Титу 2 глава — Библия — Серия комментариев МакАртура

Характеристика духовно здоровой церкви

ЧАСТЬ 1

Ты же говори то, что сообразно со здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницами, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, — да не порицается слово Божье. Юношей также увещай быть целомудренными. Во всём показывай собой образец добрых дел, в учительстве — чистоту, степенность, неповреждённость, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлён, не имея ничего сказать о нас худого. Рабов увещай повиноваться своим господам, угождать им во всём, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, чтобы они во всём были украшением учению Спасителя нашего Бога (2:1−10)

Во 2-й главе тема меняется, переходя от пасторов к общине, от руководства церкви к рядовым верующим. Вся вторая глава посвящена вопросу о евангелизационном воздействии духовно здоровой общины на неверующих и даёт прямые практические наставления о том, как должны жить верующие, чтобы показать грешникам силу и радость спасения.

Словосочетание «ты же» служит переходом от одной темы к другой, показывая контраст между Титом и лжеучителями в церквах, которые, хотя и говорили, что знают Бога, но своей нечестивой жизнью отрекались от Него и поэтому были «гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Эти люди были испытаны и оказались бесполезными, даже опасными. Поэтому Павел поручил Титу бросить вызов их ложному учению и лживой жизни и говорить то, что сообразно со здравым учением, чтобы укрепить свидетельство церквей о Благой вести спасения.

«Говори»—это перевод глагола лалео, который означает обычный разговор. Этот глагол в тексте первоисточника стоит в настоящем времени и в повелительном наклонении. Настоящее время глагола передаёт идею продолжительности и настойчивости, а повелительное наклонение превращает его в повеление. Тит и пресвитеры, которых он назначил (1:5), должны были говорить как о правильном учении, так и о правильной жизни. Они не имели права отступать, сдаваться или бояться. Они должны были быть так же настойчивы в изложении здравого учения и в проведении соответствующего ему благочестивого образа жизни, как лжеучителя в критских церквах — в своём нечестивом учении и, соответственно, нечестивом образе жизни. Тит и другие служителя должны были регулярно давать мудрые пасторские наставления о практической христианской жизни и благочестивых отношениях, о поступках, которые проистекают из веры и послушания Божественной истине. Они должны были жить так, чтобы их жизнь отражала спасение от греха и была достойным подтверждением преобразующей силы их Господа и Спасителя.

Годом позже Апостол будет увещать Тимофея: «Проповедуй слово, настой вовремя и не вовремя, обличай, запрещай, увещай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, — продолжает он, — когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим 4:2−4). Церкви на Крите и их руководители столкнулись с той же ужасной перспективой, с которой чуть позже столкнутся церкви в Ефесе.

Важно отметить, что здесь Апостол не сосредоточивает внимание на поучении и проповеди здравого учения, как он делает это в 1:9. Вместо этого Павел сосредоточивается на практических наставлениях о том, что сообразно, то есть основано на уже преподанном здравом учении и свойственно этому учению. Греч. слово препо (сообразно) имеет главное значение «быть выдающимся или знаменитым», и сначала оно использовалось по отношению к отличительной особенности кого-либо или чего-либо. Впоследствии оно стало использоваться для описания того, что сообразно, то есть что подходяще, пристойно, прилично. Истина требует определённого поведения, которое отражает её и соответствует ей. «А блуд и всякая нечистота, и любостяжание не должны даже упоминаться у вас, — увещал Павел ефесских верующих, — как прилично [препо] святым» (Еф 5:3).

«Здравое»—это перевод причастия, образованного от глагола гугиайно, основное значение которого «быть благополучным и здоровым» и от которого произошло слово «гигиена». Павел использует форму этого слова в пастырских Посланиях девять раз, пять из них в Послании к Титу, всегда в связи с личной праведностью и духовным здоровьем. Апостол постоянно подчёркивает, что здравое учение (1Тим 1:10; 2Тим 4:3; Тит 1:9; 2:1) ведёт к здравой вере и здравой речи (1Тим 6:3; 2Тим 1:13; Тит 1:13; 2:2,8). Здравое учение также приводит к здоровой духовной жизни.

Библия никогда не отделяет учение от долга, истину от поведения. После изложения в одиннадцати главах основных новозаветных доктрин Павел говорит верующим в Риме: «Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная» (Рим 12:1−2). Апостол следует этой же схеме в Посланиях к верующим Ефеса (см. Еф 4:1), Филипп (см. Флп 4:8−9) и Колосс (см. Кол 3:2−10). Цитируя Лев 11:44, Пётр говорил: «Ибо написано: „Будьте святы, потому что Я свят“» (1Пет 1:16). Призыв жить благочестиво всегда звучал для тех, кто призывает имя Бога.

То, что справедливо по отношению к отдельным верующим, конечно же, справедливо и по отношению к церкви как к Телу. Церковь, которая утверждается в духовной истине и защищается от духовной лжи, будет духовно здоровой и продуктивной благодаря тому, как живут её члены. Плодом правильного учения всегда будет праведная жизнь.

Пресвитер должен сосредоточиться на том, чтобы его община укреплялась духовно, в глубину, а Бог позаботится о том, чтобы она росла количественно, в ширину. «Я насадил, Аполлос поливал, — говорил Павел, — но взрастил Бог» (1Кор 3:6). «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу, — напоминал он верующим в Коринфе, — подаст обилие посеянному вами и умножит плоды праведности вашей» (2Кор 9:10; ср. Кол 2:19).

В Тит 2:2−10 Святой Дух предписывает целый ряд требований, которые необходимы членам духовно здоровой церкви, чтобы она имела евангелизационное влияние. В 2:11−14 убедительно сказано, что причина для такой святой жизни заключается в Божьем искупительном плане. Наставление 1-го стиха с новой силой повторяется в 15-м стихе: «Это говори, увещай и обличай со всякой властью, чтобы никто не пренебрегал тобой» (Тит 2:15).

Во 2−10 стихах содержатся строгие, прямые, конкретные предписания. И поскольку эти предписания так противоречат гордой, своевольной человеческой природе, они часто бывали непопулярны и оспариваемы даже в церкви. Но никогда они не были более непопулярны и оспариваемы, чем сегодня во многих церквах, где личное мнение и культурные нормы берут верх над Божьей истиной и где самовыражение становится важнее святой жизни.

Образцы святой жизни, которые способствуют эффективному свидетельству, даны здесь как отличительные признаки категорий верующих, к которым Апостол обращается в этих стихах: старцы (ст. 2), старицы (ст. 3−4а), молодые женщины (ст. 4б-5), юноши (ст. 6−8), рабы и господа (ст. 9−10).

СТАРЦЫ

чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении (2:2)

Пожилой возраст часто ассоциируется с такими понятиями как зрелость, мудрость и терпение. В идеале «в старцах — мудрость, и в долголетних — разум» (Иов 12:12). Но так бывает не всегда. С возрастом обычно теряется энергия, ухудшается зрение и слух, человека посещают болезни, приходят уныние, безнадёжность и цинизм. В последней главе книги Екклесиаста говорится: «Помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжёлые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: „Нет мне удовольствия в них!“; доколе не померкли солнце и свет, и луна, и звёзды, и не нашли новые тучи вслед за дождём. В тот день… задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы» (Еккл 12:1−3).

Когда мы стареем, нам бывает труднее принимать перемены. Жизнь может стать менее выразительной, менее привлекательной и более разочаровывающей. Стать человеком привычки легко, но чем дольше какая-либо привычка практикуется, тем больше она укореняется и тем труднее её преодолеть. Постоянно преследующие грехи могут стать такой неотъемлемой частью повседневной жизни, что их вообще перестают считать грехами.

Однако для христианина пожилой возраст должен приносить больше любви к Богу, к Божьему делу и к Божьему народу. Те, кто шёл с Христом по жизни многие годы, должны радоваться этой чести и будущей встрече с Ним, когда они однажды увидят Его лицом к лицу. Церковь должна ценить и почитать тех, кто провёл многие годы в общении с Господом, в изучении Его Слова и в служении Его церкви. Церковь благословенна, когда в ней есть верующие, которые могут сказать вместе с Павлом: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2Тим 4:7) и которые могут молиться: «Боже! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои» (Пс 70:17).

Моисею было восемьдесят лет, когда Бог призвал его вывести Израиль из египетского рабства в Землю Обетованную. Но ни пожилой возраст, ни его косноязычие (Исх 4:10−12) не освободили Моисея от Господнего труда.

В возрасте 83 лет — проехав верхом на лошади около 400 тыс. километров, произнеся более 40 тыс. проповедей и написав около 200 книг и брошюр — Джон Веслей сожалел, что не мог читать и писать больше, чем 15 часов в день, потому что его глаза слишком уставали, чтобы работать. После 86 лет он отметил растущую тенденцию к тому, чтобы находиться в постели до 5:30 утра!

Благочестивых старцев, которые придают силу, стабильность и мудрость церкви, нужно лелеять. Господь сказал древнему Израилю: «Пред лицом седого вставай и почитай лицо старца» (Лев 19:32; ср. Притч 16:31). Благочестивым верующим гарантируется, что «они и в старости плодовиты» (Пс 91:15) и что «стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Притч 4:18).

Однако сам по себе возраст не делает верующего более благочестивым, верным, довольным или более эффективным в служении Богу. Как следует из предписаний Павла в этом стихе, даже старцы иногда нуждаются в наставлении, чтобы служить примером основных добродетелей.

И Ветхий, и Новый Завет учит, что молодые должны относиться к людям преклонного возраста, будь они верующими или неверующими, с особым уважением и вниманием. Этот принцип особенно относится к детям и их родителям. Как указывал Павел верующим в Ефесе, заповедь «Почитай отца твоего и мать, — это первая заповедь с обетованием» (Еф 6:2; ср. Исх 20:12). Согласно закону Ветхого Завета, ударить кого-либо из родителей означало нанести оскорбление, наказуемое смертью (Исх 21:15).

Конечно, это не значит, что пожилые люди не подлежат исправлению. Но когда пожилой человек ведёт себя оскорбительно, ему следует делать выговор с уважением и заботой. «Старца не укоряй, — предупреждает Павел Тимофея, — но увещай, как отца» (1Тим 5:1).

Старец — это перевод греч. слова пресбутес, которое Павел применял по отношению к себе (Филим. 9), когда ему было больше шестидесяти лет. Ещё раз это слово используется в Новом Завете по отношению к Захарии, отцу Иоанна Крестителя, который подверг сомнению слова ангела о своём предстоящем отцовстве, сказав: «Ибо я стар, и жена моя в летах преклонных» (Лк 1:18). Захария, очевидно, считал, что и он, и его жена вышли из детородного возраста. В древнегреческой литературе это слово иногда использовалось по отношению к людям старше пятидесяти лет.

В своих повелениях, касающихся старцев, стариц и молодых женщин, Павел не использует слово «увещай», которое он употребляет по отношению к юношам и рабам (ст. 6,9). Но слова «также увещай» в 6 стихе ясно показывают: Апостол ожидал, что Тит будет увещать верующих, относящихся и к первым трём группам.

Все старцы должны жить свято и примерно перед Господом, перед церковью и перед миром. Они должны оставить безрассудность, запальчивость, бездумность и непостоянство, которые характерны молодым людям.

Во-первых, они должны быть бдительны. Основное значение прилагательного нефалиос (бдительны) — быть свободным от опьянения. В Новом Завете данное слово употребляется метафорически по отношению к сдержанному человеку (см. также 1Тим 3:2,11). Бдительный человек избегает расточительности и потакания своим желаниям сверх меры. И Павел, и Пётр, увещая верующих, использовали родственное слово, когда призывали их быть трезвыми (1Кор 15:34; ср. 1Пет 1:13; 4:7).

Бдительный старец способен более ясно различать, что в жизни является самым важным и самым ценным. Он использует своё время, деньги и энергию более осторожно и избирательно, чем тогда, когда был молодым и менее зрелым. Приоритеты такого человека находятся в правильном порядке, и он удовлетворён более простыми вещами и меньшим количеством вещей.

Во-вторых, старцы должны быть степенны. Слово семнос (степенны) первоначально означало «благоговейный и почтенный», но позже оно стало использоваться, говоря вообще о человеке, который был почтенным или степенным. Это качество несёт в себе идею не надменности или превосходства, а трезвости в лучшем смысле этого слова. Степенный человек никогда не ведёт себя легкомысленно, не бывает пустым или поверхностным. Он никогда не смеётся над безнравственностью, вульгарностью или любым другим проявлением греховности и порочности. Не смеётся он также и над другими людьми или над тем, что является печалью для других.

Пожилые верующие прожили достаточно долго и видели многих людей, включая хороших друзей и ближайших родственников, которые потерпели серьёзные неудачи, претерпели сильные страдания или, возможно, умерли в раннем возрасте. Они могли видеть супруга или ребёнка, страдающего лейкемией или какой-либо другой формой рака или болезни, подрывающей силы. Они научились ценить время и возможности. Пожилые верующие лучше признают и понимают то, что они смертны, лучше понимают несовершенства современного мира и неспособность материальных вещей дать продолжительное, глубокое удовлетворение. Они видели, как оставались несбывшимися многие мечты. Они познали, какой кратковременной и неутешительной может быть эмоциональная эйфория, даже та или, возможно, особенно та, которая якобы является эйфорией высшего духовного порядка.

В-третьих, старцы должны быть целомудренны. Они должны иметь проницательность, благоразумие и рассудительность, которые происходят от хождения с Богом на протяжении многих лет. Мужчины старшего возраста контролируют свои физические страсти, они отвергают мирские нормы и противятся мирским увлечениям. По благодати Божьей, они, как Павел, научились, «мысля, достигать здравомыслия» (Рим 12:3; Новый перевод с греческого подлинника).

В-четвёртых, старцев должны характеризовать три положительных качества. Старцы должны быть здравы в вере, в любви, в терпении.

Слово «здравы» происходит от глагола гугиайно, употреблённого в предыдущем стихе по отношению к учению. Это слово имеет отношение ко всему здоровому, правильному, полезному — к тому, что является таким, каким должно быть.

Старцы, которые прожили 50,60,70 и более лет, в первую очередь должны быть здравы в вере. Они должны познать, что Богу действительно можно доверять во всех отношениях. Они не подвергают сомнению Божью мудрость, силу или любовь; они не теряют веру в Его доброту, благодать или уверенность в Его божественном замысле и божественной мудрости. Они не сомневаются в истине или достаточности Божьего Слова и не колеблются в своей божественным образом гарантированной надежде, что Божий замысел будет осуществлён.

Во-вторых, старцы должны быть здравы в любви — по отношению к Богу, по отношению к Его народу и по отношению к тем, кто ещё не знает Его. Они проявляют любовь, нося бремена друг друга и таким образом исполняя закон Христов (Гал 6:2). Старцы научились любить, когда объект их любви не заслуживает такого отношения. Они научились продолжать любить, когда их любовь отвергают и даже когда приходится страдать из-за неё. Они прощают с любовью и служат с любовью.

В своём Первом Послании к верующим коринфской церкви Павел объяснил, что такое благочестивая любовь и что благочестивой любовью не является, что эта любовь делает и чего она не делает. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, на всё надеется, всё переносит» (1Кор 13:4−7).

Благочестивый старец верит в истину, что мы должны «любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога» (1Ин 4:7; ср. ст. 11), и исполняет её. Он знает, что «кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (ст. 8) и что он «перешёл из смерти в жизнь, потому что любит братьев» (3:14). Благочестивый старец «познал любовь, которую имеет к [нему] Бог, и уверовал в неё, [что] Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (4:16). Он не боится, потому что «в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (ст. 18). Он знает, что он способен любить, потому что Господь «прежде возлюбил нас» (ст. 19) и что признак нашей любви к Богу проявляется в том, что «мы соблюдаем заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (5:3).

В-третьих, старцы должны быть здравы в терпении. Они должны демонстрировать способность выдерживать трудности, принимать разочарования и неудачи и быть довольными, несмотря на несбывшиеся желания и рухнувшие планы. Старцы научились снисходительно относиться к таким трудностям как физическая слабость, одиночество, научились смиряться с непониманием и недооценкой со стороны других. Они не падают духом, когда всё оборачивается не так, как они ожидали и надеялись, но имеют совершенную уверенность, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (Рим 8:28).

СТАРИЦЫ

чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницами, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых (2:3−4а)

Как и старцев, стариц в церкви нужно особенно уважать и почтительно относиться к ним по причине их возраста. «Первая заповедь с обетованием» требует почитания отца и матери (Еф 6:2; ср. Исх 20:12), а также, согласно ветхозаветному закону, наказания смертью за физическое насилие над кем-либо из родителей (Исх 21:15). Даже если старица совершает какой-либо серьёзный проступок, её нужно обличить с любовью, как мать (1Тим 5:2).

В только что процитированном отрывке Павел не даёт никакого определения уважению, которое следует выказывать даже незрелому и неосмотрительному пожилому человеку. Когда сам Павел счёл необходимым публично обличить Еводию и Синтихию, он любезно убеждал их «мыслить то же о Господе» и просил неназванного искреннего сотрудника: «Помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мной» (Флп 4:2−3).

Павел не устанавливает возраст, когда женщину можно считать старицей. Но детородный возраст обычно заканчивается в 40−45 лет, и, соответственно, воспитывать детей женщины заканчивают в 60−65 лет. Поэтому кажется разумным считать старицами женщин, которым, по крайней мере, исполнилось 60 лет. Именно этот возраст упоминает Апостол в Первом Послании к Тимофею, говоря о вдовах, которые имеют право быть включёнными в список на получение материальной поддержки от церкви (1Тим 5:9).

Такие благочестивые старицы — духовное достояние церкви, и они заслуживают особого уважения и внимания. Поэтому Павел объявил, что вдова-христианка старше 60 лет, у которой не было семьи, могущей содержать её, которая «надеется на Бога и пребывает в прошениях и молитвах день и ночь», которая была верной и благочестивой женой и матерью, и которая «принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу», должна быть не только почитаема церковью, но и находиться на содержании у церкви (1Тим 5:3−10).

В новозаветные времена старицы служили церкви весьма разнообразно. Как отмечает Павел дальше в этом отрывке, ключевой функцией стариц было учить и ободрять молодых женщин во всём, что касалось хождения с Господом. Они также служили друг другу и другим женщинам в церкви, одиноким, замужним или овдовевшим. Старицы посещали больных и узников. Они оказывали гостеприимство путешествующим христианам, особенно тем, которые занимались конкретным служением.

В языческих городах женщины-христианки ходили по улицам и базарам в поисках брошенных новорождённых младенцев, от которых все отказались и родители которых оставили их умирать. Так как делать аборт было и опасно, и дорого, а способов контроля рождаемости не существовало, нежеланных младенцев просто выбрасывали. Некоторых младенцев мужского пола растили, чтобы сделать из них рабов или гладиаторов, а девочек готовили стать проститутками. Женщины-христианки, которые спасали этих младенцев, отдавали их в семьи верующих для усыновления.

Павел отмечает несколько качеств, которые должны характеризовать стариц. Во-первых, старицы должны одеваться прилично святым. Эта фраза — перевод одного греч. слова гиеропрепес, которое употребляется в Новом Завете только здесь. Коренное значение этого слова — быть подобным священнику, быть святым в своём поведении, и оно относится к тому, что присуще святости. В Новом переводе с греческого подлинника этот стих гласит: «Чтобы старицы также были в своём поведении, как подобает святым…». Старицы должны быть благочестивым примером святого поведения.

Примером такой добродетели является Анна. Будучи «вдовой лет восьмидесяти четырёх… [она] не отходила от храма, постом и молитвой служа Богу день и ночь» (Лк 2:37). Поскольку она жила так благочестиво, Святой Дух дал ей возможность сразу же узнать Младенца Иисуса, когда Иосиф и Мария принесли Его в храм. В тот момент, когда Анна увидела Его, она, «подойдя, славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (ст. 38).

Женщины, которые одевались прилично святым, «в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не дорогой одеждой, но добрыми делами, как прилично жёнам, посвящающим себя благочестию» и учились «в безмолвии, со всякой покорностью» (1Тим 2:9−11). Это те женщины, которые, воспитав детей, удалили позорное пятно греха Евы и жили «в вере, и любви, и в святости с целомудрием» (ст. 15).

Во-вторых, старицы не должны быть клеветницами. Они не должны слушать, а тем более распространять клеветнические и унизительные слова о других. Мужчины более склонны оскорблять других физически, а женщины — словесно, что, однако, может иметь более разрушительный характер.

Апостол Павел не говорит здесь просто о неблагосклонной пустой болтовне в отношении человека, как бы плохо это ни было. Клеветницы — это перевод слова диаболос, которое означает «клеветник» или «ложный обвинитель». Оно используется тридцать четыре раза в Новом Завете как титул сатаны, которого Иисус описывает как «отца лжи» (Ин 8:44).

В-третьих, старицы не должны порабощаться пьянством. Это очень ясная фраза, относящаяся к употреблению спиртных напитков. Подобно многим людям на протяжении истории, пожилые критяне иногда обращались к вину как к возбуждающему средству, которое снижает боль, избавляет от разочарований и одиночества старости. Греч. слово доулоу буквально означает «быть порабощённым, удерживаемым и контролируемым против своей воли». То есть пристрастие к вину становится скорее тюрьмой, чем средством освобождения. Что ещё хуже, пожилой верующий, который впадает в такую зависимость, бесчестит имя Господа, пятнает репутацию церкви и, чаще всего, приводит других к тому, что они начинают следовать его нечестивому примеру.

В-четвёртых, на этот раз даётся положительный аспект повеления, старицы должны быть известны как те, которые учили добру. Слово калодидаскалос (учили добру) относится к наставлению всему, что благородно, превосходно и возвышенно. В этом контексте оно включает научение святости и благочестию. Хорошо воспитав своих собственных детей, старицы теперь должны были учить молодых женщин в церкви, поощряя их быть праведными и благочестивыми жёнами и матерями (ст. 4−5).

«Чтобы вразумляли молодых»—первое из четырёх придаточных (хина) предложений цели в этом отрывке (см. также ст. 5,8, 10). Старицы должны были учить и быть образцом благочестия, чтобы вразумлять молодых женщин в церкви в конкретных вопросах, о которых упоминает дальше Павел. Слово софронизо (вразумляли) буквально означает «заставить кого-то быть здравомыслящим и владеющим собой». Это слово родственно словам, которые переводятся как «целомудрен» в 1:8 и 2:5 и «целомудренно» в 2:12. Родственное существительное в 1Тим 2:15, также относящееся к женщине-христианке, переводится как «целомудрие». Глагол в условном наклонении в этом тексте означает «помогать другим развивать рассудительность и целомудрие». Следовательно, это другая форма обучения, которая, если её принимать с вниманием, будет вразумлять тех, кого обучают, в данном случае, молодых женщин.

Хотя женщинам запрещено учить мужчин или иметь над ними власть (1Тим 2:12), на них лежит данная Богом обязанность официально и неофициально учить детей, особенно своих собственных, и молодых женщин в церкви. Когда благочестивые христианки не вдохновляют молодое поколение на посвящение себя Богу, церковь оказывается в бедственном положении.

МОЛОДЫЕ ЖЕНЩИНЫ

[вразумляли молодых] любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, — да не порицается слово Божье (2:4б-5)

Хотя Павел использует слово «молодые», из контекста ясно, что он говорит только жёнам, молодым женщинам, которые замужем. Согласно Божьему замыслу не все мужчины и женщины обязаны вступать в брак. Некоторым верующим Бог дал дар одиночества (ср. 1Кор 7:8−9,17). Но здесь Апостол, в первую очередь, обращается ко всем молодым женщинам, которые замужем (ст. 4б), затем к тем, которые имеют детей, своих или приёмных (ст. 4в), а потом ко всем молодым жёнам (ст. 5).

Как уже отмечалось, в этом отрывке Павел обращается к двум основным возрастным категориям как мужчин, так и женщин. Так как к старицам относятся те, кому 60 лет и больше, к молодым женщинам, следовательно, относятся те, которые находятся в брачном возрасте до 60 лет.

Ни одна библейская норма не подвергается сегодня более злобным нападкам, чем предписанная Богом роль женщины в обществе. И ни один текст Писания не подвергается большим насмешкам и перетолкам со стороны противников внутри церкви, чем эти два стиха.

Как и многие другие мирские факторы, оказывающие влияние на христиан, феминистское движение стремительно вторглось в церковь, включая евангельские церкви. Во имя женских прав Слово Божье подвергается бесчестию, потому что оно якобы пропагандирует шовинизм и несправедливо ограничивает женщин. Некоторые феминистки утверждают, что нормы, изложенные в этом и в других подобных текстах Писания, были культурно ориентированы на новозаветные времена или просто являлись личным мнением Павла. Влюбом случае, эти тексты считаются неуместными и необязательными для христиан сегодня.

Установленные Богом институты брака и семьи, которые являются фундаментом здорового общества, подвергаются нападкам, как устаревшие, оскорбительные или, в лучшем случае, необязательные. Прискорбно, что многие недумающие, плохо наученные христиане, слушая феминистскую риторику, соблазняются и верят, что традиционные роли женщин в семье, в обществе и в церкви — устаревшие и деспотичные. Фраза «освобождение женщин» имеет привлекательную демократическую оправу, которая на поверхности кажется разумной и оправданной. Она особенно привлекательна для женщин, которым кажется, что их недооценивают, ограничивают, эксплуатируют, обманывают и заманивают в ловушку традиционных ролей и возможностей для женщин.

Следует помнить, что основные принципы феминизма возникли не всовременном обществе, и они не являются просто продуктом эгоцентричного честолюбия современных женщин, которые хотят быть свободными, то есть быть такими, какими им хочется, и делать то, что им хочется. Радикальный феминизм — это не уникальное явление двадцатого века и не продукт западного равноправия. Феминистский вопрос — древний и, по сути своей, сатанинский. Феминизм — это первобытная ересь, которая является частью стратегии сатаны с целью подорвать и разрушить Божий замысел для человечества. Она берёт своё начало в Едемском саду с искушения сатаны и бунта Евы, сначала против Бога, а затем против мужа. Когда Ева предпочла следовать своим собственным, независимым путём, она ввела весь род человеческий в грех и сделала успешной первую уловку сатаны против брака и семьи.

Разграничения в руководстве и подчинении были предписаны Богом во время сотворения. И так как Ева не послушала Божьего повеления и не посоветовалась с Адамом по поводу этого искушения, Бог сказал ей: «К мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою» (Быт 3:16). Влечение, о котором здесь идёт речь, не носит сексуальный или психологический характер, так как Ева испытывала эти влечения к Адаму и до грехопадения, как особая, сотворённая для него помощница. Это, скорее всего, влечение, о котором говорится в следующей главе книги Бытие, где используется то же древнееврейское слово тшуга. Это слово происходит от арабского корня, который означает «заставлять, принуждать, побуждать или стремиться контролировать». Господь предупреждал Каина: «У дверей грех лежит, он влечёт тебя к себе [то есть, стремится контролировать тебя], но ты господствуй над ним» (4:7; курсив добавлен). Грех хотел господствовать над Каином, но Бог повелел Каину господствовать над грехом. Проклятие Евы заключалось в том, что женщина впредь будет стремиться занять руководящее положение мужчины, а он будет противиться этому стремлению и ещё больше будет властвовать над ней. Древнееврейское слово, которое здесь переводится как «господствовать», — это не то же самое, которое используется в Быт 1:28. Скорее оно представляет новый, деспотический вид авторитаризма, которого не было изначально в Божьем замысле мужского руководства.

После грехопадения человека и его проклятия произошло искажение женской покорности и мужской власти. Именно тогда началось сражение полов, и возникло женское стремление к освобождению и мужской шовинизм. Греховная склонность женщин направлена на то, чтобы узурпировать мужскую власть, а греховная склонность мужчин — держать женщин в порабощении. Божье постановление, что мужчина будет таким образом властвовать над женщиной, было проклятием на человечество. Поэтому понадобилось проявление благодати во Христе с помощью исполнения Святым Духом, чтобы восстановить первичный порядок и гармонию надлежащего подчинения во взаимоотношениях, которые из-за греха стали нечестивыми и беспорядочными.

Основные идеи феминизма, включая полную перестановку ролей в интимной сфере, присутствуют, фактически, во всех древних религиях, включая легенды о богине-матери в вавилонской и персидской мифологии. В новозаветные времена главным сторонником феминизма был греческий гностицизм (от греч. слова гносис — «знать»), который представлял общую систему философских представлений, гордившуюся собой и своим уникальным, недоступным знанием по всем важным вопросам. Несмотря на попытки некоторых гностиков внедрить свои идеи в иудаизм, а позже в христианство, гностицизм был греховной системой, которая была задумана сатаной и направлена против Бога, против Христа и против Библии. В своей знаменитой книге «Ответный удар империи гностиков» Питер Джонс отмечает, что «гностицизм — это общий термин, который употребляется для описания ложной религии, направленной против Бога и появившейся до рождения христианства; в ней соединился мистицизм восточных религий и рационализм греческого запада» (The Gnostic Empire Strikes Back, [Phillipsburg, N.J.: Presbyterian & Reformed, 1992], p. 15). Пытаясь создать смешанную и якобы высшую систему истины, гностики соединили гуманистические измышления человеческого разума и тайные, причудливые понятия восточного мистицизма. Но они преуспели только в том, что создали более утончённую и особенно опасную и вводящую в заблуждение форму язычества.

Во всей подлинно гностической литературе сотворение материальной вселенной изображается как акт высокомерной, глупой гордости могущественного, но зависимого бога, который ужасно испортил прежде совершенную вселенную духа. В недавно обнаруженном древнем гностическом тексте бог-творец изображён как слепой, невежественный, высокомерный источник зависти и отец смерти. Многочисленная древняя гностическая литература высмеивает Бога, Творца Писания, с пренебрежением, которое граничит с презрением. Но в то же время этот подчинённый бог, творец мира, каким-то образом умудряется наделить людей, которых он создал, божественной искрой, которая, если её правильно раздуть, сделает человека божественным.

Древний гностицизм также превозносил женщин, считая Еву женщиной, наделённой духом, которая фактически спасла Адама от разрушительного влияния мужского божества, называемого Богом. Подобным образом, спасение всему человечеству принесёт женская сила. Мать Мудрость, Небесная Ева, была мистической богиней, источником мудрости. Считалось, что она вошла в змея в Едемском саду и научила Еву высшей мудрости самореализации и самоудовлетворения, мудрости, которую Ева, в свою очередь, передала Адаму. Как отмечает Питер Джонс, гностицизм перевернул историю искупления с ног на голову, как перевёрнутый сатанинский крест в чёрной мессе.

Хотя за всю свою длинную историю обмана гностицизм принимал многие формы, его основное учение — это отождествление человека с Богом. Согласно гностицизму, цель человека — сделать себя полностью Богом, а средство достижения этой цели — это развитие самолюбия, самопознания, самореализации. «Из этого следует, — пишет Джонс, — что частью самоискупления является отказ от библейских норм и искажение библейского взгляда на интимные отношения» (стр. 26).

В мифологии гностицизма верховное божество — гермафродит, то есть, одновременно соединяющее в себе признаки обоих полов. Но женская составляющая в нём всегда является высшей. Следовательно, библейский порядок взаимоотношений между полами для человечества отменяется, а женское господство и лесбиянство превозносится.

Современный наследник гностицизма — движение Нового Века, которое, как и его древний прародитель, имеет много форм и аспектов. Но оно так же презирает Писание и Бога Писания и так же превозносит себя. И, как только что отмечалось, оно так же характеризуется женским господством и лесбиянством. Хотя индуизм имеет много форм и бесчисленное количество богов и богинь, многие основные принципы индуизма носят гностический характер, а его верховным божеством является богиня.

Радикальный феминизм с его гомосексуализмом, половой распущенностью и нападками на идею различий между полами и на институт семьи сильно повлиял на ведущие христианские деноминации. Это видно по быстро растущей практике рукоположения женщин на священство и пасторство, а также по изданию новых переводов Библии, в которых Бог представлен как Личность неопределённого или даже женского рода. Как уже отмечалось, такие небиблейские идеи — это, прежде всего, не выдумка женщин, которые хотели бы лучше себя чувствовать, а ни что иное как сатанинская религия. (Более подробное изучение этого вопроса см. в книге Питера Джонса «Ответный удар империи гностиков» [The Gnostic Empire Strikes Back, pp. 19−72]).

Римско-католический богослов Кэрол Крайст написала: «Я нашла Бога в себе и безумно полюбила Её». Известный автор Питер Джонс пишет, что книга Шарлин Спретнак, представительницы движения Новый Век, «Политика женской духовности» (The Politics of Women’s Spirituality)

является призывом покончить с иудейско-христианской религией с помощью феминистского движения, взлелеянного на язычестве, сущность которого заключается в поклонении богиням, и на колдовстве, которое преуспевает в ниспровержении всеобщего господства мужчин.

Феминизм требует мести. Хотя движение избавляется от некоторых проявлений неоправданного притеснения со стороны мужчин, истинная его цель состоит в том, чтобы сгладить любую память о структурах, созданных при сотворении. Удивительно, что нехристианин (по крайней мере, он нигде в своих книгах не претендует на звание христианина), в прошлом мыслитель-феминист, Джордж Гильдер в 1973 году распознал эту идеологическую подоплёку, тогда как некоторые христиане в своём мышлении оказались наивно непонятливыми.

Гильдер отмечает:

Революционно настроенные члены женского движения… говорят, что наши интимные отношения являются основополагающими для всех других установлений и видов деятельности. Если бы кому-либо удалось основательно изменить взаимоотношения между полами, то он смог бы радикально, до неузнаваемости изменить общество (Jones, p. 61).

Именно о таком виде бунта, ведущего к божественному наказанию, говорит Павел:

Но как они, познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце, — называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью и поклонялись, и служили творению вместо Творца, Который благословен вовеки. Аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства (Рим 1:18,21−28).

Содом и Гоморра не выжили среди буйно разросшегося гомосексуализма, не удалось выжить и Римской империи.

Как не похож на всё это Божий план! План Господа содержит величественный и прекрасный замысел для женщин. Это замысел, согласно которому будет достигнута цель, предназначенная женщинам при сотворении, и в котором огромное значение придаётся уникальности женщин. Он делает женщин благословением для мира и позволяет реализовать их жизнь и прославить Бога. Этот замысел кратко изложен во 2-й главе Послания к Титу.

Павел продолжает, говоря, что своим благочестивым поучением и примером старицы в церкви должны вразумлять молодых любить мужей. Апостол говорит не о романтичной любви и не об интимных отношениях, что, конечно же, имеет место в браке, а о преданной любви, которую благочестивые женщины решили избрать по отношению к своим мужьям, как и благочестивые мужья предпочли именно такую любовь к своим жёнам (Еф 5:25,28). Слово филандрос — это существительное, которое здесь переводится как любить мужей. Оно означает добровольную любовь-решение, которая основывается не на достоинствах мужа, а на Божьей заповеди и которая поддерживается благодаря любящему и послушному сердцу жены. Любить нужно даже непривлекательных, незаботливых, неверных и неблагодарных мужей. Такой вид любви у мужей и жён друг к другу включает в себя безоговорочную преданность и представляет собой крепкую и глубокую дружбу.

