Григорий Двоеслов (~540−604)
зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти
Эта жертва, которая необычайным образом спасает от верной гибели нашу душу, восстанавливает для нас в таинстве смерть Единородного Сына. Хотя Он, восстав от смерти, уже не умирает и смерть более не властна над ним, ибо Он сам по себе бессмертен и нетленен, однако ради нас Он вторично приносится в жертву в этом таинстве приношения Даров. Стало быть, там, где вкушается Его Тело, там плоть Его распределяется во спасение народа (см. Мф 26:26; Мк 14:22; Лк 22:19; 1Кор 11:24); и Кровь Его уже не обагряет руки неверующих, но проникает в сердца тех, кто верен Ему.
Источник: Диалоги.
Кесарий Арелатский (470−543)
зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти
Хотя прежде смерть властвовала [над Ним], она властвовала по Его воле.
Источник: Проповеди.
Феофан Затворник (1815−1894)
Ведяще, яко Христос воста от мертвых, ктому уже не умирает: смерть Им ктому не обладает
Вот основание обязательства к безгрешности и обнадежения устоять в ней! Воскресший Христос уже не умирает; и ты не должен допускать себя до того, чтоб умереть грехом. Над Христом воскресшим смерть не имеет власти; верь и надейся, что и над тобою грех не возобладает, когда ты облечен силою не подлежащего смерти Христа Господа. Будь только верен тому, что воспринял в крещении, — храни возненавидение греха и возлюбление правды. Если б один ты оставался, то, конечно, не надежна была бы твоя новая жизнь и твоя безопасность от греха: но когда ты со Христом, то, будь благонадежен, с Ним ты силен столько, сколько Он силен. Ибо все, что в Нем есть, есть и твое по благости и человеколюбию Его. Первое, — внушение, — видит в сих словах блаженный Феодорит, который пишет: «Апостол в сих словах достаточно показал, что хочет верующих отвратить от греха». А второе, — обнадежение, — само собою приходит на ум, при мысли, с одной стороны, о силе обязательства не грешить, а с другой — о силе наших страстей.
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Ефрем Сирин (~306−373)
Ст. 9−14 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью
Ведь, как Христос воскрес из мертвых и уже не умирает, поелику Он претерпел должную смерть в воздаяние за наш грех, — и кто ожил, тот живет во век, — так и вы, кои умерли греху: да не царствует более грех в вашем смертном теле, но представьте себя Богу, как из мертвых — живущих. Ведь, если члены ваши были орудиями правды Богу, то ясно, что грех уже не будет владычествовать над вами, ибо вы не под законом находитесь, то есть под наказанием закона.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Ориген (~185−~254)
зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти
Если бы Он умер еще раз, то могло бы показаться последовательным, что поскольку после воскресения и жизни Он опять умер, то так же и живущие вместе с Ним умрут вместе с Ним, когда Он умрет. По этой причине апостол определяет в обобщающем утверждении, что Христос уже не умирает, чтобы и живущие вместе с Ним были уверены в вечности их жизни… Апостол правильно говорит здесь, что смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо Он больше не отдаст Себя Самого под власть тирана и не уничижит Себя вновь, приняв образ раба и быв послушным даже до смерти (Флп 2:7−8), чтобы, оказавшись опять в образе раба, пусть и добровольно, а не по необходимости, не терпеть господства тирана-смерти.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам