1 Коринфянам | 7 глава

Жениться или не жениться

«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное расположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (7:1−7).

Главы с седьмой по одиннадцатую содержат ответы Павла на практические вопросы, о которых писали ему верующие Коринфа в письме, доставленном, возможно, Стефаном, Фортунатом и Ахаиком (16:17).

Первый из этих вопросов имеет отношение к той области, в которой у коринфян были серьезные трудности, — к браку. Как это было и с другими их бедами, большая часть из недоразумений, связанных с браком, отражала ситуацию, царившую в языческом и морально испорченном обществе, в котором они жили и от которого они не полностью отделились. Окружавшее их общество терпимо относилось к блуду, прелюбодеянию, гомосексуализму, полигамии и конкубинату. Римский поэт Ювеналий (60−140 н.э.) писал о женщинах, которые отказывались от своего пола: они носили шлемы, с удовольствием занимались силовой борьбой, обнажив грудь, с копьями охотились на кабанов. Он говорил также, что эти женщины изнашивали свои свадебные наряды, так часто они справляли свадьбу.

По римскому праву и тогдашним обычаям существовало четыре типа браков. Рабы, как правило, рассматривались как нелюди, как движимое имущество. Если мужчина и женщина, будучи рабами, хотели жениться, им могли разрешить жить вместе в союзе под названием «контуберниум», что означает — «товарищество в палатке». Этот брачный договор длился ровно столько, пока это было угодно рабовладельцу. Он имел полное право разлучить мужа и жену, женить их заново, дав им новых супругов, или продать хозяину одного или другого из них. Многие из ранних христиан были рабами, и многие из них когда-то жили -или все еще продолжали жить в брачных взаимоотношениях такого рода.

Второй тип брака назывался узус — это форма брака по распространенному в те времена закону, признававшему пару мужем и женой после того, как они прожили вместе один год. Третий тип брака назывался «коэмптио ин манум», когда отец продавал будущему зятю свою дочь.

Четвертый тип брака был гораздо более возвышенным и благородным. Он назывался «конфарреатио»; по этому типу женилась в те годы знать, — те, кто принадлежал к классу патрициев. Современная христианская брачная церемония основывается на этом типе бракосочетания. Этот тип бракосочетания был воспринят римской католической церковью и использован, с определенными христианскими видоизменениями, а затем перешел в протестантизм, с небольшими модификациями, в процессе Реформации. Первоначально для этой церемонии были характерны такие элементы: в подготовке свадьбы участвовали обе семьи; невесту сопровождала матрона, а жениха — назначенный для этой цели мужчина; жених и невеста обменивались обетами, передавали друг другу кольца (которые надевали на третий палец левой руки), невеста носила фату, ей дарили особый букет, пекли свадебный пирог.

В дни Павла в Римской империи развод был явлением распространенным, даже среди тех, кто женился по типу «конфарреатио». Не было невозможным ни для мужчин, ни для женщин быть женатыми по двадцать раз и более того. Кроме того, в те дни было развито активное и шумное феминистское движение. Некоторые жены состязались со своими мужьями в бизнесе и даже в подвигах силы и ловкости. Многие из женщин не были заинтересованы в том, чтобы вести жизнь домохозяйки и матери, и к концу первого века бездетные браки были обычным явлением. И мужчины, и женщины вели свою собственную жизнь, независимо от брачных обетов и обязательств.

В ранней церкви были верующие, которые жили вместе когда-то и все еще продолжали жить вместе на основании четырех типов брачных соглашений. Были и такие, которые пережили множество браков и разводов. И не только это у многих верующих возникло представление о том, что быть одиноким и жить, воздерживаясь от брачных отношений, это — более духовно, чем жениться. Такие христиане полностью избегали брака.

Ситуация была трудной и запутанной даже для духовно зрелых христиан. А незрелых коринфян она подавно ставила в тупик. Большим вопросом для них было: «что нам делать теперь, когда мы стали верующими? Следует ли нам оставаться мужем и женой, если мы оба — христиане? Следует ли нам разводиться, если наша супруга (или супруг) -неверующие? Следует ли нам становиться — или оставаться -одинокими?» Хаос брачных возможностей вызывал массу недоумений, к разрешению которых и подходит Павел в этом разделе своего послания.

В первых семи стихах главы 7 Павел рассматривает вопрос о воздержании. Он учит о том, что воздержание хорошо, что оно может быть соблазном, что для женатых оно неправильно и что оно — дар от Бога.

БЕЗБРАЧИЕ — ЭТО ХОРОШО

«А о чем вы писали мне, то хорошо человеку не касаться женщины» (7:1).

Прикасаться к женщине — это был распространенный в те времена еврейский эвфемизм, означавший половые сношения. В таком смысле эта фраза употребляется в Бытие 20:6; Руфь 2:9 и Притчи 6:29. Павел использует эту фразу, чтобы установить, что для христианина хорошо не иметь половых сношений, то есть быть одиноким, неженатым. Однако, он не утверждает, что одиночество — это единственное хорошее состояние или, что в браке есть что-либо неправильное или неполноценное по сравнению с безбрачием. Он говорит только одно: что одиночество, до тех пор, пока оно является половым воздержанием, может быть хорошим состоянием.

Сам Бог заявил во время сотворения, что «не хорошо быть человеку одному» (Быт 2:18). Всем людям нужно товарищество, и Бог задумал брак, среди всего прочего, как самое удовлетворяющее и самое распространенное средство найти себе товарища. Бог позволял одиночество, по Ветхому Завету. Он не требовал, чтобы каждый непременно вступал в брак, но иудейская традиция не только рассматривала брак как идеальное состояние, но и смотрела на безбрачие как на непослушание Божьей заповеди «плодитесь и размножайтесь» (Быт 1:28).

Возможно, что из-за этого некоторые из христиан, те, что были из евреев, оказывали давление на неженатых христиан из язычников, убеждая их жениться. А с другой стороны, некоторые из язычников, возможно из-за своего прошлого опыта половых отношений, склонны были оставаться одинокими. Как евреи смотрели на брак, так и эти язычники, воспылав отвращением к своим прошлым грехам в половой жизни, стали смотреть на безбрачие не только как на идеальное, но и как на единственное воистину благочестивое состояние. Павел признает, что половое воздержание хорошо, что это якобы более духовное или более угодное Богу состояние, чем брак.

БЕЗБРАЧИЕ — ЭТО ИСКУШЕНИЕ

Но, во избежания блуда, каждый имей свою жену, и. каждая имей своего мужа (7:2).

Но, во избежание блуда, — этой фразой Павел не хотел сказать, что каждый из верующих коринфской церкви был безнравственным, — хотя безнравственными были многие из них. Здесь Павел говорит об опасности прелюбодеяния для тех, кто живет одиноко. Поскольку половое желание не утоляется и может стать очень сильным, для тех, кто не женат, может возникнуть большое искушение блудодеяния, -особенно в таких обществах, каким было общество древней римской империи или то, в каком живем мы с вами, где вседозволенность в половой жизни практикуется и прославляется на каждом шагу.

Конечно, брак нельзя рассматривать редуцированно, сводя его до вентиля, до той отдушины, которую задумал Бог для утоления полового желания. Павел не советовал христианам идти искать других христиан, чтобы жениться только для того, чтобы удержаться от впадения в блуд. О браке у него было гораздо более возвышенное представление (см. Еф 5:22−23). Но здесь его цель — подчеркнуть реальность полового искушения для тех, кто живет в безбрачии, и признать, что для таких людей существует законный выход — в том, чтобы жениться. Поэтому каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

Писание приводит несколько причин существования брака. Во-первых, брак необходим для размножения. Бог заповедал Адаму и Еве «плодитесь и размножайтесь» (Быт 1:28). По замыслу Бога человечество должно размножаться.

Брак нужен также и для наслаждения. Притчи говорят: «услаждайся постоянно» любовью жены юности твоей (5:18−19), а в центре внимания Песни Песней — физическая привлекательность и наслаждения брачной любви. Брак -это также товарищество, партнерство. Женщина была создана, чтобы быть «помощником, соответственным» мужчине (Быт 2:18). Дружба между мужем и женой — один из главных составных элементов хорошего брака. Брак — это образ церкви. Мужья должны обладать авторитетом над женами и любить их (Еф 5:23−32). И брак необходим для соблюдения моральной чистоты. Он предохраняет от половой безнравственности, удовлетворяя потребность в осуществлении половых желаний.

Хотя безбрачие и хорошо, оно не превосходнее брака и несет в себе опасности и соблазны, которых брак не знает.

ВОЗДЕРЖАНИЕ ДЛЯ ЖЕНАТЫХ НЕПРАВИЛЬНО

Муж оказывай жене должное расположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (7:3−5).

То, что воздержание неправильно, если речь идет о женатых, должно было бы быть очевидным. Но для некоторых из коринфских верующих это очевидным не было. Поскольку некоторые члены этой церкви ошибочно верили в духовное превосходство полного полового воздержания, они прибегали к такому воздержанию даже внутри брака. Некоторые сверхусердные мужья, очевидно, решили отделиться целиком для Бога. Поступая так, они, однако, пренебрегали эти обязанности, — особенно в области половых отношений. Так же поступали и некоторые жены. Особенно это было распространено, по-видимому, в тех случаях, когда супруг или супруга члена церкви были неверующими. Но Павел обращает свою заповедь ко всем бракам, как это ясно из стихов 10−17. Женатые верующие не должны в половом отношении отвергать своих супругов, являются ли те христианами или же нет.

Из правила — муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу — апостол не делает никаких исключений. Бог считает все брака священными, и половые отношения между мужем и женой Он считает не только священными, но и правильными и даже обязательными. Павел ясно говорит о том, что физические отношения внутри браки не только право и наслаждение, но и обязанность. Мужья и жены имеют обязанность удовлетворять друг друга. Здесь нет различия между мужчинами и женщинами. Муж в этом отношении имеет не больше прав, чем жена.

В стихе 4 Павел еще раз подчеркивает взаимность обязанностей: Жена не властна над своим телом, но муж: равно и муж не властен над своим телом, но жена. Бог чтит половое желание и выражение этого желания внутри брака. Фактически, когда христиане-мужья и христианки-жены не подчиняются власти своих супруг и супругов в половом отношении, они тем самым проявляют непочтение к Богу, потому что это — непочтение к браку.

Настоящее время глагола «эксоусиацией» (иметь власть над), указывает на то, что это — общее утверждение, никогда не теряющее своей правильности. Взаимная власть супругов над телами друг друга постоянна; она длится в течение всего брака. В том, что касается обычной жизни, тело христианина принадлежит ему самому, — оно дано ему, чтобы заботиться о нем и использовать его, как дар от Бога. И в глубочайшем духовном смысле оно принадлежит, конечно, всецело Богу (Рим 12:1). Но в области брачных отношений оно принадлежит также и супруге или супругу.

Осуществление половых желаний внутри брака — это не то, что можно выбрать или не выбрать, не то, от чего можно было бы отказаться. Конечно, это и не необходимое лишь для воспроизведения потомства, как иногда считалось в прошлом. Это — гораздо больше, чем физический акт. Бог создал его как выражение и переживание любви на глубочайшем уровне, доступном человеку, чтобы союз между мужем и женой был прекрасен и могуч.

По замыслу Бога и сам брак, и половые отношения внутри брака должны быть постоянными. Его первоначальный план о браке ни развода, ни воздержания не предполагал. Христиане не должны оставлять своих неверующих супругов (ст. 12−17), и не должны отвергать их в интимном отношении. Это запрещение без исключений: Не уклоняйтесь друг от друга. Павел подчеркивает это повеление: половые отношения между мужем и женой предписываются Богом. Это — ясное повеление.

Единственное исключение из этого правила можно сделать только взаимно и временно: по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве. В этом случае правило такое же, как и в том, что касается поста: если оба супруга согласны воздерживаться от половой близости на короткое время, чтобы один из них или оба могли посвятить себя всецело напряженной молитве, им разрешается такое воздержание. Как условие тут подразумевается и представление об особом периоде времени, и об особой цели — молитве. Насколько долгим будет время воздержания от половой близости и какой потребностью вызывается необходимость в молитве, в чем цель этой молитвы — об этом следует согласиться заранее. Бог может возложить на вас тяжкое бремя заботы о некоем человеке или некоем служении, — такое бремя, которое потребует от нас нераздельного внимания и сосредоточенной молитвы. Причиной этого могут быть, например, горе или серьезная болезнь. Или же может быть и так, что мы впадем в особенно тяжкий грех и нам потребуется воздержание на время, чтобы через молитву укрепиться и выйти из немилости у Господа.

После того, как был дан завет на Синае, Господь сказал Моисею, что Он сойдет показаться Израилю: «Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою». Чтобы подготовиться к Его пришествию, люди должны были освятиться: омыть свои одежды и воздерживаться от половых сношений в течение трех дней (Исх 19:9−15).

Через много столетий, отвечая на крайнюю развращенность Иудеи, Господь повелел:

«Обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему... Кто знает, не сжалится ли Он... Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы» (Иоиль 2:12−14,16).

Потребность вымолить прощение была столь велика, что даже невесты и женихи должны были покинуть свои свадебные покои, чтобы присоединиться к всенародному плачу и покаянию.

Когда Иисус Христос вернется, Господь изольет «на дом Давида и на жителей Иерусалима дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем... И будет рыдать земля, каждое племя особо, и жены их особо» (Зах 12:10,12). Здесь подразумевается, что на время плача народ будет воздерживаться от обычных брачных отношений.

Но, когда такие времена крайних духовных бед минуют, следует возвращаться к нормальным брачным взаимоотношениям: мужьям и женам следует опять быть вместе.

Причина, почему следует вновь соединяться, сформулирована точно и определенно: чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Когда время сосредоточенной молитвы оказывается позади, нормальные желания и искушения возвращаются, и часто — с еще большей силой. Сатана знает, что христиане бывают особенно уязвимыми для искушений после очень возвышенных переживаний, для которых им потребовалось крайне духовное напряжение. В такие периоды наши защитные приспособления склонны ослабевать, а наша гордость — поднимать голову. Или бывает и так, что после переживаний такого рода мы на некоторое время просто теряем сексуальные желания. А у наших супругов, — особенно если они не принимали участия в молитве, — могут, наоборот, возникнуть особенно сильные желания, после вынужденного воздержания. Чтобы нам не впасть в искушение самим или не подтолкнуть своих супруг или супругов к падению в соблазн, половые отношения надо восстановить немедленно — они предохранят нас от опасности.

Половое воздержание, на которое не согласились оба супруга, или установленное не на определенное короткое время и не для особой молитвенной цели, может превратиться в инструмент сатаны. Ни в коем случае нельзя использовать воздержание в качестве претензии на духовное превосходство или как средство, при помощи которого один из супругов унижает другого или манипулирует им. Физическая любовь должна быть нормальным и постоянным переживанием, разделяемым обоими супругами, как дар от Бога.

БЕЗБРАЧИЕ — ДАР ОТ БОГА

«Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (7:6−7).

По-моему, слово «позволение» — не самый лучший перевод. В греческом оригинале употребленное здесь слово (сунгноме) означает «думать то же самое, что и кто-то другой, иметь общее мнение, одинаковые мысли или понимание». Это слово может означать также «осознание». Фраза «впрочем это сказано мною» относится к тому, что только что говорилось о браке. По-моему, Павел говорил тут о том, что он сознавал, как хорошо быть одиноким и воздерживаться, но сознавал также и преимущества и обязанности брака.

Он не имел в виду, что каждый христианин непременно должен жениться, и его замечание не следовало воспринимать как повеление. Брак был утвержден и установлен Богом, и является нормой взаимоотношений между мужчиной и женщиной. И это — великое благо для человечества. Но вступать в брак не требуется, — ни от верующего, ни от кого бы то ни было другого. Для Павла суть была вот в чем: если вы одиноки, это хорошо, а если вы поженились или женаты, оставайтесь женатыми и поддерживайте нормальные брачные отношения, потому что они от Бога. Духовность не определяется тем, женаты вы пли нет.

В каком-то смысле Павел желал, чтобы все люди были неженатыми, как он сам («как и я»). Он говорил, что, будучи неженатым, он имеет большую свободу и независимость, чтобы служить Христу. Но он не ожидал того, что все верующие будут неженатыми. Он не ожидал, что все, кто тогда были одинокими, останутся одинокими. И для тех, кто уже был женат, было неправильно жить так, словно бы он женатым не был, то есть воздерживаться от брачных отношений.

Хотя воздержание хорошо для тех христиан, которые не женаты, это — дар от Бога, который Он дает не всякому верующему. Неправильно было бы использовать тот дар, который мы имеем, но не менее неправильно было бы пытаться воспользоваться тем даром, которого у нас нет. Человеку, который пытался воздерживаться, не имея этого дара, воздержание принесло бы моральное и духовное крушение. Но для тех, кому воздержание дано как дар от Бога, одиночество, как и все Его дары, большое благословение.

Однако, в наши дни отношение христиан к одиночеству во многом часто бывает похоже на то отношение, которое существовало в еврейской традиции во времена Павла. На одиночество смотрят как на положение второго класса. «Это неправильно», — говорит апостол. Если одиночество — это даp человеку от Бога, Божья воля об этом человеке в том, чтобы он принял этот дар и воспользовался им. Если этот человек покорен Богу, он может, будучи одиноким, провести всю свою жизнь в совершенном довольстве и счастье.

Очевидно, что у одиночества есть много практических преимуществ. Оно предоставляет нам гораздо большую свободу относительно того, где и как служить Господу. Одинокому человеку легче путешествовать, легче следовать своему собственному распорядку дня. Как Павел указывает ниже в этой главе, у женатых есть много таких забот и дел, которыми неженатые не обременены (ст. 32−34).

Рашель Сайнт служила среди эквадорских индейцев племени Аука много лет без всякого сопровождения; она была одиноким миссионером. Всю свою жизнь, всю свою любовь она излила на индейцев, что принесло ей большое благословение; таким образом она сумела осуществить свое предназначение.

Однажды Иисус сказал Своим ученикам: «не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф 19:11−12).

И Иисус, и Павел недвусмысленно говорят о том, что Бог не требует от всех верующих безбрачия и что, воздерживаясь, вести удовлетворительную жизнь может только тот, кому дал это Бог.

Каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Нашей целью должно быть — раскрыть, какие дары Он дал нам, и воспользоваться этими дарами с радостью и преданностью, не завидуя тем дарам, которых у нас нет, но и не стараясь принизить их значение.

Божественные указания относительно брака

«Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — Если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, -и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим): иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (7:8−16).

В наши дни в Соединенных Штатах почти каждый второй брак кончается разводом. Каждый год почти столько же пар разводится, сколько и женится. Любовь в наши дни громко провозглашают и ищут, но ее не так-то легко найти — даже внутри брака.

Трудности в брачной жизни — это не что-то новое, возникшее впервые в наше время. Эти трудности существовали в течение всей истории и были широко распространены в римской империи во времена Нового Завета. Как можно было бы предположить, церковь в Коринфе тяжело страдала под бременем этих трудностей. Выше уже отмечалось, что седьмая глава Первого Послания к Коринфянам посвящена браку и некоторым проблемам, относящимся к нему. В этом отрывке Павел рассуждает о серьезных заблуждениях коринфян, об их неправильных представлениях и поступках в том, что касалось одиночества, безбрачия и брака. В стихах 1−7 он утверждает общий принцип: брак — это норма жизни для христиан, но одиночество, когда оно особый дар от Бога — хорошо.

В стихах 8−16 Павел показывает, как следует применять эту основную истину по отношению к четырем группам верующих: (1) к тем, кто были прежде женаты, (2) к тем, кто в браке с верующими, (3) к тем, кто в браке с неверующими и хотят оставаться в браке, и (4) к тем, кто в браке с неверующими и хотят развестись. В первом случае Бог предлагает выбор; в трех остальных — нет.

УКАЗАНИЯ ДЛЯ ОДИНОКИХ ХРИСТИАН

«Безбрачным же а вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (7:8−9).

Эти стихи отвечают на вопрос: «следует ли тем, кто был женат и разведен до того, как стать христианином, вновь жениться?» Несомненно, в коринфской церкви этот вопрос был ключевым. Люди, которые были когда-то прежде женаты, пришли ко спасению во Христе и спрашивали, имеют ли они теперь право снова вступить в брак с кем-нибудь другим. Приводимый здесь ответ Павла замечательно подходит для тех, кто хочет знать, какой выбор у них есть.

Безбрачные и вдовы — это две категории неженатых людей, упомянутые здесь, но есть и третья категория одиноких -(«девы»), о которой говорится в стихе 25. Существенно важно понимать различие между этими тремя группами. Слово «девы» (парфеной) ясно указывает на одиноких, которые никогда не были замужем. Вдовы (хераис) — это одинокие, которые прежде были замужем, но их брачные взаимоотношения были разорваны смертью супруга или супруги. Остается вопрос о безбрачных. Кто же они?

Термин «безбрачные» (агамос, от слова «свадьба, брак» с отрицательной приставкой «а») употребляется в Новом Завете только 4 раза, и все 4 раза — в этой главе. В стихе 32 он относится просто к человеку, который не женат. Стих 34 употребляет его более определенно: «незамужняя и девица». Стих 8 обращается к «безбрачным и вдовам», из чего мы можем заключить, что безбрачные не есть вдовы. Легче всего догадаться, что значит это слово, на основании того, как оно употребляется в стихах 10 и 11: «жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною...». Термин безбрачный указывает на тех, кто раньше были в браке, но не являются вдовами; на тех, кто сейчас одиноки, но не девы. Поэтому безбрачная женщина — это разведенная женщина.

Павел обращается в этих стихах к людям, которые были разведены до того, как пришли ко Христу. Эти люди хотели знать, имеют ли они право жениться. Он говорит, что хорошо им, тем, кто сейчас свободен от брака, оставаться, как он сам. Эти слова заставляют нас сделать предположение, что Павел был прежде женат. Поскольку состоять в браке, видимо, требовалось от членов Синедриона, к которым когда-то мог принадлежать Павел, поскольку Павел был так искренне предан фарисейской традиции (Гал 1:14) и поскольку он упоминает женщину, которая могла быть матерью его жены (Рим 16:13), мы можем допустить, что он был однажды женат. То, как он обращается здесь к людям, прежде женатым, подтверждает это — как я. Видимо, он был вдовцом. Он отождествляет себя не с девственниками, а с неженатыми (безбрачными) и вдовами, то есть с теми, кто прежде были женаты.

Главное для него — объяснить тем, кто не состоял в браке в то время, как обратился ко Христу, что хорошо им оставаться так. Очертя голову бросаться в брак никакой нужды нет. Многие люди из самых лучших побуждений не могут вынести, когда другие остаются одинокими. Искушение играть роль сводников и женить может быть очень сильным, но зрелые верующие не должны ему поддаваться. Брак не является необходимостью и не превосходнее одиночества, к тому же он ограничивает нас, лишая нас некоторых возможностей служения Христу (ст. 32−34).

Одна из самых прекрасных историй, связанных с рождением и младенчеством Христа, это история об Анне. Когда Мария и Иосиф принесли младенца Иисуса в храм, чтобы представить Его Господу и принести жертвоприношения, пророчица Анна узнала Иисуса — узнала, что Он есть Мессия. Подобно тому, как чуть раньше Симеон, она «в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме». Ее муж жил только семь лет после того, как они поженились, и с тех пор она оставалась вдовою. В возрасте 84 лет она все еще верно служила Господу в Его храме, «не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк 2:21−38). Она не смотрела на свою участь как на участь второго сорта и конечно не считала свою жизнь бессмысленной. У нее был дар вести одинокую жизнь, и она с радостью воспользовалась этим даром для того, чтобы трудиться для Господа.

Ниже в этой главе Павел советует верующим оставаться в том положении, в котором они были. Оставаться одинокими не было неправильным, и жениться или оставаться в браке не было неправильным. Но в виду «скорбей плоти», которые предстояло пережить коринфским верующим, Павлу казалось гораздо лучше, чтобы верующие оставались в том положении, в каком они были (7:25−28).

Однако, если христианин одинок, но не имеет дара воздержания и испытывает сильные половые искушения, он или она должны стремиться к браку. Фраза пусть вступают в брак в греческом стоит в повелительном наклонении времени аорист, что означает строгое повеление. «Женитесь, -говорит им Павел, — ибо лучше вступать в брак, нежели разжигаться». Слово «разжигаться» означает «воспылать», и его лучше всего понимать как описание сильной страсти (ср. Рим 1:27). Человек не может вести счастливую жизнь и тем более служить Господу, если он постоянно горит половым желанием, — даже если это желание никогда не приводит его к осуществлению прелюбодеяния. К тому же в обществах, вроде коринфского или нашего, где безнравственность так распространена и является такой общепринятой, не поддаться искушению особенно трудно.

Я думаю, что, как только христианская пара решит пожениться, им следует осуществить это намерение в достаточной степени скоро. Во времена, когда нормы морали так понизились, когда все вокруг наводит нас на определенные мысли, крайне трудно остаться чистыми в половом отношении. Практические трудности, связанные с ранними браками, и приблизительно не так серьезны, как опасность впасть в безнравственность.

Очевидно, что человеку, у которого есть сильные половые желания, но нет непосредственной перспективы отыскать мужа или жену, принять решение относительно вступления в брак труднее. На то, чтобы мы вступали в брак с неверующими, никогда не может быть Божьей воли (2Кор 6:14), но неверно было бы и вступать в брак с первым верующим, который скажет «да». Хотя мы можем очень желать вступить в брак, нам следует быть осмотрительными. Сильные чувства любого рода склонны притуплять суждение и делать человека уязвимым и беспечным.

Христианам, столкнувшимся с этой дилемой, следует сделать следующее: во-первых, не просто стараться вступить в брак, но искать человека, которого они могли бы полюбить и уважать, которому они могли бы доверять, так чтобы брак оказался ответом на посвящение себя любимому. Те, кто просто хотят вступить в брак ради того, чтобы оказаться в браке, очень рискуют связать свою жизнь не с тем человеком, который им подходит. Во-вторых, это хорошо — быть начеку, ожидая «настоящего» любимого, но лучший способ найти нужного тебе человека — это самому быть таким человеком для другого. Если верующие находятся в мире с Богом, и если Божья воля о них — вступить в брак, то Бог пошлет им нужного человека, и это никогда не будет слишком поздно.

В-третьих, пока мы не нашли настоящую любовь, нашу энергию следует направить в других направлениях — так, чтобы наилучшим образом помочь себе удержаться от искушений. Два наилучших способа — это духовное служение и физическая деятельность. Нам следует избегать всего, что могло бы усилить искушение, — не прислушиваться к тому, что могло бы соблазнить нас, не глядеть на то, что могло бы усугубить искушение, не находиться там, где опасность впасть в искушение сильнее всего. Мы должны запрограммировать свое сознание так, чтобы оно сосредоточивалось на том, что хорошо и полезно. Нам следует особенно стараться следовать указаниям, которые Павел давал филиппийцам: «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (4:8).

В-четвертых, нам следует осознавать, что до тех пор, пока Бог не пошлет нам нужного человека, Он даст нам силу сопротивляться искушениям: «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (I Кор. 10:13).

И, в заключении, нам следует воздавать хвалу Богу за то положение, в котором мы находимся, и довольствоваться им. Спасение приносит рассвет нового дня, в котором мы имеем право выбрать брак «в Господе» (ст. 39).

УКАЗАНИЯ ДЛЯ ХРИСТИАН, СОСТОЯЩИХ В БРАКЕ С ХРИСТИАНАМИ

А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — Если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей (7:10−11).

Давая эти указания, Павел не делает различий между типами брака, указанными выше. Как мы уже говорили в предыдущей главе, в те дни практически существовало по меньшей мере 4 типа брачных соглашений, — начиная от «узуса», для простых людей и кончая благородным «конфарреатио». Слова к «вступившим в брак» относятся к людям. состоящим в браке любого из указанных типов. Что оба супруга, имеющиеся в виду в этих стихах, являются христианами, становится ясным из того факта, что Павел дает им указания (чего он никогда не делал по отношению к неверующим) и что в стихах 12−16 он отдельно разбирает вопрос о тех браках, в которых верующим является только один из супругов.

Чтобы не было никаких сомнений относительно истоков излагаемого здесь учения, апостол добавляет: не я повелеваю, но Господь. Это — то, чему учил Иисус во время Своего земного служения. Цитируя книгу Бытие 2:24, Иисус говорил: «посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью», — и затем добавил: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:5−6). Отвечая на вопрос учеников, Иисус объяснил, что Бог позволил Моисею разрешить развод только из-за «жестокосердия» Своего народа (ст. 7−8), и что это разрешалось только в случаях прелюбодеяния (Мф 5:31−32). «Если ты ненавидишь ее, отпусти», объявляет Бог через пророка Малахию (Мал 2:16). Развод противостоит Божьему плану о человечестве, и когда разрешается в случаях прелюбодеяния, является только великодушной уступкой пострадавшей невинной стороне, если она не может примириться с неверностью. Где есть раскаяние со стороны виновного, там возможно восстановление брачных отношений.

