, они обрекут себя на муки в аду, где на них изольётся Божий праведный и справедливый гнев. Когда Бог произносит слово «горе» по отношению к порочным людям, Он приводит в движение механизм божественного суда.

«Лицемеры» — от слова гупокритес, коренное значение которого «отвечать», или «откликаться». Позже его стали использовать по отношению к актёрам, и оно приобрело значение обманного притворства, то есть напускание на себя ложного вида. Это слово использовалось для описания того, что можно назвать театральной добротой — притворной добротой, просто для видимости.

В Своей серии из семи проклятий, направленных против книжников и фарисеев, Иисус заочно осудил всех ложных духовных учителей. Он осудил их за то, что они уводят людей от Божьего Царства; за то, что духовно разрушают людей; за то, что извращают истину; за то, что они подменяют Божьи приоритеты; за то, что занимаются вымогательством и потакают своим слабостям; за их осквернение всего и за их притворство.

ЛОЖНЫЕ ВОЖДИ ПРОКЛЯТЫ ЗА УДАЛЕНИЕ ЛЮДЕЙ ОТ БОЖЬЕГО ЦАРСТВА

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное людям, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (23:13)

Сначала Иисус предал книжников и фарисеев проклятию за то, что они препятствовали людям входить в Царство Небесное. Главное зло всех ложных религий состоит в том, что они не впускают людей в Божье Царство.

Несмотря на всю привлекательную, добрую и многообещающую внешнюю сторону ложной религии или философии, её конечная цель — затворить Царство Небесное людям. Она может питать тело, возбуждать мысль и успокаивать эмоции, но она неизбежно приведёт души к погибели. Она может поднять моральные нормы, способствовать успеху в мире, поможет преодолеть житейские проблемы и внешне улучшить взаимоотношения людей, но она не удалит их грех и не улучшит взаимоотношений с Богом. Она может обещать небеса, но дать может только ад.

«Вы сами не входите в Царство, — говорит Иисус, — и хотящих войти не допускаете». В своём лицемерии фарисеи делали вид, что знают Бога, но на самом деле они не знали Его; делали вид, что являются Его глашатаями, но не были ими; делали вид, что принадлежат Божьему Царству, но на самом деле Его Царству не принадлежали. В своей безграничной гордости они даже считали, что сами являются привратниками в Царстве.

В своём Послании церкви в Риме Павел писал:

Вот, ты называешься иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого?.. Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? «Ибо из-за вас, — как написано, — имя Божье хулится у язычников» (Рим 2:17−21,23−24).

Книжники и фарисеи, а также все остальные евреи, соблюдавшие их лицемерные традиции, заблуждались, считая, что так как они — Его призванный народ, получатели и хранители Божьего закона (Рим 3:2; 9:4−5), то им автоматически суждено иметь Божье одобрение в жизни. В своей духовной тьме они не могли отличить знание закона от его соблюдения, и знание о свете — от жизни в свете.

Но Иисус заявил, что им нет части в Божьем Царстве, которое является сферой Его правления и власти. В этом контексте особенно имеется в виду сфера спасения, в которой живёт Его искупленный народ.

Данное Иисусом описание подразумевает, что книжники и фарисеи стоят у ворот Царства и закрывают их перед теми, кто вот-вот готов войти в него. Люди, которые обращались к этим религиозным вождям в надежде, что те направят их и помогут им найти Бога, фактически оказывались в ситуации, когда от них затворяли Его, даже если они уже были на грани спасения.

В прямом историческом контексте Иисус говорил, что Он пришёл к народу израильскому, чтобы провозгласить Царство Божье и даровать всем, кто уверует в Него, возможность войти в Царство. Но стоило лишь кому-либо из евреев проявить интерес к Евангелию, как книжники и фарисеи как бы становились между этим человеком и Христом. Печально, что они преуспели в таком неблаговидном деле — отвращении людей от Него. Они делали то же самое с обратившимися к Богу через проповедь Иоанна Крестителя, и вскоре они поступят точно так же с теми, кто будет тянуться к Богу через проповедь Апостолов.

Как только люди из Иерусалима и из всей Иудеи и всей окрестности иорданской выходили послушать Иоанна Крестителя и «крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои», тут же появлялись неверующие и нераскаявшиеся фарисеи и саддукеи, пытаясь разрушить дело Иоанна и смутить людей тем, что притворно, без подлинного исповедания своих грехов принимали крещение. Разглядев их лицемерие, Иоанн назвал их «порождениями ехидны», находящимися под осуждением Божьего гнева (Мф 3:5−8; ср. ст. 10,12). Иоанн произнёс, практически, те же слова, которые вот-вот должны были прозвучать в адрес фарисеев из уст Иисуса в храме (23:33).

Больно даже представить, — а Иисусу это было больнее во сто крат, — множество тысяч людей, для которых ложные религиозные вожди Израиля затворили Его Царство. В параллельном отрывке Лука сообщает, что Иисус сказал: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лк 11:52).

Неправильно толкуя Слово Божье, отвергая Мессию, отвергая нужду в покаянии и отвергая спасение по благодати, ложные вожди забрали ключ знания. В их системе праведности по делам не было места для Евангелия благодати, которое является единственным путём в Царство. Отвращая людей от Христа, эти вожди препятствовали их спасению и утверждали их погибель.

Поэтому величайшая битва в мире — это битва не против коммунизма, гуманизма, секуляризма или социальной несправедливости. Гораздо серьёзнее битва за человеческие души, битва, которую можно проиграть, даже если во всём остальном одержишь победу. Величайшая задача Церкви сегодня — ясно и смело проповедовать Божью истину и так же ясно и смело обличать сатанинскую ложь. Величайшая нужда в мире сегодня состоит в том, чтобы отвернуться от лжи и услышать и принять Божью истину и спасение.

Когда в опасности находятся вечные души людей, Церковь не может быть пассивной и равнодушной. Не может она также прятаться за ложным смирением, которое боится осудить, или за ложной любовью, которая боится обидеть. Христос был в высшей степени смиренным, однако Он никогда не называл зло чем-то иным. Христос в высшей степени любил людей, однако Он никогда не отказывался от предостережений, которые могли спасти Его слушателей от ада. Он сильно гневался на тех, кто своими ложными учениями уводил людей от Бога, направляя их прямо в ад.

Жестокосердие фарисеев нигде не описано так наглядно, как в случае со слепым, которого Иисус исцелил в субботу. Когда исцелённого человека привели к фарисеям и они узнали, что он был исцелён в субботу, единственное, что имело для них значение, — это нарушение Иисусом одной из их субботних традиций (Ин 9:16). То, что этот человек всю свою жизнь был слепым и жил в отчаянии, а теперь обрёл зрение, не имело для них никакого значения. Они были абсолютно лишены сострадания и совершенно не видели истины. Они остались равнодушны к подтверждению родителей этого человека, что он действительно был слеп от рождения (ст. 20), и глухи к убедительным доводам самого прозревшего о божественном источнике его исцеления (ст. 30−33). Факт его исцеления даже не рассматривался ими. Они решили, что Иисус не был Христом (см. ст. 22), и никакие доказательства об обратном для них ничего не значили. Один этот эпизод убедительно продемонстрировал отвержение фарисеями Иисуса как Мессии, отвержение ими Его божественной природы и власти и их пренебрежение к Его божественной благодати и к душам людей.

Когда после Дня Пятидесятницы Церковь начала бурно расти, провозглашая власть Христа спасать души и демонстрируя Его силу исцелять людей физически, еврейские религиозные вожди снова продемонстрировали жестокосердие. «Что нам делать с этими людьми? — сказали они о Петре и Иоанне после того, как те исцелили хромого человека возле храма. — Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть это; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозой запретим им, чтобы не говорили об имени этом никому из людей» (Деян 4:16−17). Для них ни сила, явленная Апостолами, ни истина, которую те провозглашали, не относились к делу. Они сами отвергли Царство и, как во дни служения Иисуса, решительно препятствовали другим войти туда.

Павел напоминал фессалоникийским верующим, что они пострадали от рук своих неверующих соотечественников, как верующие евреи в Иудее пострадали от рук своих. Эти еврейские вожди «убили и Господа Иисуса, и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем людям противятся, [они] препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца» (1Фес 2:14−16).

Несколько лет назад один молодой человек позвонил мне и сказал, что хочет покинуть нашу церковь и перейти к мормонам и что через несколько часов двое мормонов должны посетить его. Я сразу же поехал к нему домой и предупредил о страшной опасности его намерения. Я сказал, что если он не истинный христианин, они станут проклятием для его души, потому что уведут его от Христа, а если — истинный, то превратят его духовную жизнь в руины. Когда пришли мормоны, я отказался обсуждать с ними вопросы учения, но в духе 23-й главы Евангелия от Матфея изложил им истинное Евангелие Христа и осудил ужасные отклонения от Писания, которым учит эта секта. Однако молодой человек вступил в этот культ и несколько лет не мог оттуда выйти.