Если жена по-настоящему не любит своего мужа, она должна в послушании Господу учиться любить его. Вопреки популярному мнению, любовь, которая тщательно созидается и взращивается, не является искусственной. Гораздо чаще искусственной и кратковременной бывает спонтанная, романтическая любовь. Этот принцип касается в равной степени и мужей.

Учиться любить — это значит поступать с любовью к другому человеку, независимо от того, хотите вы так поступать или нет. Учиться любить — значит ставить интересы другого выше своих собственных. Учиться любить — значит жертвовать собой для других и ради других, а не ради похвалы или надежды на ответную любовь и расположение. «Ибо если вы будете любить любящих вас, — спрашивал Иисус, — какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф 5:46).

«Дополните мою радость, — писал Апостол Павел верующим в Филиппах, — имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп 2:2−4). Это общее наставление всем христианам особенно относится к мужьям и жёнам. Когда вы жертвенно служите другому человеку, то почти невозможно не полюбить его. Там, где есть подлинная практическая любовь, эмоциональная любовь не заставит себя долго ждать.

Это противоположно тому, что сегодня говорит общество молодым женщинам, не вразумляя их любить мужей, а скорее призывая их идти своим путём и «любить» кого угодно и когда угодно. В лучшем случае, брак воспринимается, как удобство или нечто более предпочтительное. Когда же он становится неудобным и теряет свои преимущества, от него отказываются.

Этот ряд заповедей для молодых женщин, как и заповеди для других возрастных групп во 2-й главе Послания к Титу, имеет огромные, далеко идущие последствия для Царства. Даже самый необразованный неверующий может понять значение того, о чём говорит здесь Павел.

Первая заповедь проста и недвусмысленна: молодые женщины, о которых говорится в данном контексте, — это молодые жёны, которые должны любить мужей. Здесь нет никаких условий или исключений. Это не потому, что любовь к мужьям есть добродетель, а потому что нелюбовь к ним есть грех.

Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин 14:15), и «кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (14:21; ср. 15:10; 1Ин 5:3). Духовно здоровая церковь будет иметь здоровое свидетельство в мире, потому что её члены послушны воле своего Господа.

С другой стороны, вряд ли можно ожидать от неспасённого человека, что он осознает необходимость в спасении от грехов, когда он видит, что люди, исповедующие христианство, не обеспокоены своими грехами и живут по мирским меркам, а не по Божьим. В частности, неспасённые молодые женщины, которые видят непоследовательность и лицемерие в женщинах-христианках, будут считать, что им незачем любить своих мужей и быть верными, и незачем вступать в брак вообще. Не увидят они и силы божественного преобразования и любви в действии.

Некоторые люди, и среди них есть даже евангельские христиане, указывают на утверждение Павла в Послании к Галатам о том, что «нет мужского пола, ни женского» (Гал 3:28), и утверждают, что Апостол учит абсолютному равенству полов. Но равенство в спасении, в духовном положении перед Богом не имеет отношения к браку и руководству церковью. Тот же Апостол, который писал эти слова церквам в Галатии, написал и Послание к Титу.

Новое поколение молодых женщин воспитывалось в обществе, которое навязывает феминизм и принижает библейские нормы для мужчин и женщин. Такое влияние приходит также через систему образования и средства массовой информации. Во многих случаях, даже в евангельских церквах, молодых женщин надлежащим образом не «учат добру» (ст. 3), и они не имеют перед собой благочестивого примера пожилых женщин в церкви, включая даже своих собственных матерей. И учение Священного Писания на эту тему не преподаётся для них ни в воскресной школе, ни в молодёжных группах, ни с кафедры.

Во-вторых, молодых женщин, которые стали матерями, нужно вразумлять, чтобы они любили детей. Независимо от того, являются ли эти дети родными или приёмными, их нужно любить жертвенно и самоотверженно, так же как супруги любят друг друга. И любовь к мужьям, и любовь к детям — это не вопрос выбора. Любовь основывается не на внешней привлекательности ребёнка, не на особенностях его личности или уровне его интеллекта, а на его нужде. Самая важная обязанность верующих родителей в любви к своим детям — это привести их к спасительному познанию Иисуса Христа. Но наставление Павла здесь включает в себя всё. Молодые матери должны любить своих детей во всех отношениях — практически, физически, нравственно и духовно, и любовь эта должна быть безусловной и неограниченной. Такая любовь, чтобы проявиться во всей полноте, предъявляет крайне высокие требования к матери, которая стремится выполнить свою обязанность и вырастить благочестивых детей (см. 1Тим 2:15).

В-третьих, замужние молодые женщины должны быть целомудренными. Это то же самое качество, которое должно характеризовать пресвитеров (1:8), всех пожилых мужчин (2:2) и, по сути, всех верующих (2:12). Здравый смысл и трезвое суждение должны возрастать с годами, но они должны быть видны и в молодости.

В-четвёртых, молодые женщины должны быть чистыми. Слово хагнос (чистый) относится, прежде всего, к моральной чистоте и, особенно в этом контексте, к чистоте в интимных отношениях и к верности в браке. Как старицы и, по сути, как все христианки, молодые жёны должны «в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием [украшать] себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не дорогой одеждой, но добрыми делами, как прилично жёнам, посвящающим себя благочестию» (1Тим 2:9−10). «Стыдливость» означает здоровое чувство стыда, удерживающее женщину от того, чтобы говорить, поступать или одеваться таким образом, что это может стать причиной похоти у мужчины. «Целомудрие» относится к моральной выдержке и сдерживании страстей, особенно в интимной сфере.

Пётр, также обращаясь к женщинам-христианкам, говорил:

Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жёны, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети её, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха (1Пет 3:3−6).

В-пятых, замужние молодые женщины должны быть попечительными о доме. Для многих современных жён довольствоваться ролью домохозяйки — одна из самых больших трудностей. Частично причиной такого отношения является то, что современная бытовая техника и другие удобства сильно упрощают и сокращают работу по дому, а время, которое не используется на что-либо созидательное, неизбежно ведёт к скуке, неудовлетворённости, часто способствуя усилению искушений.

Однако наибольшее давление на молодых жён сегодня оказывают пропитавшие нашу культуру нечестивые наставления радикальных феминистов. Они считают, что жёны, связанные домом, — это вопиющая форма порабощения их мужьями, и женщины нуждаются в освобождении от этого рабства. Феминисты недвусмысленно настаивают на том, что женщины должны быть вольны, как и мужчины, работая вне дома, где они хотят и сколько хотят.

В течение многих лет в Соединённых Штатах более 50 процентов матерей, имеющих детей младше шести лет, работают вне дома. Работающие матери, у которых дети старше, составляют ещё больший процент. Подсчитано, что к 2000 году 90 процентов всех женщин в возрасте от 16 до 65 будут работать вне дома. Эта тенденция пугает даже многих светских наблюдателей. Они осознают, какой ущерб при этом наносится маленьким детям, которые проводят большую часть времени с чужими взрослыми, а не со своими родителями, и получают бо льшую часть своего воспитания или невоспитанности от чужих. Статистика также ясно указывает на то, что за счёт женщин, которые работают вне дома, значительно увеличиваются внебрачные связи, просто потому что женщины больше подвергаются искушению. Вдобавок к этому женщина часто оказывается под властью мужчины, который не является её мужем (ср. Еф 5:22, особенно слово «своим»), и в окружении, которое противоречит христианским нормам морали и представлению о роли мужчины и женщины в интимных отношениях.

Печально, что многие молодые матери вынуждены работать, потому что их мужья умерли, находятся в тюрьме или бросили их и не оплачивают содержание ребёнка, или потому что эти молодые матери никогда не были замужем, а их семьи не могут или не хотят помогать. Печально также и то, что многие церкви и друзья-христиане отказались от своих обязательств помочь молодым женщинам найти себя в таких бедственных обстоятельствах. А когда мать на работе, маленькие дети чаще всего находятся под чужим присмотром и вне дома. Детям необходимо находиться дома как можно больше, они не должны быть лишены материнского общения и наставления.

Женщины, у которых нет детей или у которых дети уже большие, по вполне понятной причине имеют меньше обязанностей по дому и, следовательно, больше свободного времени. Однако суть не в том, что место женщины дома, а в том, что её обязанности связаны с домом. Она может иметь ответственную работу вне дома или работать в церкви, или нести служение в какой-либо христианской организации, больнице, школе или других местах. Но дом — это её особая сфера, и он всегда должен быть на первом месте. Именно дома она может лучше всего ободрить и поддержать своего мужа. Дом — это лучшее место для проявления гостеприимства по отношению к друзьям-христианам, неверующим соседям, заезжим миссионерам или другим христианским труженикам.

Что касается попечения по дому, в этом молодые жёны-христианки сегодня должны проявлять особое благоразумие, к чему и призывает их Павел выше в данном стихе. Советуясь со своими мужьями, они должны использовать трезвый расчёт, принимая решение о том, сколько времени можно уделить и мудро использовать на деятельность вне дома — либо на оплачиваемой работе, либо занимаясь каким-либо служением. Если жёны-христианки по-настоящему хотят подчиняться Господу и почитать Его во всём, если они сознательно ищут Божьего водительства в Его Слове и молитве, то они могут быть уверенны, что Господь даст им необходимую мудрость в принятии верного решения.

Настоящими жертвами сегодня являются не те женщины, которые добровольно связали себя любовью к Господу, к своим мужьям, к своим детям, а скорее те, которые были обмануты небиблейскими, сатанинскими феминистскими идеями об освобождении от Бога и от дома.

Дом — это место, где жена может наилучшим образом проявить любовь к своему мужу. Дом — это место, где она учит, руководит и подаёт своим детям благочестивый пример. Дом — это место, где она защищена от оскорбительных и безнравственных связей с другими мужчинами и где, особенно в наши дни, она всё ещё лучше защищена от мирских влияний, несмотря на многочисленные грязные телепрограммы, журналы и другие виды нечестивого вторжения. Дом — это то место, где у неё есть особая возможность проявить гостеприимство и посвятить себя другим добрым делам. Дом — это место, где она может найти подлинное и полное самовыражение и как христианка, и как женщина.

В-шестых, молодые женщины должны быть добрыми, и значение этого слова очевидно. Они должны быть кроткими, деликатными, дружелюбными, доброжелательными и сочувственными даже по отношению к тем, кто не заслуживает этого или кто относится к ним недоброжелательно. Быть добрым — значит быть подобным Богу, «ибо Он благ, — говорил Иисус, — и к неблагодарным, и к злым» (Лк 6:35). Подобным образом Павел увещает верующих: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф 4:32).

Седьмое, и последнее, замужние молодые женщины должны быть покорными своим мужьям. Как и все жёны-христианки, они должны «[повиноваться] своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос — Глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жёны — своим мужьям во всём» (Еф 5:22−24; ср. 1Тим 2:11−14).

Чарльз Сперджен с уважением писал о своей жене Сюзанне:

Она наслаждается своим мужем, его личностью, его характером, его любовью; для неё муж не только руководитель и глава человечества, но в её глазах он — всё во всём. Любовь её сердца принадлежит ему и только ему. Он — её маленький мир, её рай, её избранное сокровище. Она рада растворить свою индивидуальность в нём; она не ищет славы для себя; его слава отражается в ней, и она радуется этому. Она будет защищать его имя до последнего вздоха; её муж спокоен, когда она будет говорить за него. Его благодарная улыбка — единственная награда, которой она желает. Даже в том, как она одевается, она думает о нём, считая некрасивым всё то, что кажется безвкусным ему.

У него много целей в жизни, некоторые из них она не совсем понимает; но она верит всему и рада делать всё, что в её силах, для достижения этих целей. Такая жена как истинная супруга воплощает в жизнь образцовые отношения в браке и показывает, каким должно быть наше единство с Господом.

«Да не порицается слово Божье»—это второе из четырёх придаточных предложений цели в данном отрывке (см. также ст. 4,8, 10). Это предложение, а также предложение в 10 стихе прославляют Божье Слово.

В Первом Послании к Тимофею Павел подобным образом наставляет молодых вдов. Апостол хочет, чтобы они «вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию; ибо некоторые уже совратились вслед сатаны» (1Тим 5:14−15; ср. 3:7; 6:1). Поэтому, когда бы и как бы ни достигали успеха козни сатаны, это всегда порочит славу Божью, и Божье слово порицается.

«Порицается»—это перевод греческого слова бласфемео, которое означает «поносить или порочить». Уильям Келли переводит эту фразу так: «Чтобы не злословилось Божье Слово». Павел подчёркивает здесь, что мы порочим Бога и Его Слово перед церковью и перед миром не только тогда, когда говорим злое или делаем зло, но и тогда, когда не говорим доброе и не делаем добро. Неверующие судят о подлинности и ценности нашей веры больше по нашей жизни, чем по нашему богословию. То есть они судят об истине и силе Божьего слова по тому, как мы живём. Мир судит о Благой вести, которая составляет сущность слова Божьего, по характеру людей, которые веруют и утверждают, что преобразились благодаря этой Благой вести. Немецкий философ девятнадцатого века Генрих Гейне сказал: «Покажи мне свою искупленную жизнь, и, может быть, я поверю в твоего Искупителя».

Многие мужья отвергли Бога и осмеяли Его слово только из-за нечестивого поведения жён-христианок, которые не продемонстрировали им любовь и покорность (ср. 1Пет 3:1−2). В равной степени, правда и то, что лицемерная жизнь верующих мужей, детей, родителей и других родственников и друзей вела и продолжает вести к таким же трагическим последствиям.

Из-за прелюбодеяния с Вирсавией и из-за того, что Давид стал причиной смерти её мужа Урии, Господь сказал ему через пророка Нафана: «Зачем же ты пренебрёг словом Господа, сделав злое пред очами Его?.. Итак, не отступит меч от дома твоего вовеки, за то, что ты пренебрёг Мной и взял жену Урии хеттеянина, чтобы она была тебе женой… Я воздвигну на тебя зло из дома твоего» (2Цар 12:9−11). И, несмотря на то что Давид исповедал свой грех и был прощён, Бог предвестил ему ещё большее наказание. «Но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, — объяснил Нафан, — то умрёт родившийся у тебя сын» (2Цар 12:14).

Павел подверг неверный Израиль суровой критике, говоря: «Вот, ты называешься иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме… Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?.. Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? „Ибо из-за вас, — как написано, — имя Божье хулится у язычников“» (Рим 2:17−19,21,23−24; ср. Ис 52:5).

Поскольку, «когда дом Израилев жил на земле своей, он осквернял её поведением своим и делами своими, — напоминал Господь Своему народу, — Я рассеял их по народам, и они развеяны по землям; Я судил их по путям их и по делам их. И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Моё, потому что о них говорят: „Они — народ Господа и вышли из земли Его“» (Иез 36:17,19−20). Поскольку Израиль жил подобно безнравственным и нечестивым язычникам, их истинный и святой Бог был в презрении. Над Ним насмехались и считали, что Он ничем не праведнее и не могущественнее ложных, распутных языческих богов.

Мы должны жить так, чтобы наша жизнь привлекала неспасённых к нашему Господу, а не бесчестила бы Бога и Его Слово и таким образом не была бы барьером между неспасёнными и Благой вестью.

Иисус заповедал Своим последователям: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16). Павел говорил о верующих в Коринфе: «Вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор 3:3). Хотят этого христиане или нет, но они — «живые письма» Христа, и иногда они — единственное свидетельство о Господе и Его спасающей Благой вести, которое имеет мир.

Кажется, что в мире имеется бесчисленное количество стратегий, методик и технических приёмов, как приводить людей к Иисусу Христу. В большинстве случаев цель благородна и стремление превосходно. И хотя наши человеческие идеи, методы и планы занимают должное место в служении Христовой Церкви, они всегда должны быть в согласии с основополагающими требованиями и принципами благовестия, которые Бог излагает в Своём Слове, и в подчинении им. Они включают в себя ясное утверждение, что каждый человек от рождения — погибший грешник, нуждающийся в спасении. И это спасение можно достичь только через веру в искупительную, заместительную жертву Иисуса Христа, Который понёс полное наказание за грех и Чья праведность вменяется раскаявшемуся и прощённому грешнику.

Единственная платформа, с которой христиане могут проповедовать и свидетельствовать, — это их преображённая жизнь, отличающаяся благочестивой добродетелью. Мы должны жить так, чтобы мы были «безупречными и чистыми детьми Божьими, непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором [мы сияем], как светила в мире» (Флп 2:15). Как Божьи дети мы должны быть благочестивыми, поскольку Он заповедал нам: «Будьте святы, потому что Я свят» (1Пет 1:16). Мы «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, чтобы возвещать совершенства Призвавшего [нас] из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет 2:9).

Чтобы убедить человека в том, что Бог может спасти его от греха, ему нужно показать спасённого от греха христианина, который живёт как можно дальше от греха. Чтобы убедить человека, что Бог даёт надежду, нужно показать ему того, кто был в отчаянии, но обрёл надежду. Чтобы убедить человека, что Бог чудесным образом дарует нам любовь, мир и счастье, нужно показать ему того, кто теперь излучает эти свойства.

