(Offend; offense) Слово, которое в Библии имеет двоякое значение: либо совершение чего-то противозаконного, либо ввод в соблазн другого человека, побуждение его оступиться. Преступление. и в еврейском языке ВЗ, и в греческом языке НЗ существует несколько слов со значением «согрешить», «совершить преступление», которые переводятся по-разному. В данном случае акцент ставится на грехе против человека или против закона, то есть против Бога или человека. Грех по сути является преступлением против Бога. Например, народ Едома совершил преступление, когда стал мстить Иудее, поэтому Бог осудил их (
Иез 25:12-13).
Израиль совершил преступление, поклоняясь Ваалу (
Ос 13:1).
Нарушение закона Божьего — это преступление (
Втор 19:15;
Втор 22:26;
Втор 25:2).
В НЗ Иаков (
Иак 2:10;
Иак 3:2) говорит о преступлениях против Бога и Его закона. В Библии много мест, в которых говорится о преступлении одного человека против другого: например, Авраама против Авимелеха (
Быт 20:9) или виночерпия и пекаря фараона против их хозяина (
Быт 40:1).
Иногда людей обвиняли в преступлении, которого они не совершали (
Быт 31:36;
4Цар 18:14;
Иер 37:18).
Павел, защищаясь перед римским губернатором Фестом, говорит: «Я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против кесаря» (
Деян 25:8).
Наконец, в Библии говорится и о том, как следует поступать в случае реальных преступлений против Бога и людей. В преступлениях следует сознаваться и исповедоваться (
Ос 5:15).
человек должен сказать Богу: «Больше не буду грешить» (
Иов 34:31).
человек должен нести ответственность за свои преступления (
Сир 10:4) и прощать другим их преступления (
Притч 17:9;
Притч 19:11).
Иисус Христос умер за наши грехи (
Рим 4:25;
Рим 5:15-21), поэтому, когда мы обращаемся к Нему, все они нам прощаются. Соблазн. Соблазнить другого значит побудить его согрешить. Это может произойти тремя способами.
1. Что-то в самом человеке может побудить его оступиться. Иисус говорил о серьезности и пагубности Таких соблазнов, предлагая жесткие меры по борьбе с ними (
Мф 5:29-30;
Мф 18:8-9).
2. Что-то в человеке может становиться соблазном для других. Иисус говорил: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (
Мф 18:7).
Фактически, во многих местах НЗ говорится, что человек должен жить так, чтобы не ввести в соблазн ближнего (
Рим 14:13).
Апостол Павел пишет: «Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (
Рим 14:20-21;
1Кор 10:32;
2Кор 6:3).
3. Люди могут впадать в соблазн и из-за истины, причем в этом нет вины человека, который провозглашает её. Исаия говорит о Боге как «камне преткновения, и скале соблазна» (
Ис 8:14) — в том смысле, что люди не всегда смогут принять Его требования и верить в Него так, как надо. В НЗ те же самые слова используются по отношению к Благой Вести о Христе (
Рим 9:32-33;
1Пет 2:8).
В период Его служения были люди, для которых Иисус становился соблазном, — Его скромное происхождение (
Мф 13:57), Его слова и деяния (
Мф 15:12), цена, которую приходилось платить, чтобы следовать за Ним (
Мф 13:21).
Даже ученики могли оступиться и сбиться с пути (
Ин 6:61).
В конце они все оступились и бежали от Него (
Мф 26:31,56).
Наконец, апостол Павел говорил о соблазне, заключенном в проповеди распятия Христова. Он мог бы проповедовать что-нибудь популярное и избежать преследований, «тогда соблазн креста прекратился бы» (
Гал 5:11).
Но он предпочел проповедовать крест, несмотря на то что эта Весть была камнем преткновения для иудеев и безумием для язычников (
1Кор 1:23).
Смотрите также: грех.