В основе всех нехристианских религий лежит учение о праведности от дел, а праведность, основанная на делах, неизбежно находится в состоянии смертельной вражды с Евангелием Божьей благодати. По самой своей природе такие религиозные системы исключают людей из Божьего Царства.

ЛОЖНЫЕ ВОЖДИ ПРОКЛЯТЫ ЗА ДУХОВНОЕ РАЗРУШЕНИЕ ЛЮДЕЙ

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, чтобы обратить хоть одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас (23:15)

Во-вторых, Иисус предал книжников и фарисеев проклятию за то, что они духовно разрушали людей. Они не только уводили людей от истинной веры, но и навязывали им ложную веру.

В новозаветные времена, чтобы обратить язычников в иудаизм, нужно было приложить большие усилия. Книжники и фарисеи трудились очень активно, обходя море и сушу, чтобы сделать хотя бы одного язычника прозелитом. Основное значение слова «прозелит» — человек, который прибыл. Оно стало широко использоваться по отношению к тому, кто был обращён в какую-либо религию.

Если бы эти усилия евреев были направлены в нужное русло и имели правильные побуждения, это было бы похвально, потому что Израиль был призван быть Божьим орудием для того, чтобы приобрести мир для Него. В Своём завете с Авраамом Господь пообещал, что через него и его потомков «благословятся… все племена земные» (Быт 12:3). В Синайском завете Господь отделил Израиль как «царство священников и народ святой» (Исх 19:6), который, подобно его Мессии, должен был быть светом для народов (Ис 49:6).

Однако большую часть своей истории Израиль делал всё, что угодно, только не приводил язычников к Богу. Сама идея о покаянии и спасении язычников для евреев была омерзительна, ведь таким образом язычники занимали то же положение перед Богом, что и евреи. Иона, по своему собственному признанию, попытался убежать в Фарсис именно для того, чтобы воспрепятствовать, а если возможно, и предотвратить покаяние и прощение Ниневии (Иона 4:2).

Однако к тому времени, когда Иисус начал проповедовать, среди некоторых евреев возник иной дух, и они стали ревностно пытаться обратить людей в иудаизм. В результате их усилий во многих синагогах были люди, обращённые из язычества. Приобрести прозелита было очень трудно, отчасти потому, что евреи пользовались отвратительной репутацией из-за своей исключительности и фанатизма, и когда удавалось обратить хотя бы одного, он считался чем-то вроде награды.

В синагогах было два вида прозелитов. Одних называли «прозелитами у ворот», потому что эти язычники посещали только богослужения. Они поклонялись истинному Богу, но не посвящали себя полностью иудаизму и не соблюдали все его ритуалы и законы. О таких прозелитах идёт речь в книге Деяний, где они названы благочестивыми (10:2,7; 13:50), «боящимися Бога» (10:2,22,35; 17:4,17) или «чтущими Бога» (16:14; 18:7).

Другой вид прозелитов называли «праведными прозелитами», потому что они становились настолько религиозными, насколько это было возможно для язычников. Они участвовали во всех церемониях, ритуалах и празднествах; соблюдали все омовения и другие обряды, как библейские, так и традиционные; и если это были мужчины, над ними совершали обряд обрезания. Этим новообращённым даже давали еврейские имена, чтобы отделить их, насколько это было возможно, от их языческого прошлого. Однако, в отличие от их популярного титула, они не имели ничего общего с праведностью. Подобно наставлявшим их книжникам и фарисеям, они становились воплощением самоправедности.

По вполне понятным причинам «прозелитов у ворот» было гораздо больше, чем «праведных прозелитов». Но именно от последних были в восторге книжники и фарисеи, потому что ввести язычника в законническую систему обрядов иудаизма считалось большим достижением.

Как часто бывает с новообращёнными, включая истинных верующих, принявших Христа, многие «праведные прозелиты» проявляли чрезвычайную ревность в своей новой вере, а некоторые даже были ревностнее тех, кто обратил их. Но поскольку они попадали в ложную религиозную систему, заменившую библейский иудаизм, такие прозелиты становились сыновьями геенны, вдвое худшими, чем сами книжники и фарисеи. Они иногда превосходили своих наставников в фанатичном рвении, но так как их рвение не было благочестивым, оно попросту уводило их прямо в геенну.

В этом стихе слово «геенна» в тексте оригинала стоит в родительном падеже, указывая на свойство или на принадлежность к чему-то. Сыном геенны назывался человек, который был особенно злым и бесчеловечным. Сыном геенны, вдвое худшим, должен был быть человек вдвойне злой и вдвойне проклятый.

«Геенна» — это греческое слово, которое произошло от названия долины Еннома за пределами Иерусалима, где сжигали мусор. Эта долина считалась проклятым местом, потому что там в древности поклонники языческого божества Молоха приносили в жертву своих детей, сжигая их живьём. Этот ужасный обычай был позаимствован даже некоторыми израильтянами (см. 2Пар 28:3; Иер 7:31). Когда царь Иосия объявил это место нечистым (4Цар 23:10), оно стало мусорной свалкой, и так как языки пламени и дым постоянно были видны над долиной, то она стала ярким прообразом вечного огня в аду.

Каждый верующий должен быть благодарен за то, что в своё время ему встретился тот, кто открыл для него дверь спасения, а не закрыл её, — тот, кто указывает путь в Царство, а не заграждает его от людей. И каждый верующий должен быть благодарен за то, что у него есть возможность слышать и изучать истину Божьего Слова. Даже скучная проповедь Евангелия неизмеримо лучше самой захватывающей проповеди ложного «евангелия», которое обрекает людей на вечность в аду.

Как гражданин Божьего Царства, каждый верующий должен открывать дверь Царства для других. Все верующие имеют ключ к Царству, и этим ключом является спасающее Евангелие Иисуса Христа (Мф 16:19), а лжеучителя забирают ключ познания, ведущего в Царство (Лк 11:52). Когда христиане сталкиваются с представителями ложных культов, сект или религий, они должны объяснить этим людям, что путь спасения — во Христе, и таким образом исторгнуть их как бы из огня (Иуд 23). Они должны не обсуждать богословие или достоинства различных священных писаний или толкований Библии, бросая таким образом «жемчуг… перед свиньями», а твёрдо осудить учение этой группы как нечестивое и гибельное — точно так, как Господь поступил с книжниками и фарисеями.

ЛОЖНЫЕ ВОЖДИ ПРОКЛЯТЫ ЗА ИЗВРАЩЕНИЕ ИСТИНЫ

Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «Если кто поклянётся храмом, то ничего, а если кто поклянётся золотом храма, то повинен». Безумные и слепые! Что больше: золото или храм, освящающий золото? Также: «Если кто поклянётся жертвенником, то ничего, если же кто поклянётся даром, который на нём, то повинен». Безумные и слепые! Что больше: дар или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянётся им и всем, что на нём; и клянущийся храмом клянётся им и Живущим в нём; и клянущийся небом клянётся престолом Божьим и Сидящим на нём (23:16−22)

В-третьих, Иисус предал книжников и фарисеев проклятию за то, что они извратили истину. Бог есть Бог истины, Он не может лгать (Тит 1:2; Евр 6:18). Поэтому Его народ должен быть народом истины. В сатане же совсем нет истины. «Когда говорит он ложь, говорит своё, — заявлял Иисус, — ибо он лжец и отец лжи» (Ин 8:44). Его последователи также искусные лжецы, а извращение истины — отличительный признак любой ложной религиозной системы. С самого начала те, кто отверг Бога, отвергали Его истину. Они «заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили творению вместо Творца» (Рим 1:25).

В данном обвинении Иисус назвал Своих противников не лицемерами, а слепыми вождями, подчёркивая, что они и не подозревали, что не знают истины. Евреи, как Божий избранный народ, которому было доверено Его откровение, уже давно считали себя путеводителями слепых, светом для находящихся во тьме, наставниками невежд, учителями младенцев (Рим 2:19−20; ср. 3:2). Но, как ранее объявил Иисус, они были «слепые вожди слепых; а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму» (Мф 15:14). Книжники и фарисеи гордились своим превосходным познанием и пониманием в религиозной сфере, но они были слепыми вождями, пытающимися вести слепой Израиль, поэтому, отказываясь прийти к свету, все они были обречены на осуждение.

Среди многих отклонений от истины у них было ещё одно странное учение: если кто поклянётся храмом, то ничего, а если кто поклянётся золотом храма, то повинен. То, что они разработали такое двойное правило, касающееся клятвы, свидетельствует о том, что их интересовала не истина, а уклонение от неё, если она мешала их эгоистичным интересам. Основная причина, стоящая за первой частью этого правила, состояла в том, чтобы дать религиозное оправдание лжи и сделать её безнаказанной. Если человек клялся храмом, а не золотом храма, он мог лгать сколько угодно. Вторая часть этого правила была разработана как необходимая целесообразность, поскольку никакое общество не сможет выжить, если не обеспечит гарантий выполнения обещаний и договоров. Если человек хотел быть абсолютно уверенным в том, что ему говорят правду или обещанное будет исполнено, он требовал, чтобы ему поклялись золотом храма, что якобы связывало обещающего словом. Человек, который нарушал своё слово, дав такую клятву, по еврейскому закону мог быть наказан.

Человеческое общество изобрело различные средства, чтобы заставить людей держать слово. В некоторых народах самая священная и обязывающая клятва скреплялась кровью участвующих сторон. У других народов в договорах было соглашение, подписываемое каждой стороной, в котором оговаривалось наказание за невыполнение обязательств. До недавнего времени во многих странах Запада закон требовал, чтобы свидетели в суде клялись, что будут говорить правду, положив правую руку на Библию и призывая на помощь Бога.

В Израиле использование клятвы было настолько извращено, что клятвы нарушали даже в тех случаях, когда давали обещание Богу. Например, если человек давал обет отдать определённую сумму для Божьего дела, часто он подкреплял своё обещание, клянясь храмом. Если позже он решал, что пообещал слишком много или вовсе не собирался отдавать всю сумму, у него оставалась лазейка, потому что такая клятва не значила ничего.

В Нагорной проповеди Иисус осудил всех клянущихся, сказав: «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землёй, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головой твоей не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: „Да, да“; „Нет, нет“; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф 5:34−37). Благочестивый человек всегда будет говорить правду, для него достаточно сказать просто «да» или «нет», потому что его связывает его благочестивый характер.

Иисус не учил какому-то новому принципу. Псалмопевец провозгласил: «Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс 49:14). Другими словами, если ты дал клятву, то должен её исполнить. Давид свидетельствовал: «На мне, Боже, обеты Тебе; Тебе воздам хвалы» (Пс 55:13), и снова: «И я буду петь имени Твоему вовек, исполняя обеты мои всякий день» (Пс 60:9; ср. 65:13; 75:12). Важно то, что в каждой из этих цитат исполнение клятв Богу напрямую связано с хвалой и благодарением Ему.

Анания и Сапфира оскорбили Бога не потому, что дали меньше на Божье дело, чем могли, а потому, что солгали Ему. Когда Пётр противостал им, он обвинил их в том, что они солгали Святому Духу и искушали Бога. Господь очень серьёзно относится ко лжи, и эти двое верующих за свой обман поплатились жизнью. Не удивительно, что в результате этого «великий страх объял всю церковь и всех слышавших это» (Деян 5:1−11).

То, что клятва золотом храма обязывала, а клятва самим храмом не обязывала, было нравственной хитростью и логическим абсурдом. «Безумные и слепые! — сказал Иисус. — Что больше: золото или храм, освящающий золото?» Другими словами, что это за извращённая логика, которая определяет, что если человек клянётся чем-то меньшим, то он связан этой клятвой больше, чем если бы он клялся чем-то большим? Единственной причиной, почему золото могло считаться священным (а поэтому и обет данный на нём как бы более обязательным), был храм, освящающий золото.

Религиозные вожди применяли ту же извращённую логику по отношению к клятве жертвенником, которая ничего не значила, то есть была необязательной, и к клятве даром, который на нём, которая, как считалось, была обязательной для соблюдения. «Безумные и слепые! — сказал им Иисус. — Что больше: дар или жертвенник, освящающий дар?» Сама идея была абсурдна как с точки зрения богословия, так и с точки зрения логики. Эти правила были ничем иным, как злым обманом, где святые понятия использовались для того, чтобы замаскировать нечестивую склонность религиозных вождей ко лжи.

Дальше Иисус указывает на то, что клясться жертвенником — значит клясться даром, который на нём; клясться храмом — значит клясться Живущим в нём, то есть Самим Богом; и клясться небом — значит клясться и престолом Божьим и Сидящим на нём. Другими словами, всё, что было связано с храмом, и всё, что было связано с небесами, было связано с Богом. По сути, так как Бог — Творец всего, то чем бы человек ни клялся, эта клятва будет затрагивать Бога.

ЛОЖНЫЕ ВОЖДИ ПРОКЛЯТЫ ЗА ПОДМЕНУ БОЖЬИХ ПРИОРИТЕТОВ

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; это надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, процеживающие комара, а верблюда поглощающие! (23:23−24)

В-четвёртых, Иисус предал книжников и фарисеев проклятию за то, что они подменили Божьи приоритеты. Они преувеличили незначительное и преуменьшили существенное.

Мята, анис и тмин были травами, которые выращивали и использовали как специи для приготовления пищи. Их обычно не причисляли к сельскохозяйственным культурам, с которых по закону Моисея нужно было платить десятину в сокровищницу Израиля (Лев 27:30). Поскольку десятина помогала поддерживать правительство, которое представляло собой теократическое правление, осуществляемое в значительной степени священниками, то она была формой налогообложения. Вторую десятину нужно было платить каждый год, чтобы поддерживать проведение различных обрядов и национальных праздников (Втор 12:11,17). Ещё одну десятину нужно было платить каждые три года как пособие для поддержки левитов, пришельцев, сирот и вдов (Втор 14:28−29), что составляло ещё 3,3 процента в год. Таким образом, чтобы финансировать теократию, израильтяне должны были платить немногим больше 23 процентов от своего годового дохода.

Повеление в отношении десятины касалось тех сельскохозяйственных культур (см. также Втор 14:22), которые были ценны как товар. Среди них были зерновые, оливковое масло, вино, фрукты и овощи. Но дотошные книжники и фарисеи расширили список облагаемых продуктов и включили в их состав даже самые маленькие растения, выращиваемые в горшках на кухонных подоконниках. Как и сегодня, в те дни пряные травы выращивали ради зелени и семян, и когда фарисеи срывали листья с мяты или собирали семена с аниса и тмина, они тщательно считали листья и семена, отделяя для Бога каждый десятый листок и каждое десятое семя. Они гордились собственной праведностью, соблюдая десятину до мелочей.

Но, проявляя щепетильность в таких незначительных и зачастую необязательных вопросах, они оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру. Они были заняты подсчётом листьев и семян, но проявляли равнодушие к основным нравственным нормам.

Иисус позаимствовал слово «важнейшее» из раввинских преданий, которые разделили закон на две категории: незначительный и важный. Извратив приоритеты, книжники и фарисеи преуменьшили значение таких понятий, как суд, милость и вера, причислив их к категории незначительных, и преувеличили значение десятины с трав, причислив их к категории важнейших. Говоря о важнейших вопросах, Иисус перефразировал слова Михея. За семьсот лет до этого пророк Михей объявил: «О, человек! Сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим» (Мих 6:8).

Книжники и фарисеи были несправедливыми, пристрастными, безжалостными, жестокими, неумолимыми, злыми, жадными и обижали других. Они являлись воплощением всего противоположного важнейшему в законе. Но хуже всего было то, что они жили видением, а не верой, и полагались на свои собственные дела, а не на Божью благодать.

Иисус не обвинял дающих десятину с трав, что было бы вполне приемлемо, если бы делалось с верой и от чистого сердца. И так как в то время десятина всё ещё была обоснованным требованием Ветхого Завета, Он, конечно же, не порицал приношение десятины в целом. «Это надлежало делать, — сказал Он, — и того не оставлять». В свете того что по закону Моисея до эпохи раввинов такие садовые растения и их плоды не облагались десятиной, похоже, что под словом «это» Иисус подразумевал десятину в общем. Другими словами, проявляя верность в уплате десятины согласно заповедям в Писании, они не должны были оставлять и важнейшие требования Господа.

Однако десятина была требованием только в Ветхом Завете. В Новом Завете об этом упоминается всего шесть раз — трижды в Евангелиях и трижды в Послании к Евреям. В Евангелиях о десятине, как и в данном случае, всегда упоминается в связи со злоупотреблениями книжников и фарисеев (см. также Лк 11:42; 18:12). В Послании к Евреям о десятине Моисея упоминается лишь в связи с соблюдением этой заповеди древним Израилем (Евр 7:8−9; ст. 5−6). Нигде в Новом Завете десятина не упоминается как обязательная для церкви или как рекомендация в качестве образца для пожертвований христиан. Это легко понять, если мы признаём, что десятина была формой налога в поддержку существования Израиля как государства (см. Толкование автора на 1-е Послание к Коринфянам [Славянское Евангельское Общество, 2005], стр. 515−516). Ближайшая новозаветная параллель — это требование платить налоги, упомянутое в Рим 13:6−7.

Ложные религии, почти все без исключения, сильно преувеличивают незначительное и сводят к минимуму или вообще игнорируют истинно духовное. Мирскому поклоняются, а духовным пренебрегают.

Даже истинные верующие могут увлечься мелочами. Например, некоторые, изучающие Библию, утверждают, что выяснили значение фактически всех неясных знаков и символов в Писании, однако в жизни уделяют очень мало внимания ясным и недвусмысленным нравственным библейским истинам.

Иисус ярко проиллюстрировал извращение книжниками и фарисеями Божьих приоритетов, когда сказал, что они комара отцеживают, а верблюда поглощают! Комар был самым маленьким, а верблюд — самым большим из церемониально нечистых животных (см. Лев 11:4,42). Изощряясь в своих выдумках, фарисеи пили вино сквозь стиснутые зубы, чтобы отфильтровать любое насекомое, которое могло попасть в чашу с вином. Имея извращённое понятие о ценностях, эти религиозные вожди были больше озабочены тем, чтобы не оскверниться маленьким комаром, чем огромным верблюдом. Они проявляли усердие, исполняя формальные, незначительные традиции, но были равнодушны к собственному лицемерию, нечестности, жестокости, жадности, самопревозношению и множеству других серьёзных грехов. Они заменили важные добродетели внешними религиозными обрядами.

ЛОЖНЫЕ ВОЖДИ ПРОКЛЯТЫ ЗА ВЫМОГАТЕЛЬСТВО И ПОТАКАНИЕ СВОИМ СЛАБОСТЯМ

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (23:25−26)

В-пятых, Иисус предал книжников и фарисеев проклятию за вымогательство и потакание своим похотям.

Чтобы показать их лицемерие, Иисус вновь использовал для сравнения очищение внешности чаши и блюда, а не их внутренней части. Греческое слово, переведённое как «блюдо», часто использовалось по отношению к большому подносу, на котором подавали изысканные лакомства. Здесь представлен образ человека, который подаёт гостю прекрасное на вид лакомство с лучшим вином. Но оказывается, что, хотя посуда красива и церемониально очищена, подаваемая в ней еда испорчена.

Внешне религиозные вожди выглядели набожными и преданными Господу, но внутри они были полны нравственной и духовной грязи, а именно хищения и неправды. Церемониально они были чистыми и привлекательными, а духовно — грязными и омерзительными.

Слово гарпаге (хищение) несёт в себе идею грабежа, мародёрства и вымогательства, а основное значение слова акрасиа (неправда) — отсутствие самообладания. Последнее часто употреблялось для описания необузданного самодовольства. Бессовестные религиозные вожди, стремясь удовлетворить свою жадность, грабили тех, кому должны были служить. Они опустошали как души, так и кошельки людей, а нажитое нечестным путём использовали в личных целях.

Делая обвинение более личным и открытым, Иисус сказал: «Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их». Посуда не может быть чистой, если в ней находится добытая нечистым путём еда или питьё.

На протяжении всей истории человечества ложные религиозные вожди становились богатыми и тучными, обирая тех, кому якобы служили. Внешне они выглядят праведными, заботливыми и достойными подражания, а внутри это — хищные волки.

ЛОЖНЫЕ ВОЖДИ ПРОКЛЯТЫ ЗА СВОЁ ОСКВЕРНЕНИЕ

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония (23:27−28)

В-шестых, Иисус предал книжников и фарисеев проклятию за то, что они духовно оскверняли всех, с кем соприкасались.

В новозаветные времена, после окончания периода весенних дождей, у палестинских евреев существовал обычай белить дома, стены и, особенно, гробницы. Они начинали заниматься этим в пятнадцатый день месяца Адара, который приблизительно соответствует марту, чтобы их жилища выглядели более привлекательными для паломников, приходящих праздновать Пасху. Занимаясь побелкой местонахождения гробов, они преследовали также дополнительную цель, особенно те, кто жил вблизи Иерусалима. Так как человек, прикоснувшийся к мёртвому телу или даже к гробнице (Чис 19:16), на семь дней становился церемониально нечистым, все гробницы тщательно белили, чтобы их мог заметить невнимательный паломник. Так паломников оберегали от неумышленного оскверняющего прикосновения к гробнице, которое не позволило бы им участвовать во многих пасхальных событиях, включая жертвоприношение. В некоторых случаях красили всю гробницу, а иногда на ней рисовали кости, как знак того, что там находился склеп. Благодаря этому во время Пасхи Иерусалим и его окрестности сияли в лучах солнца.

Книжники и фарисеи, как гробы окрашенные, снаружи выглядели красивыми, а внутри, как и эти гробницы, были полны костей мёртвых и всякой нечистоты. Они были духовно мёртвыми и не имели подлинного уважения к Божьему закону, хотя внешне превозносили его и называли себя его истинными толкователями и учителями. Но они были бесконечно хуже тех гробниц, церемониально осквернявших того, кто прикасался к ним. Книжники и фарисеи духовно оскверняли тех, с кем соприкасались.

ЛОЖНЫЕ ВОЖДИ ПРОКЛЯТЫ ЗА СВОЁ ПРИТВОРСТВО

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведникам, и говорите: «Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков». Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змеи, порождения ехидны! Как убежите вы от осуждения в геенну? (23:29−33)

В-седьмых, и это последнее, Иисус предал книжников и фарисеев проклятию за их притворство, которое заключалось в том, что они считали себя праведнее других, включая своих праотцев.

На протяжении многих веков эти вожди были первыми, кто строил гробницы пророкам и украшал памятники праведным святым и героям Израиля. Во время церемоний в честь великих мужей прошлого они находились на ораторских трибунах, и из их уст исходила самая громкая лесть.

Понимая, что многие из этих святых были гонимы и убиты их собственными праотцами, книжники и фарисеи противопоставляли себя им, самоправедно утверждая: «Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков».

Но Иисус отверг их притязания и показал их истинный характер, заявив: «Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков». В то же самое время эти книжники и фарисеи составляли заговор убить Иисуса, своего Мессию и Пророка всех пророков, тем самым доказывая, что они ещё порочнее, чем их нечестивые предки. Ослеплённые ненавистью к истине и праведности Божьей они не понимали, что собираются распять Самого Сына Божьего.

«Дополняйте же меру отцов ваших», — сказал Иисус. По сути, Он сказал: «Ваш план убить величайшего Пророка из всех пророков будет последней мерой в заговорах ваших отцов против Божьих посланников». Они были готовы превзойти степень виновности своих предшественников, которые убивали Божьих посланников. Убийство Пророка-Мессии было самым ужасным грехом против Божьих пророков.

В Своём последнем проклятии Иисус восклицает: «Змеи, порождения ехидны! Как убежите вы от осуждения в геенну?» Вопрос был риторическим. Он означал, что эти религиозные вожди никак не смогут убежать от осуждения в геенну, если осуществят злое намерение, отравившее их сердца.

Офис (змеи) — общее слово, означающее змей, а ехидна — это маленькая ядовитая змея, жившая преимущественно в пустынных районах Палестины и других частях восточного Средиземноморья. Так как эти змеи, находясь в состоянии покоя, похожи на сухие ветви, человек, собирая хворост для костра, часто нечаянно брал в руки такую змею, и она кусала его, как это случилось с Павлом на острове Мальта. У той ехидны был смертельный укус, и когда Павел не пострадал от её укуса, суеверные островитяне подумали, что он бог (Деян 28:3,6). Понятно, что эти свойства ехидны — быть как смертельно опасной, так и обманчивой на вид — подходили для описания лицемерных фарисеев.

В начале своего служения Иоанн Креститель назвал неверующих и нераскаявшихся фарисеев и саддукеев, которые приходили к нему креститься, «порождениями ехидны» (Мф 3:7). Он использовал ту же фразу, которую теперь произнёс Иисус в конце Своего служения, описывая тех же ложных вождей. Ни проповедь Иоанна Крестителя, ни обличение этих людей Иисусом Христом не возымели должного действия, но ещё больше ожесточили их в неверии и во вражде к Евангелию и к Божьим праведным посланникам.

В греческой языческой культуре ехидна долгое время ассоциировалась со злом. В греческой мифологии это имя было дано чудовищному божеству, которое представляло собой наполовину змею, наполовину женщину и которое порождало таких же чудовищ, включая сфинкса-убийцу из Фив.

В дни Христа ехидна повсеместно символизировала чрезвычайное зло и опасность. Поэтому, когда Иисус назвал книжников и фарисеев порождениями ехидны, Он обвинил их в том, что они были и злы, и смертельно опасны.

Как объяснялось ранее в этой главе, слово «геенна» произошло от названия долины возле Иерусалима, где сжигали мусор. То, что Иисус установил связь между ехиднами и осуждением в геенну, указывает на обычное занятие земледельца, который сжигал сухую стерню на своём поле, чтобы приготовить землю к следующему сезону. Когда пламя приближалось к норам ехидн, те пытались спастись от огня, но обычно им это не удавалось. По сути, Иисус сказал: «Вы, злые, лживые люди, неужели вы действительно думаете, что сможете убежать от Божьего огненного суда?»

Иисус напомнил этим ложным вождям, что они были виновны в том, что уводили людей от Божьего Царства; что духовно разрушали людей; что извратили Божью истину и подменили Божьи приоритеты; что грабили Божий народ и духовно оскверняли всех, с кем соприкасались; что притворялись праведными, а на самом деле были исполнены зла; и более всего — в том, что намеревались казнить Самого Божьего Сына.

Осуждение ложных духовных вождей

ЧАСТЬ 2

Объявление приговора

Поэтому, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьёте и распнёте, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахии, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что всё это придёт на род этот (23:34−36)

На протяжении веков евреи ожидали Пришествия Мессии. В сердце каждого еврея теплилась надежда, что настанет день, когда придёт Мессия и установит Своё Царство, и тогда наступит эра обещанных благословений для Божьего народа. Каждая еврейка мечтала быть матерью такого Мессии, и каждый еврей хотел занять это выдающееся, почётное место, чтобы послужить народу.

Однако, когда Мессия действительно пришёл и предложил Своё Царство и пообещал благословение, надежду и спасение, народ, вместо того чтобы принять Мессию с верой и любовью, отверг Его с неверием и ненавистью. Они настолько презирали Иисуса, что убили Его, а также преследовали, а зачастую, и убивали Его последователей.

В эту мрачную эпоху в истории Израиля избранный и уникальным образом благословенный Божий народ подтвердил, что почитает ложь выше истины, тьму — выше света, беззаконие — выше праведности, собственные никчемные дела — выше Божьей благодати, осуждение — выше спасения, и пути сатаны — выше путей Божьих. Эти люди были призваны по Божьей благодати и получили Божьи обетования, заветы и законы. Однако, когда эти благословения достигли своего пика в период Пришествия давно обещанного Мессии, Господа и Спасителя, они восстали против Него и предали Его на смерть.

Возглавляли народ, отвергнувший Мессию, книжники и фарисеи, олицетворяющие всех ложных духовных вождей. Эти самоправедные, лицемерные богоненавистники жаждали не праведности, а крови Праведного. В тот момент, когда Иисус обратился к ним в храме, они составляли заговор, чтобы схватить Его и убить. Поступая так, они, как только что сказал Иисус, «дополняли меру отцов» своих (Мф 23:32).

Слово «дополняли» часто используется в Писании в связи с грехом, гневом и судом, достигшими своего предела. Оно описывает чашу, наполненную до краёв грехом, которая становится чашей осуждения. Чаша, наполненная грехом, в той же мере наполнена и наказанием за грех. Когда грех достигает предела, он вызывает гнев. Когда гнев достигает предела, он вызывает осуждение. Когда осуждение достигает предела, оно обрекает на вечную погибель. Исаия восклицал: «Восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил» (Ис 51:17). А Иеремия объявил: «Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: „Возьми из руки Моей чашу эту с вином ярости и напои из неё все народы, к которым Я посылаю тебя“» (Иер 25:15). Аввакум предупреждал Иуду: «Обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою» (Авв 2:16). В последние дни, во время суда семи чаш, Бог даст Вавилону, который является олицетворением ложных религий, «чашу вина ярости гнева Его» (Откр 16:19).

Книжники и фарисеи, а с ними и большинство Израиля, вот-вот должны были наполнить чашу своего греха до предела. Когда человек окончательно отвергает Бога, Бог окончательно отвергает его, предавая такого человека его осознанному пороку. Когда люди «не заботились иметь Бога в разуме, — говорит Павел, — то предал их Бог превратному уму — делать непотребства… Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Рим 1:28,32). Так как фараон окончательно ожесточил своё сердце против Бога, Бог подтвердил это ожесточение (Исх 9:34−35; ср. 4:21; 7:3,4:21; 13; 10:1). Когда Иуда окончательно решил предать Христа, Иисус сказал ему: «Что делаешь, делай скорее» (Ин 13:27). Он не одобрял решение Иуды, а божественным образом подтверждал его.

С тех пор как на земле существуют праведники, существуют на ней и гонители, и убийцы праведников, потому что праведники сами по себе являются упрёком неправедности. Всякий раз, когда общество будет иметь возможность выражать свою ненависть к праведности, а значит и ненависть к Богу, оно будет оскорблять и даже уничтожать праведных людей, принадлежащих Богу.

После того как Иисус закончил Свою серию из семи проклятий, направленных против книжников и фарисеев (ст. 13−33), Он добавил ещё одно предупреждение, заявив, что их суд близок и неизбежен.

СУД БЫЛ НЕИЗБЕЖЕН

Поэтому, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьёте и распнёте, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахии, которого вы убили между храмом и жертвенником (23:34−35)

Так как чаша греха книжников и фарисеев и чаша Божьего гнева должны были вскоре наполниться (ст. 32−33), поэтому приговор книжникам и фарисеям был неизбежен.

«Как признак и подтверждение этого приговора, — сказал Иисус, — Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьёте и распнёте, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город». Другими словами, после того как эти вожди народа распнут Его, своего Мессию, они начнут убивать и распинать Его последователей, особенно благочестивых мужей, которых Он пошлёт как Своих представителей — новозаветных пророков, и мудрых, и книжников.

Говоря о том, что Его последователей будут убивать и распинать, Иисус, вероятно, имел в виду те казни, которые использовали соответственно евреи и римляне.

Иисус был распят, и, согласно преданию, Пётр тоже был распят. Стефана побили камнями, а Иакова убили мечом (Деян 7:58−60; 12:2). К другим верующим в ранней Церкви применяли те же виды казней плюс множество других.

«Иных из Моих последователей, — предсказал Иисус, — будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город». Все Апостолы и большинство верующих были преследуемы за веру. «От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного, — говорит Павел. — Три раза меня били палками, однажды камнями побивали» (2Кор 11:24−25). До своего обращения Павел был в авангарде тех, кто гнал христиан из города в город (Деян 8:1−4; 9:1−2), а после обращения сам неоднократно подвергался гонениям. Он часто встречал сопротивление в городах, а из многих его попросту изгоняли, как, например, из Антиохии Писидийской (Деян 13:45,50), Иконии (14:1−2), Листры (14:19−20), Фессалоники (17:5−10), Верии (17:13−14), Коринфа (18:12−18), Иерусалима (21:27; 23:12) и Кесарии (24:1−9). Верующие в ранней Церкви постоянно подвергались нападкам ложных духовных вождей Израиля, которые пытались уничтожить Евангелие Христа.

Типичные для Евангелия от Матфея титулы «пророки», «мудрые» и «книжники» носят исключительно еврейский характер. Хотя Иисус говорил об Апостолах и других учителях, проповедниках и авторах Нового Завета, Он использовал ветхозаветный термин, который был наверняка понятен Его слушателям. Впоследствии Бог использует этих исполненных Духом вождей для распространения Его Евангелия и завершения Его записанного Слова, чтобы люди в полном объёме могли услышать весть о Его благодати и получить спасение.

Но эти люди должны были осуществить ещё один замысел, быть может, менее осознанно, однако с тем же божественным помазанием, которое они имели и на первое служение. Они должны были стать не только служителями спасения, но и служителями осуждения. Приводя многих к принятию Иисуса Спасителем и Господом, они также поспособствуют тому, что другие утвердятся в своём отказе принять Его Спасителем и Господом. «Я посылаю их к вам, — сказал Иисус неверующим книжникам и фарисеям. — Да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле». В то время как другие люди получали возможность принять Иисуса, книжники и фарисеи получали дополнительные возможности отвергнуть Его, возлагая на себя ещё больший груз вины, который приведёт их к ещё более суровому осуждению (см. Рим 2:5).

Слово гопос (да) указывает на цель. Оно означает «для того, чтобы» или «с целью». То, что порочные вожди Израиля, а также все остальные евреи, отвергнувшие Христа, понесут на себе вину за всю праведную кровь, пролитую на земле, полностью согласуется с Божьими целями. Что касается ожесточившихся книжников и фарисеев, то их единственным приобретением от ещё раз услышанной Благой вести будет ещё большая вина и ещё большее осуждение.

Это не значит, что Бог желает, чтобы люди отвергли Его благодать и были осуждены (2Пет 3:9), но если они будут упорно Его отвергать, они навлекут на себя Его праведный гнев. Чем больше они слышат Божью истину, тем более виновными становятся, если продолжают отвергать её.