Характеристика духовно здоровой церкви

ЧАСТЬ 2

ЮНОШИ

Юношей также увещай быть целомудренными. Во всём показывай собой образец добрых дел, в учительстве — чистоту, степенность, неповреждённость, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлён, не имея ничего сказать о нас худого(2:6−8)

Как и в случае с молодыми женщинами, под юношами подразумеваются мужчины, начиная с тех, которые достигли брачного возраста, и заканчивая приблизительно шестидесятилетними.

ПРИЗЫВ

Юношей также увещай быть целомудренными. Во всём (2:6−7а)

Увещай — это перевод слова паракалео, которое означает «сильно умолять кого-то». Как во 2 и 5 стихах, слово «целомудренный» имеет широкое значение здравомыслия, умения трезво рассуждать и владеть собой. Юноши должны быть целомудренны точно также, как старцы и молодые женщины.

Апостол Павел увещал своего молодого друга Тимофея: «Юношеских похотей избегай, а держись праведности, веры, любви, мира со всеми, призывающими Господа от чистого сердца» (2Тим 2:22). Также Пётр повелевает молодым людям: «Повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (1Пет 5:5).

Фраза «во всём», по сути, принадлежит 6 стиху. Она относится к слову «целомудренны» и подчёркивает масштабность этого наставления. Юноши, которые часто бывают импульсивны, вспыльчивы, честолюбивы, непостоянны, а иногда и высокомерны, должны научиться владеть собой и во всём проявлять здравый смысл и рассудительность.

«Все подвизающиеся воздерживаются от всего, — напоминал Павел верующим в Коринфе, — те — для получения венца тленного, а мы—нетленного» (1Кор 9:25). Воздержание настолько важно в жизни для Господа и в служении Ему, что даже великий Апостол после многих лет верного, жертвенного служения Господу говорит о себе: «И потому я бегу не бесцельно, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело моё, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор 9:26−27).

Воздержание как синоним слова «целомудрие»—это плод Духа (Гал 5:23). Следовательно, при участии Святого Духа юноши, как и все остальные верующие, смогут управлять всеми сферами своей жизни так, как это угодно Господу.

ОБРАЗЕЦ

показывай собой образец добрых дел, в учительстве — чистоту, степенность, неповреждённость, слово здравое, неукоризненное (2:7б-8а)

Дав общее наставление Титу, чтобы Тит передал его другим молодым мужчинам, которые находились под его опекой на Крите, Павел затем требует от молодого служителя, чтобы он показывал собой образец этим молодым людям, а также всем верующим, чтобы они могли брать с него пример. Тит должен был воздействовать на них не только благочестивыми словами, но и благочестивой жизнью, которая соответствовала бы этим словам. Даже к самому убедительному и действенному совету люди будут глухи, если дающий его сам не следует ему в своей жизни.

Слово тупос (образец) буквально означает «отметина» или «отпечаток», который оставляется такими инструментами как гвоздь, меч или молоток. Фома отказывался поверить, что Иисус воскрес из мёртвых, пока не увидел «на руках Его ран [тупос] от гвоздей» (Ин 20:25). Это слово также используется в переносном значении как образец, шаблон, модель или копия, снятая с оригинала, либо с материального предмета, такого как статуя, либо с принципа или добродетели.

Если человек-образец сам не следует тем принципам, которым он учит других, то он будет справедливо считаться лицемером, а лицемерие никогда не способствует праведности, каким бы здравым и библейским ни был совет. Другие люди могут быть склонны принимать эти принципы умом, но они не будут видеть основания для того, чтобы жить согласно им, и сами, как и их учителя, станут лицемерами.

Самые резкие слова Иисуса были обращены к религиозным лицемерам. Некоторым фарисеям и книжникам в Иерусалиме Он сказал: «Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: „Приближаются ко Мне люди эти устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня“» (Мф 15:7−8). Когда другая группа фарисеев пыталась обманным путём подтолкнуть Его к предательству, «Иисус, видя лукавство их, сказал: „Что искушаете Меня, лицемеры?“» (Мф 22:18). Пагубные последствия лицемерия фарисеев простираются далеко за пределы их жизни. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, — жестоко критиковал их Господь, — что затворяете Царство Небесное людям, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф 23:13). «Они говорят и не делают», — сказал Иисус о фарисеях (Мф 23:3).

Во время своей прощальной встречи с ефесскими пресвитерами на берегу возле Милета Павел дал им практический совет «поддерживать слабых и помнить слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: „Блаженнее давать, нежели принимать“» (Деян 20:35б). Мы можем быть уверены, что эти люди приняли совет всем сердцем. Павел напоминал им, — хотя в этом и не было необходимости, — что, когда он был среди них, он «ни серебра, ни золота, ни одежды… ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои эти. Во всём показал я вам [эти принципы сам] трудясь» (ст. 33−35а).

Апостол мог с полной уверенностью увещать верующих в Коринфе: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор 11:1; ср. 4:16), а также братьев в Филиппах: «Подражайте, братья, мне и смотрите на тех, которые поступают по примеру, какой имеете в нас» (Флп 3:17). В своём Втором Послании к церкви в Фессалонике он говорил: «Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работой ночь и день, чтобы не обременить кого из вас» (2Фес 3:8). «Не потому, чтобы мы не имели власти, — продолжал он, — но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам» (ст. 9). Павел не хотел, чтобы была даже видимость того, что он использует служение, как средство для получения материальной выгоды или что его жизнь даже в незначительной степени не согласуется с его учением (ср. 1Фес 5:22).

Соответствие жизни учению — это, пожалуй, самый важный аспект эффективного духовного руководства. Автор Послания к Евреям мог с уверенностью убеждать своих читателей подражать «наставникам вашим, которые проповедовали вам слово Божье», потому что поведение этих руководителей соответствовало их наставлениям (Евр 13:7). Павел сообщает Тимофею, что самый верный путь преодолеть ощутимое препятствие, каким являлся его юный возраст, — быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим 4:12). Члены церкви в Ефесе могли возразить словам, которым Тимофей учил, но они не могли отрицать силу тех истин, которые он на собственном примере демонстрировал в своей жизни. Если его слово ежедневно, а не только «с кафедры» было благочестивым; если его поведение было нравственным и неэгоистичным; если его любовь к Господу и к другим верующим была подлинной; если его вера проявлялась в истинном доверии Господу; и если его жизнь отличалась моральной чистотой, он мог быть уверен, что его служение будет эффективным, благословенным и принесёт плод.

Примерное поведение Тита должно было проявиться в нескольких областях. Во-первых, Тит должен был быть образцом добрых дел. Калос (добрый) относится не к тому, что поверхностно или эстетически красиво, но к тому, что по сути своей является добрым, праведным, благородным и превосходным. Дела Тита должны были стать правдивым отражением того, о чём он проповедовал и чему учил. Христиане являются изделием божественного мастерства Господа, они «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил [им] исполнять» (Еф 2:10).

Во-вторых, Тит должен был быть примером чистоты в учительстве. Возможно, Павел побуждал этого молодого пресвитера убедиться, что он проповедовал чистое, общепринятое учение, о котором Павел уже упоминал в 1:9 и 2:1. С другой стороны, здесь может быть и другое объяснение. Афториа (чистота)—это отрицательная форма слова, основное значение которого «морально развращённый и подлый» и которое в древней литературе часто использовалось по отношению к морально развращённым людям — насильникам и соблазнителям. Пётр использовал родственное слово, когда говорил, что лжеучителя «обещают… свободу, будучи сами рабами тления; ибо, кто кем побеждён, тот тому и раб» (2Пет 2:19, курсив добавлен). Павел использовал это слово, наставляя Тита, возможно, для того чтобы Тит жил нравственно чистой жизнью, в соответствии с чистым учением, которое он провозглашал.

В-третьих, Тит должен был показывать пример степенной жизни, серьёзной жизни, посвящённой Богу, жизни, в которой почитается то, что прославляет Бога. Как уже отмечалось ранее по отношению к старцам (ст. 2), степенность не исключает чувства юмора, смеха или удовольствия. Степенность означает, что человек должен быть в состоянии различать, что важно, а что второстепенно.

В-четвёртых, Тит должен был показывать пример в здравом, неукоризненном слове. Здравый — это то же самое слово (гугиайно), которое встречается в 1 стихе и основное значение которого — «здоровый и цельный». Логос (слово) часто относится к Слову Божьему как к записанному Писанию (см., напр., Марк. 7:13; Откр 1:2,9), так и к живому Христу (см., напр., Ин 1:1; Откр 19:13). Но это греческое слово имеет целый ряд других дополнительных значений, включая такие как «говорить» и «язык». В Еф 4:29 оно переводится как «слово» и означает разговор, а в Еф 6:19 оно означает «высказывание».

Здесь речь идёт не об учении или богословии, а о разговоре, о повседневной речи. Речь Тита должна была быть здравой, поучительной, животворной, уместной и неукоризненной, независимо от того какой разговор он вёл: учил ли он официально или вёл неформальную беседу. Такая добродетельная и последовательная речь, конечно же, является признаком истинно духовного человека.

Автор книги Екклесиаста говорит: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твоё радости в дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за всё это Бог приведёт тебя на суд» (Еккл 11:9). Чтобы защититься от глупости и греховности, нужно «помнить Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжёлые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: „Нет мне удовольствия в них!“» (12:1).

ВОЗДЕЙСТВИЕ

чтобы противник был посрамлён, не имея ничего сказать о нас худого (2:8б)

Фраза «чтобы противник был посрамлён»—это второе придаточное предложение цели в этом отрывке, которое указывает на причину таких высоких требований жить свято (см. также ст. 5,10) и относится к увещанию, содержащемуся в ст. 2−8а. Благочестивая жизнь старцев, стариц, молодых женщин и юношей, среди всего прочего, стремится посрамить противников, критикующих Христа, Его Церковь и Его народ. К противникам Христа на Крите, очевидно, относились «непокорные, пустословы и обманщики, особенно из обрезанных», о которых Павел упоминает в 1:10.

Когда противник выдвигает опрометчивое, необоснованное обвинение против верующего, жизнь которого является ясным и открытым свидетельством, известным всем, такой обвинитель просто придёт в замешательство от своей собственной ложной критики.

Истинная эффективность благовестия происходит не от придуманных человеком методов, стратегий или рыночных технологий, позаимствованных в мире, а от истинной добродетели, моральной чистоты и благочестия верующих, жизнь которых является доказательством истинности Божьего Слова и силы Христа, способной искупить людей от греха. Именно это делает Евангелие правдоподобным и закрывает уста критикам.

Именно по этой причине Пётр увещал верующих ради их собственного духовного благополучия «удаляться от плотских похотей», потому что эти похоти «восстают на душу» (1Пет 2:11). Пётр также побуждал их «проводить добродетельную жизнь между язычниками» ради тех, кому они свидетельствуют, «чтобы они за то, за что злословят вас, как злодеев, видя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (ст. 12; ср. 2:15). Пётр имел в виду, что, когда вернётся Господь, они будут среди тех, кто прославит Бога, потому что они пришли к спасению через свидетельство благочестивых святых (ср. Мф 5:16).

Когда неверующие нас критикуют, наша праведная жизнь должна ясно показать, что критикующие, на самом деле, не имеют ничего сказать о нас худого. Возможно, наше благочестивое свидетельство возбудит в них любопытство, затем побудит их к размышлениям, и, в конце концов, они примут Христа как своего Спасителя и Господа.

Местоимение «нас» может относиться к верующим вообще, потому что люди часто судят местную церковь или христианство по тому, что они знают о христианах. Но в этом контексте, вполне вероятно, что Павел включает в местоимение «нас» и себя. Все верующие на Крите и, несомненно, многие неверующие знали о дружбе Павла с Титом. Следовательно, если бы Тит не был примером в духовной жизни, его плохая репутация отразилась бы и на Апостоле. С другой стороны, верная жизнь Тита отразилась бы положительно на благородном Апостоле.

РАБЫ И РАБОТНИКИ

Рабов увещай повиноваться своим господам, угождать им во всём, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, чтобы они во всём были украшением учению Спасителя нашего Бога (2:9−10)

В отличие от первых четырёх пятая категория верующих, в отношении которых Павел наставляет Тита, формируется не по возрастному признаку, а по социальному положению. Слово доулой (рабы) относится к рабам, которые принадлежали своим господам, то есть были у них в распоряжении.

Рабы выполняли большую часть работ в Римской империи, они представляли собой значительную часть общества и играли важную роль в экономике. Со многими рабами, если не с большинством, их владельцы обходились очень грубо, а часто просто жестоко. Даже за малейший проступок или просто за то, что они как-то не угодили своему хозяину, их могли жестоко избить или убить. Однако многие из рабов занимали ответственное положение и наделялись властью для управления домом или семейными земельными угодьями, или каким-нибудь бизнесом. Некоторые из них, — обычно из захваченных в плен во время войн, — были высоко образованными и культурными людьми и во многих случаях были более образованными, чем их владельцы. Рабам разрешалось жениться и заводить собственные семьи, при этом их дети становились рабами, как и родители. Иногда рабу выделяли небольшой участок земли, на котором он мог выращивать урожай, кормить свою семью и даже иметь небольшой доход.

Но Павел говорит не об условиях рабства. Он не судит о том, насколько рабство справедливо или нравственно. Он просто признаёт, что рабство существует, и обращает внимание на то, как рабы-христиане должны относиться к своим господам, независимо от того являются эти господа верующими или нет.

Хотя рабство тщательно регулировалось законом Моисея, ни Ветхий, ни Новый Завет не осуждали рабство как таковое. Социальные слои в обществе признаны и даже задуманы Богом для блага человека. Некоторым людям будут служить другие, а некоторые сами будут служить другим людям. Это природа человеческого общества. Но Бог беспокоится о том, как люди будут обращаться друг с другом. Взаимоотношения «раб-господин» и их обязанности очень похожи на взаимоотношения «работодатель-работник». Поэтому и Ветхий, и Новый Завет сообщают важные сведения о Божьем замысле для этих взаимоотношений и связанных с ними обязанностей. Я анализировал вопрос рабства в Толковании на Послание к Ефесянам:

Хотя рабство не осуждалось полностью ни в Ветхом, ни в Новом Завете, искреннее применение в жизни новозаветных истин неоднократно приводило к устранению его жестоких тенденций. Где в силе Святого Духа в жизни проявляется Христова любовь, там неизбежно рушатся барьеры и взаимоотношения, построенные на несправедливости. С разделением и в конечном итоге с полным падением Римской империи рассыпалась в прах и жестокая, бесчеловечная система рабства, и этому в значительной мере послужило влияние христианства. В не столь отдаленные времена работорговля черными невольниками в Европе и Америке была прекращена благодаря могучей проповеди мужей, исполненных Святого Духа, таких как Джон Веслей и Джордж Уитфилд, и влиянию благочестивых государственных деятеле, таких как Уильям Уилберфорс и Уильям Питт.

Новозаветное учение не акцентирует основное внимание на реформе и перестройке человеческих систем, которые никогда не были источником всех проблем человека. Оно всегда направляет наш взгляд на человеческое сердце, которое, будучи греховным и порочным, приведет к разложению наилучшей из систем, тогда как исполненное праведности сердце исправит наихудшую. Если греховные человеческие сердца не подвергнутся перемене, то люди найдут способы притеснять других независимо от того, имеет место реальное рабство или нет. С другой стороны, верующие, исполненные Святым Духом, будут поддерживать справедливые и гармоничные взаимоотношения друг с другом независимо от системы, в которой они живут. Основные проблемы и нужды человека лежат не в политической, социальной или экономической сфере жизни, а в духовной…

На протяжении всей истории человечества вплоть до наших дней рабочий люд всегда подвергался притеснению и устрашениям экономического характера, что равносильно настоящему рабству независимо от конкретной экономической, социальной или политической системы. Поэтому учение Павла касается каждого работодателя и каждого рабочего (Джон Ф. Мак-Артур, «Толкование книг Нового Завета: Послание к Ефесянам» [Славянское Евангельское Общество, 2002], стр. 385. Подробное объяснение библейского учения о рабстве см. на стр. 384−390 того же тома).

Нигде в Писании не оправдывается бунт и революция ради свободы, возможностей или даже ради экономических, социальных или политических прав. Ударение скорее ставится на обязанности рабов служить своим господам верно и в полной мере, для того чтобы отразить преобразующую силу Бога в их жизни.

В своём Послании к церкви в Ефесе Павел недвусмысленно писал: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божью от души» (Еф 6:5−6). Наставив таким же образом верующих в Колоссах (Кол 3:22−23), Апостол добавил: «Зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу» (ст. 24). А Тимофею он писал: «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, чтобы не было хулы на имя Божье и учение» (1Тим 6:1).

Для многих христиан сегодня, как и на протяжении всей истории, самым важным и плодородным полем для благовестия является место их работы. Это поле их миссионерской деятельности. На работе, как ни в каком другом месте, неверующие имеют возможность день за днём наблюдать за верующим в различных ситуациях и с разных сторон. Они видят, каким человеком является верующий, терпеливым или нетерпеливым, добрым или невнимательным, самоотверженным или эгоистичным, честным или нечестным, образцовым или вульгарным в своих высказываниях. У них есть возможность видеть, насколько христианину удаётся жить в соответствии с той верой, которую он исповедует, и согласно тем принципам Писания, которые, как он утверждает, ему дороги. Приглашение неверующих друзей в церковь имеет своё место в свидетельстве о Христе, но оно будет бесполезным и даже вредным, если позиция человека, его надёжность, честность на деле подвергаются сомнению.