Мы не знаем, почему некоторые из коринфян хотели развестись со своими супругами. На основании того, что мы узнали из стихов 1−7, можно сделать некоторые предположения. Вероятно, некоторые члены церкви думали, что они могли бы вести более святую и посвященную Богу жизнь, будучи безбрачными, и хотели развестись по этой причине Некоторые, возможно, хотели бросить своих супруг или супругов, потому что они нашли кого-то более желанного или просто потому, что были недовольны ими. Однако, какой бы ни была причина, разводиться они не должны были. Жене не разводиться с мужем и мужу не оставлять жены своей. Термины разводиться (хоризо) и оставлять (афиеми) в контексте отношений между мужем и женой означают развод, а это запрещено.

Павел не затрагивает тему развода по вине прелюбодеяния, о котором Иисус говорил особо, разрешая его (Мф 5:32; 19:8−9). Павел говорит о разводе по другим причинам, возможно, даже духовного порядка.

Некоторые из верующих в Коринфе уже развелись друг с другом или были на пути к разводу. Обращаясь к таким людям, апостол говорит: если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим. Если христианин развелся с христианкой, за исключением вины прелюбодеяния, ни один из супругов не имеет права скова жениться. Они должны оставаться одинокими или вновь соединиться со своими прежними супругами. В глазах Бога их союз никогда не был расторгнут. И это — не совет консультанта, а повеления Господа.

УКАЗАНИЯ ДЛЯ ХРИСТИАН, КОТОРЫЕ СОСТОЯТ В БРАКЕ С НЕВЕРУЮЩИМИ, ЖЕЛАЮЩИМИ ОСТАВАТЬСЯ В БРАКЕ

«Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою (верующею) и жена неверующая освящается мужем (верующим): иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (7:12−14).

Что было делать христианам, уже состоящим в браке с неверующими, возможно даже с безнравственными идолопоклонниками-язычниками? Имели ли право эти верующие развестись с теми, с кем они были связаны в неравной упряжке, чтобы затем либо жить одиноко, либо вступить в брак с верующими? Это были честные вопросы. В свете Павлова учения о том, что их тела — члены Христовы и храмы Святого Духа (6:15−20), коринфские христиане были оправданно озабочены тем, сохранять ли им брачный союз с неверующими. Некоторые из них могли думать, что такой союз объединяет Христа с сатаной, пятнает верующего и его детей и бесчестит Господа. У таких людей, вероятно, очень сильным было желание иметь супруга-христианина.

На эту тему Иисус прямо не говорил, и поэтому Павел пишет: прочим же я говорю, а не Господь. Эти слова надо понимать не как отказ от богодуховенности этого указания или как свидетельство, что Павел сообщает здесь только свое человеческое мнение. Просто Павел упоминает о том, что прежде Бог не давал никакого откровения на этот счет, но Павел теперь продолжает его. Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее.

Христианам, состоящим в браке с неверующими, не надо было беспокоиться о том, что они сами, их брак или их дети могли бы оказаться запятнанными неверующим супругом. Наоборот, — писал Павел, — происходило обратное. И дети, и неверующий супруг освящаются верующею женой или мужем.

Быть в неравной упряжке, быть одной плотью с неверующим, — от этого можно упасть духом, от этого можно сокрушаться, и это может даже дорого обойтись. Но это не должно быть тем, что нас пятнает, потому что один верующий может освятить весь дом. Освящение в этом смысле не означает спасения: иначе о супругах не говорилось бы как о неверующих. Здесь слово освящение относится к отделению от мира — то есть здесь употребляется основное значение слов освящать и святой, — терминов, которые произошли от одного и того же греческого корня. Освящение — это брачное и семейное, а не личное или духовное. В Божьих глазах, когда муж, жена или, как подразумевается, любой другой член семьи становится христианином, и весь его дом отделяется для Него Самого. Такой дом — не христианский в полном смысле, но неизмеримо превосходнее такого дома, который состоит из одних только неверующих. Даже если христианина преследуют и осыпают насмешками, неверующие в семье благословенны из-за этого верующего. Один христианин в доме — это награда для всего дома. Бог пребывает в этом верующем, и все благословения, вся благодать, которые изливаются с небес в жизнь верующего, перельются через край, чтобы обогатить и всех тех, кто рядом.

В дополнение к этому, хотя веры самого верующего недостаточно для того, чтобы спасти кого бы то ни было, кроме него самого, благодаря силе его свидетельства другие члены его семьи могут придти к Господу.

Однажды после утренней воскресной службы ко мне подошла одна молодая женщина и рассказала мне о своем детстве. В ее семье единственной христианкой была ее бабушка, которая часто рассказывала о своей любви ко Христу и свидетельствовала всей семье и своими словами, и своими делами. В конце концов трое из ее внуков пришли ко Христу, и, по словам каждого из них, главное влияние на их решение в пользу Христа оказала на них бабушка.

Когда Бог собирался погубить Содом, Авраам умолял Его пощадить город в том случае, если бы в нем нашлось 50 праведников. «Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу (весь город и) все место сие» (Быт 18:26). Когда столько праведников не нашлось, патриарх уменьшил число до сорока пяти, затем до сорока, тридцати, двадцати и в конце концов до десяти И в каждом случае Господь соглашался пощадить город, но в нем не нашлось и десяти праведников. Важно, что Бог был готов благословить многих развращенных и испорченных людей ради только нескольких праведных людей в их среде.