Книжники и фарисеи располагали всеми откровениями Ветхого Завета, и на протяжении трёх лет они дополнительно получали совершенное откровение от Самого Божьего Сына. И чем больше Божьих откровений они получали, не веря в них и не следуя им, тем больше, в равной пропорции, они накапливали Божий гнев и осуждение. Этих духовных вождей и их поколение можно было считать виновными за всю праведную кровь, пролитую на земле, потому что ни одно поколение в истории не имело столько Божьего света и уже не будет иметь. Среди этих людей находился воплощённый Бог, Сам явивший всю истину и свет, однако они не приняли Его.

Западный мир сегодня находится в похожем положении. Церковь не всегда свидетельствовала о Христе так ясно, полно и с такой любовью, как могла бы, но ни одно поколение в истории, не считая тех, кто жил в дни Христа, не имело большего доступа к Божьей истине и пути спасения, чем человек, живущий в XX веке на Западе. В дополнение к тому, что мы имели великий свет, у нас также было преимущество света, силы и благословений Евангелия, накопленных за две тысячи лет. Однако каждое последующее поколение, похоже, отвергает Евангелие более неистово, утяжеляя свою вину и подвергая себя большему осуждению.

Павел свидетельствовал: «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих». Но огромная разница, продолжал объяснять он, заключается в том, что для спасаемых они были «запахом живительным на жизнь», а для погибающих — «запахом смертоносным на смерть» (2Кор 2:15−16). Другими словами, всякий раз, когда провозглашается Евангелие, оно либо привлекает людей к Христу, либо ещё более их удаляет. Поскольку эта истина так противоречит популярным представлениям о Боге, многие христиане с трудом принимают её. Но в Новом Завете очень ясно говорится, что цель Евангелия не всегда в том, чтобы даровать спасение; Евангелие преследует в равной степени и божественную цель вынести приговор. Как гласит поговорка, одно и то же солнце расплавляет воск и делает твёрдой глину. Бог является не только Богом любви, милости и благодати, но и Богом святости, гнева и суда; и Писание в равной степени подчёркивает оба аспекта Его природы.

Когда люди принимают Божьего Сына и обретают спасение, Он прославляется, потому что проявляется Его благодать; а когда они отказываются от Его Сына и осуждаются, Он всё равно прославляется, потому что проявляется Его святость. Зная, насколько трудна вторая часть этой истины для принятия даже многими верующими, Павел продолжает утверждать, что он «не [повреждает] слово Божье, как многие, но [проповедует] искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе» (2Кор 2:17). Чтобы его читатели не подумали, что в этом проявляется его личный фанатизм, Апостол категорически заявляет, что говорит не только искренно, но и от Бога и перед Богом.

В Послании к Римлянам Павел представляет эту же истину, но несколько в другом свете. Он предвидел, что некоторые люди будут недовольны его учением о том, что Бог «кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает», и спросят: «За что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» (Рим 9:18−19). В ответ Апостол говорит:

А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиной, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой — для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, чтобы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе (ст. 20−23).

Бог есть Бог, и что бы Он ни делал, Он прав, поскольку Он есть Источник и Мерило того, что правильно.

В Своих последних словах к человечеству, записанных в Писании, Бог заявляет: «Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святой да освящается ещё» (Откр 22:11). В конечном счёте, каковы люди в конце, такими они будут всю вечность. Спасая Своей благодатью тех, кто принимает Его Сына, или вынося Свой святой приговор тем, кто не принимает Его, — и в том, и в другом Бог будет вовеки прославляем.

От крови праведного Авеля до крови Захарии евреи убивали Божьих людей и навлекали на себя всё больший и больший гнев и осуждение. Неправедный Каин убил праведного Авеля, своего брата. Он не мог терпеть чистоту и благочестие своего брата, потому что праведность сама по себе является своего рода осуждением греха, разоблачая его.

Богословы уже долгое время обсуждают личность Захарии, сына Варахии. Согласно 2Пар 24:20−21, Захария, сын Иодая, был насмерть побит камнями по приказу царя Иоаса за то, что непреклонно выступал против идолопоклонства. Его убийство во «дворе дома Господнего» произошло около 800 года до Р.Х., задолго до окончания написания Ветхого Завета.

В Писании упоминаются больше двадцати человек по имени Захария, то есть это было очень распространённое имя. Не удивительно, что среди сотен, а может быть, и тысяч Захарий, живших до Христа, не один только он был убит в храме. Так как Иисус указывает, что праведных людей, начиная с Авеля и заканчивая Захарией, сильно преследовали, то можно предположить, что Он говорит обо всей ветхозаветной истории, от сотворения до конца пророческого периода. Также важно то, что пророк Захария написал о Пришествии Мессии больше, чем любой другой пророк, исключая Исаию.

Пророк Захария, отца которого звали Варахия (Зах 1:1), был одним из последних пророков Израиля и очевидно последним, кого убили. И хотя в Писании не говорится, что его убили между храмом и жертвенником, скорее всего именно об этом Захарии говорит Иисус.

Знаменательно то, что Иисус сказал: «Которого вы убили», обращаясь прямо к книжникам и фарисеям, но имея в виду весь неверующий Израиль (ст. 36). Хотя пророка убили за пятьсот лет до времени Нового Завета, порочные вожди, к которым обращался Господь, участвовали в этом убийстве. Предав на смерть Иисуса, воплощённую Праведность, они доказали своё соучастие и солидарность с теми злыми людьми, которые преследовали и убивали всех праведников.

СУД БЫЛ БЛИЗОК

Истинно говорю вам, что всё это придёт на род этот (23:36)

Всё это, — а именно умноженная вина и осуждение, которые накапливает неверующее человечество со времён грехопадения, — должно было очень скоро прийти на головы этого рода (поколения). Нет причины думать, что Иисус, говоря о роде этом, говорит вне исторического контекста, потому что именно это поколение стало свидетелем полного разрушения Иерусалима и храма менее чем сорок лет спустя, в 70 году по Р.Х. Иисус также назвал это время «днями отмщения» (Лк 21:22). Он имел в виду не только тех, к кому тогда непосредственно обращался, но и всех остальных ложных вождей и неверующих евреев, живущих в то время, — другими словами, весь Израиль в целом. Трагическая история свидетельствует о том, что этот народ продолжает страдать и по сей день.

В 66 году снова вспыхнуло еврейское восстание против Рима. Когда евреи уже больше не могли терпеть угнетение, несправедливость и язычество Рима, они поднялись против своих правителей. В значительной степени вдохновляемые зилотами, партией радикальных националистов, известных партизанской тактикой и частыми террористическими актами, многие палестинские евреи взяли в руки оружие, которое смогли найти, и присоединились к восставшим. Рим ответил массовой резнёй, убив тысячи евреев в северной Галилее. В итоге, армия генерала Тита, насчитывавшая более восьмидесяти тысяч человек, вошла в Иерусалим. Разместив свои войска по всему городу, а также вокруг него, Тит потребовал немедленной капитуляции. Когда евреи ответили насмешками и нападениями на римских воинов, войска начали резню, не поддающуюся описанию. (См. 29-ю главу этого тома, где приводится свидетельство известного еврейского историка Иосифа Флавия, очевидца этих событий).

Почти одновременно с вышеописанными событиями язычники, населявшие Дамаск, перерезали горло десяти тысячам евреев, жившим среди них. Спустя несколько веков римский император Феодосий II издал закон, в котором евреи объявлялись низшей нацией и не заслуживали такой законодательной защиты и привилегий, как другие люди. К большому сожалению, эти антисемитские взгляды проникли в дальнейшем в западную культуру и право. В 630 году византийский император Гераклит изгнал из Иерусалима евреев, которые начали вновь селиться в нём.

Во время первого крестового похода, который начался в 1096 году, официальная церковь в Европе спровоцировала то, что было объявлено как священная война за освобождение Святой Земли от турков-мусульман, правивших там на протяжении многих веков. Опасаясь, что евреи захотят переселиться туда и потребуют свою землю обратно, многие участники крестового похода, направляясь в Палестину, по пути, якобы во имя Христа, начали массово уничтожать евреев в Европе. Иногда воины сгоняли всех евреев в селе или городе и объявляли им ультиматум: либо исповедать Христа и публично креститься, либо принять смерть. Некоторые евреи формально исповедовали Христа ради того, чтобы сохранить свою жизнь, тогда как другие отказывались и были убиты на месте. Евреев топтали копытами лошадей, их зверски убивали. Чтобы избежать унижения и ужаса, многие евреи, узнавая о приближении крестоносцев, кончали жизнь самоубийством.

На протяжении многих лет евреи Англии находились в относительной безопасности и покое. Но когда в XIII веке один доминиканский монах начал изучать еврейские Писания, чтобы лучше свидетельствовать евреям, он сам обратился в иудаизм и принял обрезание. Последовала гневная реакция Римско-католической церкви, и все евреи были изгнаны из Кембриджа.

В других частях Европы евреев ложно обвиняли в подделке монет и в других серьёзных преступлениях. После мнимого «суда» или вообще без суда осуждённых пытали, бросали в тюрьмы, ссылали или казнили. Иногда всех евреев в селении заставляли носить опознавательные повязки на руках, чтобы отделить их от остальных людей. В Лондоне группу евреев подвергли следующей казни: каждого из них за руки и ноги привязывали к лошадям, которых затем гнали в разные стороны, разрывая тела жертв. Останки тел были повешены на виселицах для всеобщего обозрения.

Когда в XIV веке по всей Европе распространилась чума, унося жизни сотен тысяч людей, многие обвинили в этом евреев. Во Франции их обвинили в том, что они отравили воду в колодцах, и в одном городе сожгли дотла синагогу вместе с людьми. Многие евреи в отчаянии бежали в Польшу и Россию, в самые отдалённые уголки Европы, где до сих пор живут многие их потомки.

Пользуясь значительной свободой в Польше, они основали несколько знаменитых школ и семинарий по изучению Талмуда. Позже на некоторое время они подверглись угнетению со стороны церкви, но, тем не менее, присоединились к правительству и церкви в борьбе против русских казаков. Когда казаки одержали победу, они в отместку устроили резню, уничтожив тысячи евреев.

Евреи, которые бежали в Испанию, также нашли там плохое пристанище. Среди самых жестоких их гонителей были король Фердинанд и королева Изабелла. Именно эти два монарха послали Христофора Колумба в его первое путешествие к новому миру. Один еврейский поэт назвал Испанию адом для евреев. Во время испанской инквизиции разрывали могилы и оскверняли тела тех, кто обратился в иудаизм. У наследников этих прозелитов отбирали имущество, как предупреждение тем, кто собирался обратиться в иудаизм. Каждый еврей должен был носить символ, изображающий горящий крест, а в 1492 году, когда Колумб отправился в своё первое путешествие, большинство евреев было выслано из страны. Многие евреи эмигрировали в Россию, где их преследуют в той или иной степени до сих пор.

В средневековой Германии евреев обвиняли в том, что они использовали кровь детей-христиан в своих пасхальных обрядах. Некоторых даже обвиняли в том, что они пронзали гостию (хлеб, который используют во время католической мессы и который, по вероучению католиков, якобы превращается в тело Христа), заставляя его кровоточить, и таким образом вновь распинали Христа. Обвиняемых в подобном деянии подвергали пыткам и убивали самым жестоким образом, проявляя изобретательность в выборе казни.

На протяжении многих веков антисемитизм был чёрным пятном в западной цивилизации. В 1894 году еврейский офицер по имени Альфред Дрейфус был ложно обвинён и осуждён за измену лишь на том основании, что был евреем. Этот приговор привёл к тому, что из французской армии уволили всех евреев, занимавших высокие посты.

Несмотря на постоянные гонения, в Европе накануне Второй мировой войны всё ещё проживало двадцать миллионов евреев. В массовых уничтожениях, получивших название «холокост», Адольф Гитлер самым жестоким образом истребил в Германии и на оккупированных нацистами территориях, как минимум, шесть миллионов евреев. Эти бесовские зверства были основаны не столько на религиозных, сколько на расовых предрассудках, согласно которым евреев объявили низшей расой.

На протяжении двух тысяч лет, с небольшими передышками, на евреев обрушивалось одно гонение за другим. Их злословили, ложно обвиняли, с ними несправедливо обращались, их лишали всяких прав, работы, образования и гражданства, гнали из страны в страну, и нередко безжалостно уничтожали, и всё по одной единственной причине — за то, что они были евреями.

Современное государство Израиль несёт на себе отпечатки этих гонений, включая разрушение Титом храма, западная стена которого, частично раскопанная, называется Стеной плача. Есть в Израиле и более современные реликвии, такие как танки и другая военная техника, которую специально оставили ржаветь у всех на виду, как напоминание о кровопролитных сражениях, в которых сражались и продолжают сражаться израильтяне, защищая своё новое государство со времени его основания в 1948 году.

Несмотря на все ужасы и постоянные попытки их уничтожить, евреи выжили. Они выжили, потому что святому Богу, Который хранит их, не могут помешать злые воинства ни людей, ни бесов, стремящихся уничтожить евреев.

Однако, как с горестью объявил Иисус в этом отрывке, Бог хранит евреев не только ради цели окончательного искупления Своего избранного народа, но и как увековечение их наказания. Израиль будет подвергаться постоянному наказанию до тех пор, пока не объявит с верой: «Благословен Грядущий во имя Господне!» (Мф 23:39; ср. Пс 117:26).

Последние слова Иисуса к Израилю

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «Благословен Грядущий во имя Господне!» (23:37−39)

С момента призвания Авраама евреи являются Божьим особым народом, и христианин, который искренне любит Бога, не может не любить еврейский народ. Христиане глубоко озабочены положением евреев в наши дни и переживают об их спасении через веру во Христа, их Мессию.

Несмотря на столетия притеснений, включая попытки, как во время нацистского холокоста, уничтожить их, евреи выжили, будучи как нация хранимы Богом. Хотя они были рассеяны по всему миру, являлись гражданами самых различных стран, вступали в брак с язычниками и даже имели разные взгляды на то, кого можно считать евреем, а кого — нет, они продолжают оставаться отдельным народом.

Для тех, кто знает Писание и верит ему, это не удивительно, потому что с тех пор, как четыре тысячи лет назад Бог заключил Свой завет с Авраамом, Он пообещал сохранить Свой избранный народ и однажды навсегда призвать его к Себе.

А тем временем евреи взывают к Богу, Который не отвечает. Они недоумевают, почему, если они действительно Его избранный народ, им приходится так много страдать от рук злейших людей этого мира? Почему, если их Писание действительно Божье Слово, они так покинуты Богом, Который в этом Писании так часто обещал быть их Избавителем и дать им всё необходимое? Почему, если Бог призвал всех Своих святых пророков из их среды, Он оставил их, предав нечестивым людям, полным предрассудков и злобы? Почему, если они зеница Божьего ока, их так ненавидят и причиняют им столько боли и страданий?

В заключение Своей последней публичной проповеди Иисус даёт суровый ответ на все эти вопросы, однако делает это с состраданием, заверяя Своих слушателей, что в конце концов Израиль обратится.

СОСТРАДАНИЕ

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст (23:37−38)

Когда Иисус накануне утром вошёл в Иерусалим, «то, смотря на него, заплакал о нём и сказал: „О, если бы и ты хотя в этот твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих“» (Лк 19:41−42). Иеремия выразил ту же печаль, когда описывал предстоящее пленение Иуды в Вавилоне за непослушание народа Богу: «Душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах» (Иер 13:17).

Теперь Иисус горевал из-за ожесточения Своего народа. Его слова были полны печали и упрёка, когда Он повторял: «Иерусалим, Иерусалим». Это похоже на то, когда Он говорил: «Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом» (Лк 10:41); и когда сказал: «Симон! Симон! Вот, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу» (Лк 22:31); и когда несколько лет спустя сказал: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?» (Деян 9:4). Иерусалим означает «город мира», часто его называли святым городом. Но за многие столетия он превратился в город насилия и порока. В книге Откровение он назван великим городом, «который духовно называется Содом и Египет» (11:8), где Содом олицетворял нравственное развращение, а Египет — языческую религию. Город Божий стал городом сатаны.

Используя Иерусалим как олицетворение всего Израиля, Господь вновь напоминает людям об их восстании против Него, проявившемся в том, что они убивали пророков и побивали камнями посланных к ним. Причастия «избивающий» и «побивающий» в тексте оригинала указывают на то, что этот процесс всё ещё продолжался. Неверующий, мятежный Израиль убивал Божьих праведных людей от Авеля до Захарии (ст. 35); вскоре они убьют Самого Сына Божьего, а затем будут убивать «пророков, и мудрых, и книжников», которых пошлёт к ним Сын (ст. 34). В притче о виноградаре Иисус описывает их как наёмников, которые избили и убили слуг, посланных к ним владельцем виноградника, и даже убили сына-наследника, когда тот пришёл к ним (Мф 21:33−39).

Бог никогда не хотел и не замышлял наказывать Свой народ. Он хотел, чтобы люди вернулись к Нему и были верными и преданными Ему. «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья», — сокрушался Иисус. Он стремился приблизить Израиль к Себе и защитить его, как птица собирает птенцов своих под крылья, чтобы защитить их от бури, которая могла причинить им вред, или от зубов хищника. В словах и, несомненно, в голосе Иисуса, когда Он скорбит о Своём народе, звучит удивительная нежность и участие. Он «пришёл к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11).

Давид ликует: «Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны» (Пс 35:8). Бог очень хотел, чтобы все люди, и особенно Его возлюбленные дети — Израиль, нашли прибежище под Его крыльями. Многократно и многообразно Иисус призывал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим» (Мф 11:28−29).

«Но вы не захотели», — сказал Он. Он пришёл к Своему народу в истине, свете и любви и предложил им Царство, которое давно обещал им Бог, но они отвергли Царя и потеряли право на Царство. Вместо того чтобы, уверовав, наследовать благословение, которое Бог предложил им, они унаследовали осуждение, которое Он обещал за их неверие.

Более ясной истины, чем истина, что Бог полновластен над всем, в Писании нет; но Писание, как ясно видно в этом стихе, нигде не учит детерминизму*. Бог очень желал, чтобы Израиль и все люди приняли Его Сына и последовали за Ним, но большинство из них не захотели. Они отвернулись от Христа не по жребию судьбы, а исключительно по собственному желанию. Когда человек отвергает Христа, в этом нет Божьей вины или Его желания. Всегда виноват сам человек.

* Детерминизм — учение, согласно которому все явления обусловлены необходимой причинной связью (примечание редактора).

Привилегия, которой был удостоен Израиль, абсолютно уникальна в истории человечества, и за этой привилегией стояли огромные возможности и большая ответственность. Воплощённый Сын Божий пришёл к ним как Сын Давида, их Мессия, Господь, Спаситель. Он учил и исцелял, убеждал и умолял. В Своей беспримерной истине и любви Он настолько совершенно показал Бога, что мог сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14:9; ср. 12:45). Однако Израиль отверг это откровение и отказался от предоставленной ему возможности, чем навлёк на себя Божий гнев и осуждение.

Поскольку евреи Божий избранный народ, то сатана их люто ненавидит. Поэтому, когда Бог отнял от Израиля Свою защищающую руку, сатана излил на евреев всю свою ярость, на какую только был способен. Именно сатана всё время хотел уничтожить их, потому что они были особенно любимы Богом и потому что, уничтожив их, ему удалось бы сделать тщетными Божьи обещания привести их обратно к Себе (Рим 11:26) и отдать Христу как наследие.

Однако, хотя Израиль как народ пострадал, потому что Бог удалил от него Свои благословения, многие евреи пришли к Христу и продолжают приходить к Нему со спасающей верой. Бог никогда не оставался без избранного остатка (Ис 10:22; Иер 23:3; Иез 6:8; Зах 8:12; Рим 9:27).

Во дни Исаии Господь напомнил Израилю о Своей великой любви и заботе, которую Он проявил, когда призвал его и создал из него народ. Господь использовал образ виноградаря, который старательно насадил виноградник и заботливо ухаживал за ним, но тот принёс только дикие ягоды. Так как евреи были неверны и бесплодны, Господь объявил, что Он отнимет ограду вокруг виноградника, разрушит стену и оставит его в запустении. Бог объясняет через пророка: «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот — кровопролитие; ждал правды, и вот — вопль» (Ис 5:1−7). Это предсказание исполнилось, когда Иуда был захвачен Вавилоном в 586 г. до Р.Х. и многие его жители, включая трёх царей, были на долгие годы уведены Навуходоносором в плен.

Сказав: «Вот, оставляется вам дом ваш пуст», Иисус заявил, что, как и в те времена суда, Израиль будет оставлен разорённым и пустым. Всего за несколько дней до этого Иисус называл храм домом Своего Отца (Мф 21:13; ср. 12:4), но храм так долго попирали и оскверняли, что теперь Иисус называет его дом ваш, что также означает народ в целом, дом Израилев. Как назвали сына вдовы Финееса (1Цар 4:21), так и храм и весь Израиль вскоре можно было бы назвать Ихавод, потому что слава Господня покидала их. В наши дни, когда Божья слава и Его защищающая рука отошли от Израиля, домом Божьим является Церковь Христа, «Церковь Бога живого, столб и утверждение истины» (1Тим 3:15).

На раннем этапе истории Израиля Бог предупреждал народ, что если он не будет послушен Богу и «не [будет] стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его», то те проклятия, которые Бог перечислил далее, обрушатся на него (Втор 28:15−68). Так как Израиль отказался не только от Божьих заповедей, но даже от Его собственного Сына, то теперь он оставлялся пуст, подвергаясь превратностям этого мира, который будет насмехаться над ним, презирать его и гнать еврейский народ из города в город, точно так, как сам Израиль вскоре поступит с пророками, мудрыми и книжниками, которых Христос пошлёт к ним (ст. 34).

В последние дни преследование евреев будет возрастать и превратится в холокост, подобного которому им ещё не приходилось переживать. Эти страдания придут на Израиль во время, называемое Великой скорбью или бедственным временем для Иакова (Иер 30:7). Это будет время такой скорби, «какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф 24:21).

УВЕРЕННОСТЬ В ОБРАЩЕНИИ ИЗРАИЛЯ

Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «Благословен Грядущий во имя Господне!» (23:39)

Вот последние слова Иисуса Христа к Израилю: «Не увидите Меня отныне». Для неверующих евреев, которые слушали Иисуса в тот день, для всех неверующих евреев того поколения (ст. 37) и для множества последующих поколений эти слова были окончательными. Поскольку они отвергли Бога, то и Бог отверг их. Он больше не был их Богом, а они больше не были Его народом.

Если бы не уточняющее слово «доколе», произнесённое Иисусом, это было бы их последнее мгновение в истории, а богословие Библии, как Ветхого, так и Нового Завета, радикально бы изменилось. К тому же у людей была бы веская причина больше никогда не доверять Божьему Слову, потому что Бог не раз обещал, что Его избранный народ в конце концов будет спасён, восстановлен и благословен (см., напр., Иер 23:5−6; Ис 66:10−22; Зах 14:1−11).

Иисус Христос сказал не «если», делая восстановление Израиля лишь возможным, а доколе, предрекая его как несомненный факт. Даже в контексте Его самых суровых проклятий на неверующий Израиль и его ложных вождей, это слово вселяет надежду. Однажды Израиль скажет с верой: «Благословен Грядущий во имя Господне!», и в тот день он будет навсегда искуплен, восстановлен и благословлён.

Всего за несколько дней до этого, когда Иисус въезжал в Иерусалим, сидя на ослёнке (Мф 21:9), именно эти слова из Пс 117:26 произносили с восклицанием толпы народа. Это были слова, которые все евреи связывали с приветствием Мессии, когда Он придёт установить Своё Царство на земле. Но, несмотря на то что эти слова были истинными и соответствовали происходящему, а именно торжественному въезду Иисуса в Иерусалим, большинство людей произносили их без веры. Мессия, которого они ждали, был не Божьим Мессией, а их собственным, и когда Иисус вскоре показал, что пришёл не для того, чтобы свергнуть римское иго, как они ожидали, призывы сделать Его царём сменились призывами распять Его.

Но однажды этими же словами Израиль будет приветствовать своего Мессию с верой, и благословляющая и защищающая рука Господа снова будет на нём. «В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима», — говорит Захария, пророк, которого праотцы этих жителей «убили между храмом и жертвенником» (Мф 23:35). Продолжая описывать это великое событие последних дней, Захария говорит:

И самый слабый между ними в тот день будет, как Давид, а дом Давида будет, как Бог, как Ангел Господень перед ними. И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Духа благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце (Зах 12:8−10).

Когда чаша гнева Господнего опустеет, Бог полновластно ниспровергнет и разрушит порочную мировую систему сатаны, которому Он временно дал возможность угнетать Его народ. Когда Израиль обратится к Богу, Бог обратится к Израилю и изольёт на него Своего Святого Духа благодати и благословения, и тогда они будут радоваться и плакать. Они будут радоваться, выражая благодарность за вновь найденного Спасителя и Господа, но они также будут рыдать в раскаянии, вспоминая, что они с Ним сделали. «В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме… И будет рыдать земля, каждое племя особо» (Зах 12:11−12). Их горе будет невыразимым, а их чувство греха — всепоглощающим.

По Своей великой милости, в ответ на это раскаяние Господь поднимет их и опять привлечёт к Себе. «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты. И будет в тот день, — говорит Господь Саваоф, — Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли» (Зах 13:1−2). «Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани… И будет в тот день: живые воды потекут из Иерусалима, половина их — к морю восточному и половина их — к морю западному; летом и зимой так будет. И Господь будет Царём над всей землёй; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (14:3,8−9).

Говоря о евреях, о своём народе, Апостол Павел писал: «Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их» (Рим 11:11−12).

Израиль не навсегда отпал от Бога. Они, «если не пребудут в неверии, — говорит Павел, — привьются, потому что Бог силен опять привить их… Ибо не хочу оставить вас, братья, в неведении о тайне этой, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников; и так весь Израиль спасётся» (ст. 23,25−26).