Как отмечает Павел в стихах, которые только что цитировались, основная причина, чтобы усердно работать и с уважением относиться к работодателю, даже не в том, чтобы привести кого-то к вере, а в том, чтобы прославить Христа. И нашим самым большим вознаграждением является не возможная похвала или прибавка к зарплате, которые мы можем получить от нашего работодателя, а гарантированная награда, которую мы получим от Господа. Он есть Тот, Кто определяет, каким будет вознаграждение в вечности, и Он даёт это вознаграждение (ср. Откр 20:12−13).

В Тит 2:9−10 Павел приводит пять свойств характера, которые должны отличать каждого раба и каждого верующего, работающего на кого-то другого. Как следует из замечаний Апостола в приведённых выше стихах из Посланий к Ефесянам, Колоссянам и 1-го Тимофею, эти свойства должны быть искренними, исходящими от сердца, безоговорочными, а не поверхностными или лицемерными.

ПОКОРНЫЙ

Рабов увещай повиноваться своим господам (2:9а)

Во-первых, работники-христиане должны быть покорны, должны повиноваться своим господам, то есть своим работодателям. Слово хупотассо (повиноваться) часто использовалось военными, чтобы обозначить отношение солдат к офицерам. Эти взаимоотношения никем не обсуждаются, они не предполагают возможности выбора, они абсолютны и неотвратимы.

В Божьих очах долг работников-христиан перед их работодателями в такой же степени безусловный и повсеместный. «Повиноваться»—это перевод глагола в повелительном наклонении в пассивном залоге, и этот глагол является повелением. Каким бы безрассудным ни был начальник, какой бы тягостной ни была ситуация на работе, до тех пор пока верный христианин находится на этой работе, он добровольно повинуется во всём. Если обстановка становится невыносимой, верующий должен просто искать другую работу.

Надлежащее подчинение авторитету очень важно для семьи, где дети должны подчиняться своим родителям (Еф 6:1; Кол 3:20). Подчинение очень важно в управлении страной, и граждане должны уважать и почитать своих руководителей (Рим 13:1−7; Тит 3:1). Оно также очень важно на рабочем месте. Работник-христианин, который в первую очередь заботится о своих личных правах, который пытается внести разногласия во взаимоотношения или участвует в забастовках против своего работодателя, бесчестит Бога.

«Господа»—перевод греч. термина деспотес, от которого происходит слово «деспот», означающее человека, наделённого абсолютным авторитетом и властью. Если рабы обязаны починяться своим самовластным и часто жестоким и деспотичным господам, насколько же больше «свободные» верующие обязаны подчиняться работодателю, даже если он — придирчивый, безрассудный, властный (ср. 1Пет 2:18−19).

СТАРАТЕЛЬНЫЙ

угождать им во всём (2:9б)

Во-вторых, работник-христианин должен угождать им во всём, качественно выполняя свою работу. «Угождать»—это перевод слова еуарестос, которое в Новом Завете почти всегда употребляется по отношению к тому, что приемлемо и угодно Богу. Павел побуждает верующих: «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная» (Рим 12:1−2). Далее в этом Послании Апостол говорит, что тот, кто имеет «праведность, и мир, и радость в Святом Духе… этим служит Христу… и угоден Богу и достоин одобрения от людей» (14:17−18). Павел всегда ревностно старался, водворяясь ли, выходя ли, быть угодным Христу (2Кор 5:9). Он заявил, что жертвенные даяния филиппийских верующих были, «как благовонное курение, жертва приятная, благоугодная Богу» (Флп 4:18). Целью каждого христианина должно быть — «испытывать, [верить и делать то], что благоугодно Богу» (Еф 5:10).

Даже на рабочем месте нашим реальным наблюдателем является Господь Иисус Христос, а в Своём Слове Он ясно говорит, что угождение нашему небесному Господину включает в себя угождение нашему земному господину или начальнику. Некоторые христиане считают, что если их работодатель — христианин, то на них лежит меньшая обязанность уважать его и угождать ему, потому что мы «одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28). Однако равенство в духовной сфере не превращается в равенство в земных делах. «Те, у которых господа верные, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья, — говорит Павел, — но тем более должны служить им, потому что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им» (1Тим 6:2).

Нет ничего плохого в том, что человек усердно работает, качественно делает работу и стремится угодить своему работодателю для того, чтобы получить повышение по службе и увеличить свой доход. При правильном отношении эти мотивы вполне разумны. Но они никогда не должны быть высшей целью христианина. Более всего и гораздо более всего прочего христианин должен искренне желать, даже на работе, делать то, что угодно и приятно нашему Господу.

ПОЧТИТЕЛЬНЫЙ

не прекословить (2:9в)

В-третьих, работник-христианин должен уважать своего работодателя и не прекословить ему. Слово антилего (прекословить) буквально означает «говорить против», то есть возражать или перечить. Оно несёт в себе такие понятия как пререкаться, спорить, препятствовать — по крайней мере, частично, если не полностью, — просто ради того, чтобы поспорить. Прекословить — это действие, противоположное повиновению и угождению.

Павел использует тот же глагол в 1:9 в отношении членов церкви, которые противились здравому учению. В Рим 10:21 это слово переводится как «упорный». А в Антиохии Писидийской, когда еврейские вожди увидели, что «многие иудеи и чтившие Бога, обращённые из язычников, последовали за Павлом и Варнавой» и что «почти весь город собрался слушать слово Божье… [они] исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел» (Деян 13:43−45, курсив добавлен).

Существительное антилогиа, образованное от этого глагола, в Послании к Евреям переводится как «спор» (6:16) и «прекословие» (7:7). Далее в том Послании оно используется по отношению к «поруганию», которое претерпел Христос «от грешников» (12:3). Иуда использует это слово в своём Послании, говоря об «упорстве Корея» против Моисея (Иуд 11; ср. Чис 16).

В наши дни эгоцентризма и самопревозношения для некоторых людей и, к сожалению, для некоторых христиан прекословить — это почти что образ жизни. Этот запрет не касается защиты наших убеждений, когда мы отстаиваем то, что считаем правильным, пристойным и служащим для славы Божьей, а скорее касается просто защиты наших собственных интересов и мнений.

Если работник имеет возможность выразить своё мнение на соответствующем собрании, это, конечно же, допустимо. Сегодня рабочие имеют законные методы для выражения жалобы работодателю, которых рабы в новозаветные времена не могли даже представить. У нас есть намного больше законных средств для этого, чем работники в свободных странах имели даже сто лет назад. Но когда руководство принимает окончательное решение, это решение должно полностью выполняться рабочими, независимо от того каким бы неутешительным и несправедливым оно ни было. Как уже отмечалось, если линия поведения или требование слишком тягостны, или подразумевают что-то безнравственное, не согласующееся с Библией или по другим причинам неприемлемое для нашей совести, то в таком случае единственно допустимый выбор — искать другую работу.

ЧЕСТНЫЙ

не красть (2:10а)

В-четвёртых, работник-христианин должен проявлять честность в том, чтобы не красть. Слово «красть» (происходящее от термина нофизо) буквально означает «отложить для себя или незаконно присвоить» и употребляется по отношению к воровству, сопряжённому с растратой.

Так как в новозаветное время управляющими над домовладениями или делами часто были рабы, они имели большие возможности для незаконного присвоения денег, продуктов, ювелирных изделий или других ценностей, вверенных их заботе. Сегодня многие работники имеют доступ к фондам компании, а также к собственности, которую легко присвоить для личного потребления. Многие другие крадут, предоставляя раздутые отчёты о рабочем времени и материальных затратах, забирая канцелярские принадлежности с работы для личного пользования, делая личные звонки по телефону, когда это запрещено, и пользуясь служебной машиной для личных дел. Когда так поступают христиане, их действия не только неэтичны и наносят работодателю материальный ущерб, но они и не духовны и причиняют вред имени Господа и их свидетельству.

В сущности, Анания и Сапфира присвоили деньги, которые принадлежали церкви, а, следовательно, Господу. Продав собственность, они отдали Апостолам только часть дохода, но при этом заявили, что отдали всё. Как Пётр объяснил Анании, они не были обязаны продавать собственность или давать что-либо из полученного дохода на Божье дело. Но, отдав меньше заявленного, они солгали не только людям, но и Богу (Деян 5:1−4). Их обман был равнозначен краже и был настолько серьёзным проступком в глазах Господа, что это стоило им жизни, и «великий страх объял всю церковь и всех, слышавших это» (ст. 5−11).

ВЕРНЫЙ

но оказывать всю добрую верность (2:10б)

В-пятых, фраза «оказывать всю добрую верность» описывает самую прекрасную добродетель — верность. Слово пистос можно перевести как «вера», но в данном контексте предпочтительнее перевести его как «верность», которая относится к верному выполнению верующим любого, порученного ему труда. Это слово означает надёжность. Обладатель этого качества заслуживает полного доверия, даже в тех случаях, когда за ним не наблюдает хозяин или работодатель.

«Оказывать»—это перевод слова эндейкнуми, которое означает «выставлять с целью продемонстрировать или доказать что-то». Работник-христианин не должен подавать повод для сомнения в своей верности, но иметь достаточно свидетельств о ней. Печально, но добрая верность по отношению к работодателю или к сотруднику — это часто больное место современной «трудовой этики» даже среди некоторых христиан.

РЕЗУЛЬТАТ

чтобы они во всём были украшением учению Спасителя нашего Бога (2:10в)

Это последнее придаточное предложение в 10 стихе является третьим придаточным предложением цели в этом отрывке, которое содержит обоснование призыва к святой жизни (см. также ст. 5,8) и, как и придаточное предложение в 5 стихе, сосредоточивает внимание на почитании и прославлении Божьего Слова.

Украшение — от слова космео, от которого происходит современное слово «косметика», означающее множество веществ как натуральных, так и искусственных, которые применяются женщинами (и мужчинами), чтобы сделать себя внешне более привлекательными. Основное значение этого термина — расположить что-то в правильном порядке, чтобы придать ему симметрию, миловидность, красоту. В древние времена это слово употреблялось в связи с расположением драгоценных камней в броши, ожерелье, перстне или венце таким образом, чтобы как можно лучше показать их красоту.

Павел, конечно же, не говорит здесь о материальном и внешнем украшении. Церковь становится привлекательной и влиятельной в мире для Господа не благодаря своей стратегии или программам, а благодаря добродетели и святости её членов. Божий народ должен быть украшением учению Спасителя нашего Бога, что выражается в покорности, в высоком качестве труда, в уважительном отношении, в честности и в верном труде на работодателя, независимо от того является он христианином или необращённым язычником. И не важно справедлив он или нет, приятен или неприятен, заслуживает он такого отношения или нет.

Наша величайшая проповедь о Боге для неспасённых состоит в том, что Он — наш Спаситель, и Он хочет быть и их Спасителем, потому что Бог «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Мы должны засвидетельствовать им — посредством того, что мы говорим, что мы делаем и как работаем на рабочем месте, — что Бог «ищущим Его воздаёт» (Евр 11:6).

Спасительная благодать

Ибо явилась благодать Божья, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (2:11−14)

Актёров, музыкантов, спортсменов, телеведущих, политиков и других знаменитых людей, которые достигли популярности, успеха и исключительного признания в средствах массовой информации, часто называют звёздами. Так как они достигли высокого положения в своей области, они ярко выделяются в глазах мира, и им оказывается большое внимание и уважение. Однако большинство этих «звёзд» далеки от того, чтобы быть светилами в очах Бога.

В последнем видении Даниила ангел сказал ему: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звёзды, вовеки, навсегда» (Дан 12:3). Такой звездой праведности был сам Даниил, а также Ной, Авраам, Сарра, Моисей, Рахиль и другие благочестивые люди Ветхого Завета, которые благодаря своей вере заслужили Божье одобрение (Евр 11:4−39). Некоторые из них, такие как Моисей и Давид, достигли также известности и в мире. Но часто жизнь древних святых, включая Моисея и Давида, в гораздо меньшей мере отличалась мирским успехом, а гораздо чаще была сопряжена с физической немощью, муками, насмешками, бичеванием, оковами, узами, бедствиями, лишениями и даже смертью (ст. 34−37). Мир считал их недостойными уважения и восхищения. Но в глазах Божьих «весь мир не был достоин» их (ст. 38).

Те, кто держится святой истины и обладает божественной мудростью, способны распознать греховность, безнадёжность и тщетность мирской мудрости и мирских норм. И так как они предпочли Божий путь человеческому, они не только сами живут праведно, но также «обращают многих к правде». И за свою верность они «будут сиять, как светила на тверди… как звёзды, вовеки, навсегда».

Говоря об Иоанне Крестителе, ангел объявил его отцу Захарии, что Иоанн «будет велик перед Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится ещё от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу, Богу их; и будет идти пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорным образ мыслей праведников, чтобы представить Господу народ приготовленный» (Лк 1:15−17). В последнем стихе своего Послания Апостол Иаков заверяет нас, что каждый верующий, «обративший грешника от ложного пути его спасёт душу [грешника] от смерти и покроет множество грехов» (Иак 5:20). Это должно быть нашей постоянной целью: «Быть безупречными и чистыми детьми Божьими, непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Флп 2:15). Те, кто следует наставлениям, данным во 2−10 стихах, и кто благочестив в жизни, в вечной жизни станут небесными светилами.

Обетование, данное через Даниила, основано не на достижениях, а на свойствах характера. Именно верные христиане, которые знают Божью искупительную истину, которые живут согласно ей и которые отражают её так, что другие приходят к вере, будут вечно сиять, как звёзды, в Божьем небесном Царстве. Божий милостивый замысел состоит в том, чтобы показать Его спасающую силу через Его спасённый народ. Как «Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10), так и те, кого Он нашёл и спас, должны иметь такую же цель. Высшая цель всех наставлений в Писании, которые касаются святой жизни, состоит в том, чтобы почтить и прославить Бога через праведную жизнь Его народа, ведущего к спасению всё больше и больше грешников.

Павел особенно хотел подчеркнуть этот главный факт цели искупления, и поэтому кульминацией своего наставления он делает поразительный текст о Божьем деле спасения. Апостол начинает с того, с чего мы все должны начинать — с благодати Божьей. Божья благодать — это Его незаслуженное благоволение по отношению к порочным, недостойным грешникам. С помощью благодати Бог освобождает грешников от осуждения и смерти. Но благодать Божья — это больше, чем божественное свойство; это Божественная Личность, Иисус Христос. Иисус Христос был не только Богом, явившимся во плоти, Он был воплотившейся благодатью. Христос Сам олицетворяет и выражает благодать Божью как суверенный, вечный и незаслуженный Божий дар, который явился и принёс спасение для всех людей.

«Явилась» происходит от греч. слова епифайно, которое означает «выйти на свет». Это слово особенно касается того, что было невидимым, а потом стало явным. Иисус вывел Божью спасающую цель, так сказать, из тени на свет. Бог «спас нас и призвал званием святым, — напоминал Павел Тимофею, — не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2Тим 1:9−10, курсив добавлен). Как Павел отмечает далее в Послании к Титу, спасение явилось в самой Личности Иисуса Христа. «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас» (3:4−5, курсив добавлен). Он был не только воплощённой благодатью, но и воплощённой любовью и добротой к людям.

Когда благочестивый старец Симеон взял на руки младенца Иисуса, он произнёс: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твоё» (Лк 2:28−30). Как пророчествовал Исаия, в воплощённом Сыне Божьем «узрит всякая плоть спасение Божье» (Лк 3:6; Ис 40:5). В Иисусе Христе «Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца… И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин 1:14,16).

Говоря о воплощении, известный немецкий богослов Эрих Зауэр писал: «Из всех времён — это поворотный момент, из всей любви — это высшая точка, из всего поклонения — это главный момент, из всего спасения — это отправная точка».

Сама суть искупительной Божьей благодати через Иисуса Христа заключается в спасении людей от развращённости и проклятия греха, который истощает и разбивает человеческую жизнь, отделяет грешника от святого Бога и который упорно сидит в неискупленном человечестве, как неизлечимая и смертельная болезнь.

В Тит 2:11−14 Павел сжато излагает вечный Божий план во Христе по благодати. Апостол приводит четыре аспекта, или реалии, Божьей искупительной благодати: спасение от наказания за грех (ст. 11б), спасение от власти греха (ст. 12), спасение от присутствия греха (ст. 13) и спасение от подчинения греху (ст. 14).

СПАСЕНИЕ ОТ НАКАЗАНИЯ ЗА ГРЕХ

спасительная для всех людей (2:11б)

Простое слово «спасение» описывает желание Бога, которое проявляется в Его деле искупления, потому что оно означает избавление и освобождение от греха. То, что подразумевается в 11 и 12 стихах, в 14 стихе становится ясным: Иисус «отдал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония».

По Своей суверенной благодати Бог часто спасает человека от физической опасности, беды и даже смерти. Даниил, например, был чудесным образом освобождён из львиного рва (Дан 6:19−22), точно так же как его соотечественники Седрах, Мисах и Авденаго были освобождены из пылающей печи (3:24−27). Во время бури на Галилейском море Иисус спас двенадцать учеников от почти неминуемой гибели (Марк. 4:39). Но если контекст явным образом не указывает на иное, когда Писание, будь то Ветхий или Новый Завет, говорит о спасении, или искуплении, то под спасением всегда подразумевается освобождение от греха, от его последствий (духовная смерть и отделение от Бога) и от наказания за него (вечное осуждение). «Ибо возмездие за грех — [всегда] смерть» (Рим 6:23). Иисус жёстко предупреждал: «Вы умрёте в грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрёте в грехах ваших» (Ин 8:24; ср. ст. 21). «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, — предупреждал Он в другом случае, — а бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне» (Мф 10:28).

Ад, «где червь их не умирает и огонь не угасает» (Марк. 9:44; ср. Ис 66:24), — это неизбежная участь тех, кто умирает непрощённым в своих грехах. Именно от этой ужасной участи полновластная, высшая, спасительная благодать Бога избавляет тех, кто уверовал в Его Сына Иисуса Христа.

Если, как полагают некоторые христиане, спасение может быть утрачено, тогда было бы ясно, что Божья благодать не достаточно сильна, что жизнь, которую Бог даёт верующим, не является вечной. Надежда верующего могла бы быть только временной. Верующий был бы в постоянной опасности потерять спасение, потому что спасение зависело бы от его верности и силы избежать греха, который мог бы ввергнуть верующего обратно в погибель. Если бы это было правдой, собственная сила человека грешить была бы сильнее, чем Божья сила спасать, и любое свидетельство неверующим, чтобы привести их к спасению, было бы подорвано.

Иисус недвусмысленно заявил: «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37), а также: «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (10:28). Господь не отнимет у верующего спасение, и никто другой — ни сам верующий, ни другой человек, ни даже сатана — не может забрать его (ср. Рим 8:28−38).

Или, как считают другие, если верующий не может потерять своё спасение, но он может потерять свою веру, пренебречь господством Христа, отвернуться от Него к полному неповиновению и продолжить жить в грехе, то его свидетельству в равной степени наносится ущерб, потому что в таком случае жизнь верующего не свидетельствует о Божьей спасающей силе. Как утверждает Павел дальше в этом тексте, Иисус «отдал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2:14, курсив добавлен). Человек, который не очищен от греха, не может утверждать, что он спасён от него.

Эти истины-двойники имеют значимость не только в отношении личного спасения, но и в отношении проповеди Евангелия всему миру. Если Бог неспособен сохранить верующего спасённым или очистить жизнь верующего человека после спасения, то Ему нечем продемонстрировать Свою спасающую благодать погибающему и осуждённому миру.

Фраза «для всех людей» относится не к спасению всех, как полагают некоторые, а скорее к равной возможности для всех получить спасение. В своём Первом Послании к Тимофею Павел говорит о живом Боге, «Который есть Спаситель всех людей, а особенно верных» (1Тим 4:10). Бог — «Спаситель всех людей» в том смысле, что Он медлит с заслуженным наказанием за грех и дарует людям множество временных благословений, которые они не заслуживают, но, тем не менее, получают благодаря Его милостивой любви.

Вопреки тому, что думают многие люди, Ветхий Завет не изображает Бога как Бога осуждения и гнева, а Новый Завет — как Бога любви и милосердия. В обоих Заветах Бог, в первую очередь, есть Бог бесконечной благодати, Который желает спасения всему человечеству. По Своей природе Бог есть Спаситель. Более чем за шесть веков до рождения Христа Господь провозгласил через Исаию: «Нет иного Бога, кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет, кроме Меня» (Ис 45:21; ср. 43:11). Ранее этот пророк заявил: «Вот, Бог — спасение моё: уповаю на Него и не боюсь, ибо Господь — сила моя, и пение моё — Господь; и Он был мне во спасение» (Ис 12:2).

Как отмечалось выше, Бог избавляет самых разных людей — отдельных людей и целые народы, евреев и язычников, верующих и неверующих — от различных физических опасностей и бедствий, и даже от смерти. Павел говорил евреям, членам церкви в Коринфе: «Не хочу оставить вас, братья, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питьё: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор 10:1−4). Все люди шли за облаком, которое вело их; все они были спасены от смерти или возвращения в египетское рабство, после того как прошли через Красное море; они были спасены от жажды и голода, благодаря тому, что Господь посылал им манну в пищу и дал воду для питья в пустыне; и все они были благословлены, потому что имели возможность знать Божьи праведные нормы через закон. «Но, — продолжает Апостол, — не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне» (1Кор 10:5). Хотя все израильтяне были благословлены Богом, большинство из них не уверовали в Него и не были спасены духовно.

В своей книге «Пять пунктов кальвинизма» Р. Л. Дабни пишет: «Жертва Христа приобрела для всего человечества милосердную отсрочку приговора, который мы навлекли на себя своими грехами. Эта отсрочка включает в себя все временные благословения нашей земной жизни, все ограничения человеческой греховности и открытые двери неба для всех. Потому что, если бы не Христос, гибель человека наступила бы сразу после совершённого греха, как это случилось с падшими ангелами» (Five Points of Calvinism, [Harrisburg, Pa.: Sprinkle Publications, 1992], p. 62).

«Или пренебрегаешь богатством благости, кротостью и долготерпением Божьим, — задаёт Павел риторический вопрос, — не разумея, что благость Божья ведёт тебя к покаянию?» (Рим 2:4). Бог милостиво откладывает наказание и осыпает неверующее человечество всяческими благословениями, для того чтобы люди могли покаяться и прийти к Нему в спасительной вере. Однако Его временные проявления благодати не постоянны и не вечны. Однажды они прекратятся. «Но по упорству твоему и нераскаянному сердцу, — продолжает предупреждать неверующих Апостол Павел, — ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим 2:5).

Своей искупительной смертью Христос не спас всех людей духовно, но Он обеспечил средство спасения для всех людей, которые будут спасены. По Своей непревзойдённой благодати Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим 2:4). Подчёркивая эту же истину, Апостол Пётр писал: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Как заявил Сам Господь в Своём прекрасном и хорошо знакомом обетовании: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16, курсив добавлен; ср. Ин 6:51). Евангелие — это добрая весть для всех людей не потому, что все избраны, и не потому, что Христос умер за каждого из них в отдельности, а потому что, как обещал Иисус, «кто войдёт Мною, тот спасётся» (Ин 10:9, курсив добавлен).

Когда Бог призывает всех грешников поверить, Он не повелевает им верить, что они избраны божественным образом или что Христос умер именно за них. Бог повелевает им верить, что Иисус Христос умер за всех грешников в мире. Он предлагает спасение человеку не как избранному или не избранному, а просто как погибающему грешнику.

Писание нигде не учит тому, что иногда называют двойным предопределением. Бог не избирает одних людей к спасению, а других — к осуждению. Но непостижимым и непонятным для нашего ограниченного ума образом Божье Слово ясно говорит о том, что каждый верующий был избран Богом «в Нём [Христе] прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним» (Еф 1:4). В равной степени Писание ясно говорит, что те, кто не верит, виновны и несут ответственность за то, что отвергают Христа (ср. Ин 3:17−20). Иисус даёт нам удивительную уверенность, когда говорит: «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон… Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день» (Ин 6:37,39; ср. 17:2). С этой уверенностью Он также дарует следующее обетование: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда… и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:35,37).

В своём Послании к церкви в Риме Павел объясняет далее, что кого Бог «предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, чтобы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим 8:29−30). Немного дальше Апостол даёт бессмертное обетование, что «всякий, верующий в Него, не постыдится» и «всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся» (Рим 10:11,13).

Но Писание не учит тому, что может показаться следствием этой истины, а именно, что Бог предопределяет неверующих в ад. Как отмечалось выше, Бог по природе Своей есть Бог спасающий, и неверующие сами несут ответственность за грех, который ведёт их в ад. Господь «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим 2:4, курсив добавлен), «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9, курсив добавлен). Люди получают осуждение не потому, что Бог не избрал их, а потому что они не избрали Его. Господь говорит всем неверующим то, что Он сказал неверующим евреям в Иерусалиме: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь… [Вы] не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал… Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин 5:24,38,40; ср. 8:24). Не все люди спасены только по одной причине — «не во всех вера» в Иисуса Христа (2Фес 3:2).

И сказать, что границы искупления не включают некоторых людей, тоже нельзя, потому что Иоанн ясно говорит в своём Первом Послании: «[Иисус] есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин 2:2, курсив добавлен). Господь Иисус вкусил смерть за всех (Евр 2:9). Искупительная жертва была достаточной, потому что Христос был Божественным совершенством и Он полностью удовлетворил Божьи требования. Если бы Бог избрал каждого, когда-либо жившего человека, никакой дополнительной искупительной жертвы, кроме Христовой, не понадобилось бы.

В своей книге «Проповеди и высказывания нашего Господа Иисуса Христа» известный шотландский пуританин Джон Браун писал:

У человека, который понимает учение о личном избрании, — то есть что те, кто на самом деле спасён, являются объектами особой любви со стороны Бога, и что… Спаситель имел по отношению к ним особый замысел, — не может быть никаких сомнений. Не может также быть сомнения и в том, что искупление Христа имеет отношение ко всем людям и что оно означает проявление любви со стороны Бога по отношению к нашему виновному человечеству.

И искупление, предложенное Христом Иисусом, было не просто достаточным для спасения всего мира, но оно предназначалось и было достаточным для того, чтобы убрать с пути спасения грешников любую преграду, которую представляли собой нормы божественного нравственного характера и принципы божественного нравственного управления… Вследствие этого искупления каждый грешник может быть прощён и спасён, а если он верит в Иисуса, он, несомненно, будет прощён и спасён… Откровение милосердия, данное в Евангелиях, относится к людям как грешникам, а не к избранным грешникам (Discourses and Sayings of Our Lord Jesus Christ, [New York: Robert Carter & Bros., 1855], 1:33).

Следовательно, проблема не заключается в достаточности или масштабе Божьей благодати. «Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1Тим 2:5−6, курсив добавлен). Бог призывает всех без исключения людей к вере в Его Сына, Иисуса Христа, искупительная жертва Которого была более чем достаточной, чтобы покрыть каждый грех, который когда-либо был или будет совершён человеком.

Святой Дух открыл эту великую истину пророку Исаии, который объявил, что «все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу», а затем предсказал об Иисусе Христе, что «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис 53:6). Иоанн Креститель свидетельствовал об Иисусе: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин 1:29). Павел объясняет более полно, что «если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божья и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих… Поэтому, как преступлением одного — всем людям осуждение, так праведностью одного — всем людям оправдание к жизни… Закон же пришёл после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим 5:15,18,20; ср. 2Кор 5:14−15). Обилие Божьей благодати намного превосходит всю порочность человека.

Однако не все люди верят в то, что Бог приготовил им спасение. В этом и состоит единственная, приводимая Писанием причина того, почему человек не получает спасение. За прекрасным обещанием в Ин 3:16−17 следует страшное предупреждение, что «неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божьего» (ст. 18). Часть служения Святого Духа состоит в том, чтобы «обличить мир о грехе и о праведности, и о суде: о грехе, что не веруют» в Иисуса Христа как Спасителя (Ин 16:8−9). В Своём явлении после воскресения Иисус повторяет эту истину, говоря: «Кто будет веровать и крестится, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» (Марк. 16:16). Можно сказать, что Христово искупление достаточно для всего мира, но действенно только для тех, кто уверовал.

Бог призывает Свой народ, то есть тех, кто уже спасён, демонстрировать Его спасающую силу в своей жизни и этим самым показывать, что Он — спасающий Бог, а также прославлять Его и привлекать других к Нему. «Всё же — от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собой и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собой мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы — посланники от имени Христа, и как бы Сам Бог увещает через нас; от имени Христа просим: примиритесь с Богом» (2Кор 5:18−20).

СПАСЕНИЕ ОТ ВЛАСТИ ГРЕХА

научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке (2:12)

В этом стихе главное ударение Павел ставит на спасении от власти греха, что так же важно, как и спасение от наказания за грех. В Иисусе Христе Божья искупительная благодать разрушает силу и власть греха в нашей жизни и даёт нам новую природу, которая желает святости.

Научающая — от слова пайдеуо, которое включает в себя такие близкие понятия как обучение, подготовка, воспитание учеников, образование и взращивание. От этого греч. слова происходит термин «педагогика». Предметом научения является «благодать Божья», которая, как уже отмечалось, олицетворяется в личности Иисуса Христа как воплотившейся Божьей благодати, Который и принёс спасение (ст. 11). Открытая и воплощённая в Иисусе Христе Божья спасающая благодать является не только избавителем, но и учителем, и путеводителем, и советчиком. Получив спасение, мы сразу же попали под опеку Бога, осуществляемую через Его Святого Духа и Его Слово. «Но мы приняли не духа мира этого, — объяснял Павел верующим в Коринфе, — а Духа от Бога, чтобы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, сопоставляя духовное с духовным» (1Кор 2:12−13). «Мы имеем, — продолжает Апостол, — ум Христов» (ст. 16).

В 3-й главе своего Послания к церкви в Риме Павел описывает полную порочность каждого человека, находящегося вне Иисуса Христа. Цитируя из Псалмов, Апостол говорит: «Нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога. Все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим 3:10−12; ср. Пс 13:1−3; 52:2−5). Из-за этой полной зависимости от греха «нет страха Божьего перед глазами их» (Рим 3:18; ср. Пс 35:2). «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что об этом надобно судить духовно» (1Кор 2:14, курсив добавлен).

Апостол Павел напоминает верующим в Ефесе об их прежнем состоянии беспросветной греховности, говоря: «И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира этого, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева, как и прочие» (Еф 2:1−3). Только «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (ст. 4−6). Человек, который «во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь всё новое» (2Кор 5:17).

В своих книгах «Благовествование Христово» (SEND International, 1996) и «Дела веры» (Faith Works, [Word, 1993]) я уже подчёркивал, что когда человек подлинно обретает спасение, истинно обращается к Богу и получает новую жизнь в Иисусе Христе, преображение происходит не только в природе человека, но и в его жизни. Невозможно обрести спасение от наказания за грех и не быть спасённым от его власти. Однако на этом сильно настаивают богословы, которые возражают против того, что они называют «господским спасением». Из-за новой природы христианина и живущего в нём Святого Духа верующий просто не может продолжать жить в явном грехе и быть лишённым внешнего свидетельства своей новой, святой и праведной природы и присутствия Святого Духа Христова в нём.

Своей божественной благодатью Иисус Христос полностью, так сказать, «перепрограммирует» нас. Он выбрасывает «старые дискеты» и удаляет «старые программы и файлы», которые изобилуют ошибками и разрушительными «вирусами», и милостиво заменяет их Своей божественной истиной и праведностью. «Я сораспялся Христу, — свидетельствовал Павел церквам в Галатии, — и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:19−20).

Священное Писание не учит, что в земной жизни верующего возможно безгрешное совершенство. Хотя Павел мог искренно сказать: «Я ничего не знаю за собой, — он сразу же добавляет, — но тем не оправдываюсь» (1Кор 4:4). Он ясно свидетельствовал, что ещё не стал совершенным. Но «стремлюсь, — говорит Павел, — не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братья, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели — к почести вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе» (Флп 3:11−14).

Тем не менее, человек, который божественным образом рождён свыше, больше не находится под неограниченной властью греха и сатаны. Верующий имеет качественно новую природу, он призван и уполномочен отражать эту новую природу в качественно новом образе жизни. Благодаря милости Бога Отца мы пребываем «во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением» (1Кор 1:30). «Благодать… и истина, [которые] произошли через Иисуса Христа» (Ин 1:17) во время Его земного служения, должны проявляться и исполняться в жизни тех, кто носит Его имя и имеет Его природу. Такие люди «[совлеклись] ветхого человека с делами его и [облеклись] в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего [их]» (Кол 3:9−10).

Наша нынешняя, земная жизнь — это время освящения, двусторонний процесс, когда мы становимся всё меньше и меньше похожими на своё ветхое и греховное «я», и всё больше и больше похожими на своё новое «я», подобное Христу. «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию — на дела беззаконные, — объяснял Павел верующим в Риме, — так ныне представьте члены ваши в рабы праведности — на дела святые» (Рим 6:19).

Поскольку освящение, с одной стороны, отделяет человека от греха, а с другой — направляет его к праведности, то таковы же и научающие верующих наставления, данные Христом.

Отделение состоит в том, что Господь учит нас, чтобы мы отвергли нечестие и мирские похоти. Христос Своей силой, посредством действия живущего в нас Святого Духа, не только предупреждает нас о грехе, но также даёт нам силы противостоять греху и отказаться от него. «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его, — предупреждает Павел, — и не предавайте членов ваших греху в орудия неправедности, но представьте себя Богу как ожившие из мёртвых, и члены ваши Богу — в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим 6:12−14).

Глагол «отвергать» несёт в себе идею сознательного, нацеленного волевого акта. Отвергнуть — значит сказать «нет». Это значит исповедаться и сознательно отвернуться от того, что греховно и разрушительно, и повернуться к тому, что по своей сути доброе и благочестивое. Это действие включает обязательство, которое верующий берёт на себя, когда признаёт свой грех и принимает Христа как Спасителя и Господа, а так же многие другие решения, которые он принимает с целью отвергнуть и оставить нечестие и мирские похоти, проникающие в его жизнь.

Те, кто придерживается редукционистского мнения, что человек может быть избавлен от ада, не будучи избавленным от греха, противоречат ясному учению Христа и Апостолов. И Иоанн Креститель, и Сам Иисус, приход Которого как Мессии предвещал Иоанн, начинали своё служение с призыва к покаянию (Мф 3:2,8, 11; 4:17). Таким же образом, первым делом Святого Духа, которого Иисус послал во имя Своё, было обличить людей в грехе (Ин 16:8). После того как обещанный Дух сошёл в день Пятидесятницы, те, кто слышал проповедь Петра, «умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: „Что нам делать, мужи братья?“ Петр же сказал им: „Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов — и получите дар Святого Духа“» (Деян 2:37−38).

