Афанасий Великий (~295−373)
Нищ и боляй есмь аз: спасение Твое, Боже, да приимет мя. Здесь проповедуется евангельское житие, какое предначал нищий по Богу, которому и сказано: блажени нищии духом (Мф 5,3). Входит же и сей нищий лик, благодаря о спасении, соделанном ему Единородным, ибо Он есть образ Отца. Возвещается также, что будут уже приносимы не кровавые жертвы, но паче жертвы хвалы и духовного песнопения.
Источник: Толкование на псалмы.
Феодорит Кирский (386/93−~457)
«Нищь и боляй есмь аз: спасение» лица Твоего «Боже да приимет мя». Отсюда начинает уже Пророк предсказывать перемену обстоятельств, прекращение рабства и возвращение плененных. Потому и псалом надписан: «в конец о имущих изменитися»; потому что последовали с ними два противоположныя изменения; прибегнув к покаянию в Вавилоне, восприяли прежнюю свободу; а потом, с неистовством востав на Владыку, осуждены на совершенное рабство. Посему и то и другое предсказывает настоящий псалом. Сказанное же: «нищий и боляй есмь аз» значит: увидев меня в нищете, и испытуемаго многими болезнями, сподобил Ты спасения Твоего. А потому «Восхвалю имя Бога моего с песнию, возвеличу Его во хвалении».
Евфимий Зигабен (~1050−~1122)
Нищ и боляй есмь аз.
Мы сказали о нищем Господа в 21-м псалме, при изъяснении слов: Он не уничижил и не отверг молитвы нищего. Здесь скажем только слова Святого Кирилла, что царь всех и всесовершенный Бог родился от бедной и нищей Матери и не в доме, а в пещере, и не на одре, а в яслях. Одежды носил простые и малоценные; ходил без рабов; не имел даже хижины, и получал пищу от других. Итак, да устыдятся те, которые величаются и гордятся богатством своим. Господь был болящ и страждущ, по причине страданий понесенных для нас. Доселе продолжаются слова сказываемые от лица Христа. Следующие за ними (хотя и не все) сказываются от лица Христовой церкви.
Заметим здесь, что Господь был пропитываем другими по достижении 30 лет возраста своего, после крещения своего, когда начал проповедывать Евангелие, как свидетельствует евангелист Лука, говоря, что Магдалина и Иоанна—жена Хузы, поверенного Ирода и Сусанна и другие многие служили ему из имений своих (Лук. 8,3). Но до 30 лет возраста Своего Господь имел содержание от трудов рук своих, каковы были плотничье искусство. Ибо не только свидетельствуется у евангелиста Матфея, что Господь был сын плотника: не плотников ли Он сын (Матф. 13,56)? но и плотник, по словам евангелиста Марка: Не плотник ли Он—сын Марии (Марк. 6,3)? Но те, которые говорили у Матфея, что Он сын плотника, те же говорили и у Марка, что Он плотник. Почему как говорили истину называвшие Его сыном плотника (ибо все божественные отцы согласны в сем, свидетельствуя, что Иосиф, мнимый отец Господа, был плотник), так истинны и те, которые говорили, что Он плотник. Великий Василий уверяет, что Господь с Иосифом работал плотничьи работы. То же более всех подтверждает и божественный философ и мученик Иуcтин, ясно свидетельствуя в разговоре с Трифоном так: плотничьи работы производил Иисус, когда находился между людьми, следующие: плуги и ярма (весы), показывая сими (ярмами) знаки правосудия и чрез плуги деятельную жизнь.
Спасение Твое, Боже, да примет мя.
Спасение, говорит, подаваемое Тобою, Господи, помогало мне и избавило меня от заблуждения в идолопоклонства.
Афанасий слова: я нищ и болящ, относит к церкви, ибо говорит, что сим проповедуется евангельская жизнь, начатая нищим Божиим, к которому и сказано: Блажены нищие духом. Здесь представляется сей нищий лик благодарящим, за произведенное Единородным спасение Его.