Христиане не грешат привычно и постоянно, потому что, когда человек искренно верит в Иисуса Христа, такой человек божественным образом отделён от нечестия и мирских похотей. Нечестие — это перевод греч. слова асебейа, которое здесь подразумевает отсутствие истинного благоговения перед Богом и преданности Ему. Именно «на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдой» «открывается гнев Божий с неба» (Рим 1:18). Человек, жизнь которого характеризуется нечестием, не может быть по-настоящему спасён, каким бы шумным и правоверным ни было бы его исповедание Христа.

Апостол Иоанн предупреждал: «Дети! Да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как [Христос] праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для этого-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога. Дети Божьи и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1Ин 3:7−10).

Предоставив длинный список дел плоти, которые есть «прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное», Павел заявляет, «что поступающие так Царства Божьего не наследуют… Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:19−21,24).

Мирские похоти относятся к тем грехам, которые мы на самом деле не совершали, но, тем не менее, желаем совершить. Эти похоти включают все те многочисленные греховные желания и стремления, которые отличают плотского человека. Они включают в себя «юношеские похоти» (2Тим 2:22), «плотские похоти» (1Пет 2:11) и все остальные «безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1Тим 6:9). Когда мы поступаем по Духу, мы не будем исполнять мирских похотей плоти (Гал 5:16).

С другой стороны, Христос учит, чтобы мы целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке. Оправдавшись через Иисуса Христа, Который объявил и сделал нас праведными и способными праведно себя вести, благодаря нашему покаянию и Божьему прощению нашего греха, мы должны практиковать праведность в нашем освящении. Бог предопределил, чтобы наша жизнь во Христе была жизнью возрастающей праведности, святости и доброты. «Как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом» (Рим 5:21).

Целомудренно — это перевод греч. слова софронос, главное значение которого «иметь здравый ум». Четыре раза в этом Послании Павел употребил формы этого слова, говоря о качествах, которые должны отличать пресвитеров или епископов (1:8), старцев (2:2), молодых женщин (2:5) и юношей (2:6). Христианин, живущий целомудренно, контролирует всё, что происходит в его жизни. Как отмечалось в 3-й главе данной книги при обсуждении текста 1:8, целомудренный христианин не позволяет обстоятельствам или безответственному влиянию других сбить его с толку или воздействовать на его суждение. Такой верующий не только проявляет осторожность, чтобы не оказаться втянутым во что-либо аморальное и недуховное, но он также избегает всего пустого и бесполезного. С помощью и в силе живущего в нём Духа Святого целомудренный христианин укрощает неискупленную плоть.

Христос также учит нас жить праведно, преданно повинуясь Слову Божьему, божественной норме, ясно определяющей, что правильно, а что — нет. Кроме всего, Христос учит нас жить благочестиво, что означает близкое общение с нашим небесным Отцом.

Эти милостивые наставления можно рассматривать в трёх измерениях. Во-первых, под целомудренной жизнью может подразумеваться постоянное божественное изменение внутри нас. Во-вторых, праведная жизнь связана с нашим изменённым отношением к другим людям, как спасённым, так и не спасённым. В-третьих, благочестивая жизнь может указывать на наше изменившееся отношение к Самому Богу. Мы больше не враги Ему, мы теперь Его дети. Мы больше не игнорируем Его, не богохульствуем и не употребляем Его имени напрасно, а, наоборот, почитаем Его в благоговении, прославлении и поклонении.

Эти три изменения, совместно и по отдельности, свидетельствуют в нынешнем веке о нашем духовном возрождении. Они являются живым и могущественным свидетельством и внутри церкви, и перед миром о спасающей и преображающей силе Иисуса Христа.

Для многих людей единственным побуждением послушать Благую весть может быть только свидетельство о преобразующей силе Христа, которая производит святость, любовь, мир и другие плоды Духа (Гал 5:22−23) в жизни верующих. Как утверждает Павел в этом Послании несколькими стихами ниже, преображённая божественным образом жизнь «ревностна к добрым делам» (Тит 2:14). Следовательно, истинные верующие должны «стараться быть прилежными к добрым делам», потому что «это хорошо и полезно людям» (Тит 3:8). Мы спасены для того, чтобы Бог мог показать Свою славную благодать, которая производит в нас желание делать то, что правильно и хорошо — таким образом прославляя нашего Господа и во имя Его праведно влияя на неспасённых людей. «Но для того я и помилован, — объяснял Павел Тимофею, — чтобы Иисус Христос во мне первом [первом грешнике, ст. 15] показал всё долготерпение в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1Тим 1:16). Как повелевает наш Господь, мы должны быть светом «пред людьми, чтобы они видели [наши] добрые дела и прославляли Отца [нашего] Небесного» (Мф 5:16).

Вопреки утверждениям фарисеев и большинства придуманных людьми религий, никакое количество добрых дел не может привести человека к правильным отношениям с Богом. Скорее наоборот, только правильные взаимоотношения с Богом (достигнутые через личную веру в Его Сына, Иисуса Христа) могут произвести поистине добрые дела. «Ибо благодатью вы спасены через веру, — объясняет Павел в своём Послании к церкви в Ефесе, — и это не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:8−10, курсив добавлен). Преображённая жизнь, которую описывает Павел в Тит 2:1−10, может стать реальностью только через Божье спасение, описанное в 11−14 стихах.

СПАСЕНИЕ ОТ ПРИСУТСТВИЯ ГРЕХА

ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (2:13)

Одна из удивительных истин, которая подразумевается в этом обещании, состоит в том, что однажды, когда наше спасение будет завершено, мы будем прославлены и станем полностью подобными нашему Господу по чистоте и праведности. «Возлюбленные! Мы теперь дети Божьи, — заверяет нас Иоанн, — но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:2).

Эта будущая благословенная встреча с нашим Господом полностью и навсегда удалит грех из нашей жизни. От греха не останется и следа. Поэтому Павел мог сказать верующим в Филиппах: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение»; у него было непреодолимое «желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп 1:21,23). Апостол также мог сказать верующим в Риме, «что всё творение вместе стенает и мучится доныне; и не только оно, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим 8:22−23).

Ожидая —перевод причастия просдехомай, которое означает не только желание и ожидание, но и страстное, уверенное предвкушение. Упование — это перевод слова элпис, которое, как и просдехомай, включает в себя дополнительное значение уверенности и определённости. Это особенно блаженное, или счастливое, упование верующих, потому что Павел говорит не о тщетной человеческой надежде, а о божественно обещанной уверенности. Эта обещанная уверенность покоится в явлении славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Именно по этой причине Апостол называет это обещание, как и все христиане на протяжении веков, блаженным упованием — упованием, которое превыше любой другой надежды.

Слово «явление» происходит от термина епифанейа, коренное значение которого — «раскрытие, снятие покрова, обнаружение». Павел использует это слово по отношению к Первому и Второму пришествию Иисуса Христа. Во время первого «явления Спасителя нашего Иисуса Христа» Он разрушил смерть и явил «жизнь и нетление через благовестие» (2Тим 1:10). Во время Своего второго явления Он «будет судить живых и мёртвых» и установит Своё земное Царство (2Тим 4:1). А пока что народ Божий должен «соблюсти заповедь чисто и безукоризненно, даже до [второго] явления Господа нашего Иисуса Христа» (1Тим 6:14, курсив добавлен), и он должен радоваться, что «теперь готовится [ему] венец праведности, который даст… Господь, праведный Судья… всем, возлюбившим явление Его» (2Тим 4:8, курсив добавлен).

Я не думаю, что Павел здесь говорит конкретно о Восхищении, то есть о времени, когда перед семью годами Великой скорби Христос явится и возьмёт всех верующих, живых и мёртвых, к Себе (1Фес 4:13−17), — в отличие от Его прихода для суда в конце Великой скорби, чтобы установить Своё Тысячелетнее Царство, когда «придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф 16:27). Скорее всего, Апостол здесь ссылается на Второе пришествие Христа в общем, когда Христос явится в славе и силе, а не в смирении и покорности, как во время Своего Первого пришествия.

Павел сосредоточивает внимание на кульминации нашего спасения, которое совершится и завершится, когда наш Господь призовёт нас туда, где Он приготовил нам место (ср. Ин 14:1−3), когда мы «все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит — и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному этому надлежит облечься в нетление, и смертному этому — облечься в бессмертие» (1Кор 15:51−53; ср. Мф 24:30−31; 25:31). Поэтому Павел мог уверять нас, что «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим 13:11). Даже когда мы остаёмся на земле, наше «жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силой, которой Он действует и покоряет Себе всё» (Флп 3:20−21). И когда мы вернёмся на землю, чтобы царствовать с Ним, мы уже не будем подвержены искушениям и греху. В Новом Иерусалиме «ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Откр 22:3−5).

В данном контексте явление славы как благодати (2:11), благости и человеколюбия (3:4) — это не просто описание Христа, но и олицетворение. В Своём воплощении, Своём первом явлении Христос был олицетворением благодати. При Своём втором явлении Он будет олицетворением славы. Он будет яркой славой (славой шехина), которая частично была явлена во время преображения Иисуса и которую видели Пётр, Иаков и Иоанн (Мф 17:1−8).

Великий Бог и Спаситель наш — это одно из ясных заявлений в Писании о Божественной природе Иисуса Христа (см., например, Ин 1:1−18; Рим 9:5; Евр 1:1−3). Некоторые толкователи утверждают, что в этом отрывке слова «Бог» и «Спаситель» относятся к различным лицам: первое (Великий Бог)—к Богу Отцу, а второе (Спаситель)—к Сыну Человеческому, Иисусу Христу. Но такое объяснение имеет несколько неразрешимых проблем. Кроме других ясных подтверждений Божественной природы Христа в Писании, в этом отрывке есть несколько грамматических аспектов. Во-первых, здесь присутствует только один определённый артикль (тоу), который указывает на единообразие и тождественность Бога и Спасителя. Во-вторых, оба местоимения в следующем стихе стоят в единственном числе («Который», хос; и «Себя», хеайтон) и относятся к одной личности. И хотя Ветхий Завет многократно говорит о Боге Отце как о великом, в Новом Завете это описание используется только по отношению к Богу Сыну (см., например, Мф 5:35; Лк 1:32; 7:16; Евр 10:21; 13:20). И, наверное, самое важное то, что Новый Завет нигде не говорит о явлении, или Втором пришествии, Бога Отца, а относит его только к Сыну.

СПАСЕНИЕ ОТ ПОДЧИНЕНИЯ ГРЕХУ

Который отдал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (2:14)

Четвёртый и последний аспект спасения состоит в том, что спасение освобождает нас навсегда от подчинения греху.

Невозрождённый человек находится в абсолютном рабстве греха. Павел спрашивал верующих в Риме: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, — или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим 6:16). Так как «мы соединены с [Христом] подобием смерти Его, — объяснял он ранее в этой главе, — то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами греха; ибо умерший освободился от греха» (6:5−7).

Наш милостивый Господь отдал Себя за нас, чтобы избавить нас от рабства греха, освобождая нас от всякого беззакония. «Избавить» происходит от греч. слова лутроу, которое означает освобождение кого-либо, содержащегося в плену (узника или раба), после получения выкупа.

Павел напоминал пресвитерам в Ефесе об их обязанности внимать «себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил [их] блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе кровью Своей» (Деян 20:28). Пётр напоминал своим читателям: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, переданной вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет 1:18−19).

Целью воплощения Сына Божьего, Его прихода на землю было «отдать душу Свою для искупления многих» (Марк. 10:45). Как Божественная жертва Он «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего» (Гал 1:4). Подобно Павлу, каждый верующий может сказать с полной уверенностью: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:19−20). Христос милостиво «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф 5:2; ср. ст. 25; 1Тим 2:6).

Сначала Павел сосредоточивает наше внимание на том, что Христос искупил нас от всякого беззакония, которое Пётр определил как «плотские похоти, восстающие на душу» (1Пет 2:11).

Христос также искупает Свой народ для того, чтобы очистить Себе народ особенный. Павел объясняет эту удивительную истину более полно в своём Послании к церкви в Риме. «Благодарение Богу, — ликует он, —

что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, из-за немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию — на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности — на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим 6:17−22).

Для того чтобы очистить Себе народ особенный, «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив баней водной посредством слова» (Еф 5:25−26). Народ Божий — это «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, чтобы возвещать совершенства Призвавшего [их] из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет 2:9; ср. 1Кор 6:19−20).

Как раньше мы принадлежали греху и были его рабами, так теперь мы принадлежим Иисусу Христу и являемся Его рабами. Христос сделал верующих Своим народом не на какое-то время, а навсегда. Он Сам предельно ясно изложил эту истину. Как уже отмечалось, Иисус многократно подчёркивал, что человек, который верит в Него, будет спасён с Божественной гарантией. «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; — сказал Он, — и приходящего ко Мне не изгоню вон… Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6:37,39−40). Позже Иисус повторил это обещание вечной безопасности: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин 10:27−29). Если бы спасение было временным, то оно, естественно, не могло бы гарантировать вечной жизни. Но даже сам сатана не может забрать спасение у верующего. Чтобы быть в состоянии сделать это, он должен быть сильнее Бога, сотворившего его, но Бог, как ясно дал понять Иисус, «больше всех».

Как Божий искупленный народ, мы ещё больше свидетельствуем о нашем спасении, когда мы ревностны к добрым делам, потому что «мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:10; ср. Тит 3:8). Добрые дела не должны быть приложением к нашей христианской жизни, то есть чем-то таким, что мы делаем, когда нам это удобно. Они должны быть естественной, существенной и ревностной частью нашей повседневной жизни. «Тем более кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр 9:14). Тот же Дух, Который очищает нашу совесть от «мёртвых дел», желает заменить эти дела живым трудом.

Божьей целью для Своего народа всегда было, чтобы Его народ был праведен, свят и свидетельствовал о Его праведности и святости неверующему миру. «Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, — провозгласил древнему Израилю Моисей, — если ты будешь хранить все заповеди Его, и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа, Бога твоего, как Он говорил» (Втор 26:18−19). В начале Своего служения в Нагорной проповеди Иисус говорил веровавшим в Него: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16). Подчёркивая эту же истину, Апостол Пётр писал: «Прошу вас… проводить добродетельную жизнь между язычниками, чтобы они за то, за что злословят вас, как злодеев, видя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1Пет 2:11−12). И опять из уст Господа звучит призыв, который является нормой для верующего: «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48).

Власть проповедника

Это говори, увещай и обличай со всякой властью, чтобы никто не пренебрегал тобой (2:15)

Данный стих является одним из самых ясных и сильных утверждений Писания о духовной власти людей, которых Бог призвал возвещать Его Слово и пасти Его народ. Фраза «со всякой властью» является основополагающей истиной для того, что предшествует ей, и для того, что следует за ней в этом стихе. Поэтому её значение следует рассмотреть в первую очередь.

Словом «власть» переведён термин эпитаге, который означает то, что находится в правильном порядке или на правильном месте. Это слово использовалось образно по отношению к официальному приказу, директиве или предписанию. Глагольная форма этого слова (эпитассо) употреблялась по отношению к власти Иисуса над сверхъестественными силами бесов (Марк. 1:27; ср. 9:25; Лк 4:36) и над естественными силами природы — ветром и водой (Лк 8:25). Это слово также употреблялось при упоминании о власти царя Ирода, который приказал палачу принести ему голову Иоанна Крестителя (Марк. 6:27), и по отношению к первосвященнику Анании, который «стоявшим перед ним приказал бить [Павла] по устам», когда Апостол предстал на суд Синедриона в Иерусалиме (Деян 23:2). В своей просьбе о рабе Онисиме Павел говорит Филимону (рабовладельцу), ссылаясь на свою власть Апостола: «Имея великое во Христе дерзновение приказывать [эпитассо] тебе, что должно, по любви лучше прошу» (Филим. 8−9).

Евреи во дни Иисуса привыкли к тому, что их религиозные руководители говорили и действовали так, как будто их слова и поступки имели большой вес. Но даже простые люди чувствовали разницу между религиозным хвастовством и истинной духовной властью. Прослушав Нагорную проповедь, «народ удивлялся учению [Иисуса], ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф 7:28−29).

У книжников были закосневшие религиозные взгляды и мерки, основанные в значительной степени на толкованиях, составленных известными раввинами за последние четыре-пять веков. Эти толкования, или традиции, со временем стали догмами и часто почитались больше, чем Писание. Однажды группа книжников и фарисеев из Иерусалима упрекнула Иисуса за то, что Он позволил Своим ученикам «преступить предание старцев», не вымыв руки перед едой. Иисус возразил, задав им вопрос: «Зачем и вы преступаете заповедь Божью ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: „Почитай отца и мать“; и: „Злословящий отца или мать смертью да умрёт“. А вы говорите: „Если кто скажет отцу или матери: «Дар Богу то , чем бы ты от меня пользовался», тот может и не почтить отца своего или мать свою“; таким образом вы устранили заповедь Божью преданием вашим» (Мф 15:1−6; ср. Марк. 7:8). Павел свидетельствовал, каким он был до уверования: «[Я] преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи чрезмерным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал 1:14).

После того как Иисус первый раз очистил храм, «подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: „Какой властью Ты это делаешь? И кто Тебе дал власть делать это?“» (Марк. 11:27−28). Слово «это» относилось не только к тому, что Он выгнал менял из храма (ст. 15−16), но и к Его авторитетному учению (ст. 17−18). Эти вожди знали, что Иисус не получил образования в школе для книжников и не учился отдельно ни у какого авторитетного раввина. Иисус никогда не ссылался на почтенных книжников или раввинов, как на источник Своего учения. Когда книжники и фарисеи уклонились от ответа на вопрос Иисуса, было ли служение Иоанна Крестителя с небес или от людей, Он отказался ответить на их вопрос об источнике Его власти (ст. 29−33).

Власть Иисуса исходила не от духовного звания, не от богословского образования и не от священнической должности — ничего этого у Него не было. Не исходила эта власть и от популярных еврейских верований Его времени, многие из которых были основаны на мифах, легендах и религиозных и расовых предрассудках (ср. Тит 1:14). Ясно и то, что эта власть не исходила из раввинских традиций. В Нагорной проповеди Иисус разоблачал многие из этих традиций как не соответствующие Божьим нормам. Одна из таких традиций утверждала: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (Мф 5:43). Первая её часть, говорящая о любви к ближнему, была взята из Библии (Лев 19:18), а второй части, о ненависти к врагам, в Писании нет. Как и многие другие традиции в раввинском учении, эта традиция была полуправдой, от чего ещё больше вводила в заблуждение.

Однажды в храме Иисус решил сказать иудейским вождям об источнике Своей власти. «Моё учение — не Моё, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает об этом учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин 7:16−17). Другими словами, если еврей или любой другой человек искренно стремится к Богу Отцу и послушен Ему, то он признает божественную власть Сына. «Когда вознесёте Сына Человеческого, — сказал Иисус несколькими днями позже, — тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю» (Ин 8:28; ср. ст. 38,40; 12:49).

Если Иисус, будучи безгрешным и совершенным Сыном Божьим, ограничил Себя и во время воплощения не говорил ничего, кроме истины, которую Он получил от Отца, то насколько велика ответственность тех, кто призван на Его служение, говорить только на основании Писания. Этот принцип согласуется с тем, что писал Павел в Тит 1:9 и 2:1, а также с его повелением Тимофею: «Проповедуй слово» (2Тим 4:2).

Проповедник призван точно толковать и провозглашать Писание с пониманием, состраданием и смирением. Но он также имеет Божественное предписание преподносить библейскую истину с твёрдой властью, повелевая Божьему народу слушать Божье Слово и верить и подчиняться ему.

Однако в равной степени важно понимать, что ни один пастор не имеет никакой власти вне Божьего Слова. В журнальной статье под названием «Проповедник и проповедь» богослов Джеймс Пакер пишет:

Проповедь, в которой Божественная власть не проявляется ни в содержании, ни в манере, является не содержанием, а лишь тенью чего-то настоящего…

[Кроме того] Библия сама является настоящим проповедником, и роль человека на кафедре или в душепопечительской беседе состоит в том, чтобы просто позволить отрывку говорить через него… Для проповедника достигнуть такого состояния, когда он больше не является препятствием или помехой в том, чтобы через него говорил текст, порой труднее, чем кажется. Однако, бесспорно, что именно в этом и состоит его задача (Presbyterian and Reformed Journal, Fall 1986, pp. 11,18).

Пока пастор верен Слову Божьему, он имеет удивительную привилегию служить с властью, данной Богом. Пастор не призван высказывать своё мнение или понимание, или же философствовать, или даже пускаться в богословские рассуждения. И, конечно же, пастор не должен развлекать, потакая причудам и предрассудкам тех, кому он служит (ср. 2Тим 4:3).

Проповедник должен делать всё, чтобы дать Слову Божьему возможность говорить через него беспрепятственно. Независимо от его образования, опыта или личных способностей, проповедник имеет духовную власть только тогда, когда то, о чём он говорит, соответствует Божьему Слову. Но когда служитель верно провозглашает Слово, те, кто отвергают его учение, отвергают Божью истину. В этом случае они становятся ответственными за это отвержение так, как если бы они отвергали эту истину из уст Самого Господа Иисуса. Только на таком основании пастор способен говорить с духовной властью. И именно на таком основании ему заповедано говорить с духовной властью.

Краткое отступление от текста поможет подчеркнуть важность библейской границы пасторской власти. Как в прошлом, так и сегодня церковь поражена многими видами ложной власти. Первую разновидность ложной власти можно назвать личной. Некоторые пасторы берут на себя власть над людьми в преходящих делах, осуществляя при этом диктаторский контроль. Это ложная власть. Другие утверждают, что Бог обязан давать положительный ответ на каждое требование, с которым они обращаются к Нему «во имя Иисуса». Но просьба, которая не излагается в духе смирения и послушания, что уже само по себе противоречит Писанию и Божьим целям, не может призывать имя Иисуса. Всё, о чём просят и что делается во имя Христа (ср. Ин 14:13−14), должно соответствовать Божьему явленному Слову и совершаться в духе смирения и полного подчинения воле Отца. Пасторы вообще не имеют никакой личной духовной власти. Они говорят с властью только тогда, когда точно проповедуют Слово Божье. Они могут быть проницательными в земных делах, могут в значительной степени обладать здравым рассудком, быть умными и мудрыми, но ни одно из этих качеств не делает их слова духовно авторитетными. Они могут повелевать как представители Бога только тогда, когда проповедуют Писание.

Другие люди, занимающие официальные посты в церкви, присваивают себе власть, которая не только не даётся им в Слове Божьем, но которая, во многих случаях, явно противоречит Слову. Они могут, например, притязать на то, что имеют такую же, как у Апостолов, власть над болезнями, бесами и даже сатаной. Иногда они претендуют на то, что имеют власть над ангелами, позволяя себе повелевать этим святым служителям Бога, чтобы они исполняли их человеческие желания. Но эти люди повелевают в таких сферах, где они не имеют ни малейших полномочий.

Когда Павел нёс служение в Ефесе, «некоторые из скитающихся иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: „Заклинаем вас Иисусом, Которого проповедует Павел“. Это делали и семеро сыновей иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: „Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?“» (Деян 19:13−15). Последствия самонадеянности этих людей были мгновенны, болезненны и постыдны. «И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе иудеям и еллинам, и напал страх на всех них, и величаемо было имя Господа Иисуса» (ст. 16−17).

Вторая сфера, в которой происходит злоупотребление властью, — это церковная сфера. Отдельные культы и церковные организации утверждают, что они обладают такой властью. Например, более пятнадцати веков Римско-католическая церковь утверждала, что является единственной истинной церковью Иисуса Христа, и часто притязала на власть над правительствами и обществом, а в действительности, над душами людей. Хотя эта церковь и признаёт, что Писание есть Слово Божье, она утверждает, что раз Слово Божье дано через церковь, то церковь, следовательно, стоит выше Писания, а не ниже. И так как католическая церковь считает себя единственной истинной церковью, то она также утверждает, что является единственным, надёжным толкователем Библии и каналом, через который божественное откровение было дано и продолжает поступать до сих пор. Согласно католической догме, когда Папа Римский говорит ex cathedra (буквально «со стула», то есть с папского кресла или престола), он говорит с божественной властью. Также утверждается, что традиции, составляющие магистериум, т.е. накопленные постановления церковных советов, и папские указы обладают той же властью, что и Библия. Католическая церковь осмеливается жаловать своим священникам власть прощать грехи и не только, когда происходит предписанная исповедь, но и во время предсмертных ритуалов (последнее помазание), даже если умирающий находится в этот момент без сознания. Любая такая власть придумана людьми и ложна по своей сути.

Третий вид ошибочной власти — это интеллектуализм, или представление о том, что чьи-то личные идеи могут обладать властью. Эпоха Возрождения и эпоха Просвещения принесли неограниченную веру в способность человека решать свои собственные проблемы и определять свою собственную судьбу без Бога или любой другой сверхъестественной силы. Для многих людей разум был, фактически, возведён в ранг божества.

Умственные способности человека — это милостивый дар от Бога, данный существам, созданным по Его образу. Но этого божественного дара недостаточно для того, чтобы привести людей к Богу. Как и все другие аспекты человеческого существа, его умственные способности были ограничены грехопадением. Павел ясно говорит в своём Послании церкви в Риме, что то, «что можно знать о Боге, явно» даже для нечестивых и мятежных людей, «потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим 1:19−20). Невозможно избежать несчётных свидетельств не только о существовании Бога, но и о Его силе и славе. Однако, несмотря на эти свидетельства, грешное человечество не почитает Бога и не благодарит Его. Так как люди верят в свой разум и намерены следовать своим собственным путём, то они начинают суетиться в умствованиях своих, и их непонятливые сердца омрачаются (ст. 21). Самые лучшие человеческие идеи бессильны преобразить душу, даровать духовную жизнь, создать новое творение или преодолеть силу греха.

В наши дни многие богословы и знатоки Библии думают, что они имеют власть над Библией. Они полагают, что их образование и эрудиция дают им право решать, является ли Писание истинным и обязательным, и в каких случаях его можно считать таковым. На менее учёном уровне, который, однако, в равной степени губителен, многие пасторы считают, что своими собственными способностями и проницательностью они могут помочь людям решить любые проблемы и преодолеть нравственные, духовные или эмоциональные недостатки. Но и этим людям Павел сказал бы то, что он говорил почти две тысячи лет назад верующим по-мирски мудрого города Коринфа: «И когда я приходил к вам, братья, приходил возвещать вам свидетельство Божье не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор 2:1−2).

Четвёртым видом ошибочной власти и, пожалуй, самым господствующим в наши дни является эмпиризм. Такое утверждение как «я знаю, что это правильно (или истинно), потому что я чувствую, что это так», к сожалению, очень распространено даже среди христиан. Но интуиция — это не знание. Чувства и эмоции не могут различить истину и не всегда имеют отношение к истине. В опыте человека нет надёжности или авторитета.

К сожалению, очень часто люди верят в истинность чего-либо, основываясь исключительно на своих чувствах или особенных переживаниях, которые позволяют им сделать вывод, что это истина. Пренебрегая тщательным изучением и толкованием Библии, они небрежно обращаются с истиной и таким образом лишаются истинной духовной власти.

Задача проповедника в том, чтобы отложить в сторону свою интуицию и опыт и не допускать в проповедь своё «я» — чтобы слышен был только голос Бога. Джеймс Пакер предлагает полезное понимание этого вопроса:

Выпячивание себя… подрывает и разрушает авторитет. Если своими словами и манерами проповедник сосредоточивает внимание на себе, формируя, таким образом, скорее некий образец эгоцентризма или самодовольства, чем смиренный отклик на слово, которое он провозглашает, то он устраняет всякую возможность передать ощущение божественной власти: он не может передать другим то, чего не чувствует сам. Джеймс Денни как-то сказал, что невозможно одновременно создать впечатление, что вы — великий проповедник и Иисус Христос — великий Спаситель; он мог бы добавить: или что Господь — великий Бог. Представление Бога и Христа (а не себя) на первом месте — это способ передать весть слушателям и вызвать в них чувство божественной власти в проповеди. В деле проповеди уверенность в своих силах — это ещё одно препятствие на пути к истинной власти, такое же, как и выпячивание себя. Самоуверенность проповедника как бы приглашает слушателей внимать проповеднику, а не проповеди, — другими словами, человеку, а не Богу. И когда это происходит, подлинная власть устраняется («From the Scripture to the Sermon», Ashland Theological Journal, vol. xxi [1990], p. 50).

Люди в церквах, которые десятилетиями слышали только личные мнения проповедника и изучали самые последние психологические и социальные теории, испытывают шок и раздражение, когда слышат: «Так говорит Господь». Истины и нормы Писания кажутся им лишёнными любви, угнетающими и устарелыми. И человек Божий, который проповедует эти истины и настаивает на соблюдении этих божественных норм верующими, считается бесчувственным, склонным к критике, лишённым любви и просто неуместным.

Многие прихожане просто не хотят слышать авторитетную и требовательную проповедь об авторитетном и требовательном Боге. Подобно тем, о которых Павел предупреждал Тимофея, они «здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2Тим 4:3). В наши дни нет недостатка в проповедниках, желающих угодить таким эгоистичным слушателям. Часто самая популярная проповедь — это либеральная, изобилующая историями, развлекательная проповедь, способствующая утверждению своего «я» и, кроме того, не догматичная и никогда не обличающая слушателя. Такая проповедь не оскорбляет ничью гордость, не тревожит ничью совесть и является идеальным отражением гуманистического духа нашего века, в котором терпимость и единство любой ценой являются наивысшими добродетелями.

Очень важно проповедовать Слово Божье с властью для того, чтобы противодействовать надменному неприятию Божьей истины и власти, что является корнем всех грехов. Сатана восстал против Бога на небесах, а потом соблазнил человека восстать против Бога на земле. Поэтому падший человек не питает никакого уважения к Божьему закону, Божьей воле, Божьей святости или Его верховной власти. А когда Бог и Его Слово отвергаются, то неизбежно отвергаются духовные и нравственные ценности. Все верования и нормы становятся относительными и необязательными, то есть становятся лишь вопросом личного выбора. Только авторитетное Божье Слово, которое люди слышат, которому они верят и повинуются, может освободить их от противления.

Поколение родителей, которые не справились с воспитанием своих детей, способствует развитию не признающего никакой власти менталитета. Они породили поколение молодежи, которая не уважает своих родителей, учителей, полицию или правительство, — не говоря уже о Боге. Этот общий бунт против власти и сопротивление ей усиливается, когда оба родителя работают и не имеют достаточно времени для своих детей. Ещё более разрушителен развод, особенно если он сопровождается супружеской неверностью, физическим и душевным насилием или пристрастием родителей к алкоголю и наркотикам. Проповедовать такому поколению с властью — очень сложная задача.

На протяжении более полувека философские теории в области образования способствовали противлению власти, возвеличивая личные права, личный выбор, личную независимость, самовыражение и самодостаточность. Всё это время средства массовой информации проводили постоянно усиливающуюся кампанию против власти — родительской, религиозной, правовой и политической. Личная месть и гражданское неповиновение возвеличиваются как законная реакция на несправедливость, реальную или мнимую.

Даже многие служители церквей далеки от того, чтобы быть образцом добродетели и непорочности. Нравственные и этические скандалы с участием проповедников и руководителей христианских организаций в последнее время стали почти банальностью. Они наносят огромный урон и без того ослабленной церкви, оказавшейся под влиянием тех, кто отвергает власть.

Весть, которую Тит должен был провозглашать, обобщается словом «это», с которого начинается данный стих. Оно относится к тому, о чём Павел уже говорил в данной главе по поводу святой жизни и драгоценного Евангелия и что было описано фразой «то, что сообразно со здравым учением» (2:1). Именно эти божественные истины Тит должен был, в свою очередь, говорить, увещать и обличать, когда нёс служение в церквах Крита.

Глагол «говорить» (от слова лалео) указывает на обязанность пастора проповедовать, объявлять, показывать и раскрывать Божьи истины, стараясь сделать их ясными, чтобы слушатели могли эти истины понять. Тщательная и верная проповедь даёт им понимание этих истин.

Увещать — от слова паракалео, которое означает «просить, умолять, упрашивать». Это слово подразумевает больше, чем простое утверждение и объяснение истины. Проповедник, который увещает, стремится всеми доступными ему средствами призвать и убедить слушателей не только понимать Божью истину, но и верить ей.

Тогда как «увещать»—это повеление поступать правильно, слово «обличать» (эленхо)—это повеление, означающее «убедить и исправить того, кто ещё не осознал и не согласился с тем, что он должен отвратиться от того, что неправильно». Уильям Баркли пишет: «Грешнику нужно открыть глаза на его грех; уму заблудившегося следует указать на его ошибку, чёрствое сердце нужно разбудить. Христианское послание — это не опиум для усыпления, а скорее яркий свет, показывающий людям себя такими, какими они есть и Бога, каков Он» (Уильям Баркли, «Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону» [ВСБ, 1983], стр. 279).

Подводя итог, следует сказать, что проповедник должен стараться, чтобы его слушатели понимали Божью истину, верили в неё и подчинялись ей.

Заключительное наставление Павла в этой главе «чтобы никто не пренебрегал тобой» усиливает повеление говорить с властью. Слова «чтобы никто» не допускают никаких исключений. Ни одному верующему не дозволено отвергать Божью истину или неуважительно к ней относиться. По сути, Павел призывает к церковной дисциплине, о чём в общих чертах говорится в Мф 18:15−17; 1Кор 5:1−2 и Тит 3:10−11.

Пренебрегать —от греч. слова перифронео, которое буквально означает «обдумывать что-либо с целью избежать этого». Со временем это слово стало употребляться почти исключительно в отрицательном смысле по отношению к решительному несогласию с идеей икнеуважительному или непочтительному отношению к ней. Божья истина должна провозглашаться с властью, и в церкви необходимо требовать послушания ей. Нельзя проявлять к непослушанию терпимость или оставлять его без внимания.

комментарии Джона МакАртура на послание к Титу, 2 глава

Библия тека

Титу | 2 глава

Характеристика духовно здоровой церкви

ЧАСТЬ 1

СТАРЦЫ

СТАРИЦЫ

МОЛОДЫЕ ЖЕНЩИНЫ

Характеристика духовно здоровой церкви

ЧАСТЬ 2

ЮНОШИ

ПРИЗЫВ

ОБРАЗЕЦ

ВОЗДЕЙСТВИЕ

РАБЫ И РАБОТНИКИ

ПОКОРНЫЙ

СТАРАТЕЛЬНЫЙ

ПОЧТИТЕЛЬНЫЙ

ЧЕСТНЫЙ

ВЕРНЫЙ

РЕЗУЛЬТАТ

Спасительная благодать

СПАСЕНИЕ ОТ НАКАЗАНИЯ ЗА ГРЕХ

СПАСЕНИЕ ОТ ВЛАСТИ ГРЕХА

СПАСЕНИЕ ОТ ПРИСУТСТВИЯ ГРЕХА

СПАСЕНИЕ ОТ ПОДЧИНЕНИЯ ГРЕХУ

Власть проповедника