Кроме того, Бог глядит на семью как на союз. Хотя семья разделена духовно, хотя большинство ее членов неверующие и безнравственные, семья в целом — под благодатью из-за верующего в ее среде. Поэтому, если неверующий супруг или супруга готовы оставаться в браке, верующий не должен искать развода.

Что касается детей, христианину не надо опасаться, что они будут нечисты, запятнанные неверующим отцом или матерью. Бог обещает, что выйдет как раз наоборот. Иначе дети были бы нечисты, то есть если бы оба родителя были неверующими. Но Господь заверяет, что наличие даже только одного родителя-христианина защитит детей. Это не значит, что можно быть уверенным в их спасении, но значит, что они защищены от влияния чрезмерного духовного вреда и что они получат духовное благословение. Поскольку они разделяют духовные блага своего верующего родителя, они святы. И часто свидетельство верующего родителя оказывается особенно действенным как раз в таких случаях, потому что дети видят, насколько жизнь верующего родителя отличается от жизни неверующего, и это приводит их к спасению.

УКАЗАНИЯ ДЛЯ ХРИСТИАН, КОТОРЫЕ СОСТОЯТ В БРАКЕ С НЕВЕРУЮЩИМИ, ЖЕЛАЮЩИМИ РАЗВЕСТИСЬ

«Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (7:15−16).

Тертуллиан (160−230 н.э.), теолог из Картага, писал о мужьях-язычниках, которые сердились на своих жен-христианок, когда те хотели целовать цепи мучеников, обнимали христиан и посещали дома бедняков. Часто, когда неверующий супруг хочет расторгнуть брак, от верующего дальнейший ход событий уже не зависит. Но Павел говорит, что христианам не следует даже стремиться настаивать на том, чтобы их неверующие супруги оставались с ними, если те решили уйти. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится. Если неверующий начинает развод, супруги-христиане не должны вступать в спор. И снова слово разводиться (хоризо) относится к расторжению брака.

Брат или сестра в таких случаях не связаны. В глазах Бога связь между мужем и женой разрешается только смертью (Рим 7:2), прелюбодеянием (Мф 19:9) и уходом неверующего супруга. Когда узы брака или связь между супругами разорваны одним из этих способов, христианин свободен вступить в брак снова. Повсюду в Писании говорится о том, что, когда бы ни случился законный развод, новый брак допускается. Новый брак ясно запрещается в случаях, подобных упомянутому в стихе 11, но здесь, как и в текстах, рассматривающих случаи прелюбодеяния, он не запрещен. Подразумевается, что данное вдове или вдовцу разрешение жениться вновь (Рим 7:3; потому что супруг или супруга более не «привязаны» к мертвому партнеру, не соединены с ним) может быть распространено и на данный случай, когда верующий оказывается тоже больше не связанным.

Бог позволяет развод в таких случаях, когда неверующий хочет оставить семью, потому что Он призвал нас к миру. Если неверующий муж или жена не могут терпимо отнестись к вере супруга или супруги и желают освободиться от этого союза, лучше расторгнуть брак, чтобы сохранить мир для Его детей. Бог хочет, чтоб Его дети жили в мире и гармонии, — а борьба, суета, брань, упреки и огорчения подорвут и нарушат этот мир. И снова, это — уступка.

«Если возможно, — говорит Павел в Послании к Римлянам, — с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим 12:18). Но если неверующий хочет расторгнуть брак, сохранение семейного мира от христианина больше не зависит. Многие христиане пытались сохранить брак даже в таких случаях, когда их супруги были неверующими и стремились к разводу. Но такое развитие событий — против Божьей воли. Пусть разводится — это не разрешение, а повеление.

Жена не имеет уверенности, что она спасет своего мужа, и муж не имеет уверенности, что он спасет свою жену. Независимо от побуждений и надежд христианина, вероятность того, что он или она приведет своего партнера ко Христу, минимальна. А если партнер останется в браке неохотно или против воли, эта вероятность даже еще меньше.

и в том, что семейный мир будет разрушен, можно не сомневаться. Поэтому Господь не оставляет нам выбора.

Проповедь Евангелия — этого еще недостаточно для того, чтобы сохранить брак, особенно если неверующий партнер хочет развестись. Верующий должен отдать это дело в руки Бога: Он будет следовать за душой этого супруга с вестью о спасении и использовать того, кого найдет нужным, чтобы подхватить начатую проповедь.

Примечание. Стих 16 седьмой главы 1 Послания Коринфянам на русский переведен неверно. Согласно оригинала: «Почему ты знаешь, жена, что спасешь мужа? Или, ты, муж, почему знаешь, что спасешь жену?»

Христиане и социальная реформа

«Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал; так я повелеваю по всем церквам. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но все — в соблюдении заповедей Божиих. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом».

О социальной роли и ответственности церкви было много сказано и много написано. В течение всей церковной истории время от времени появлялись люди, которые заявляли, что христианство должно добиваться внешних социальных реформ, даже революции, если это необходимо. С особой силой звучат такие заявления и в наши дни.

Наиболее благоразумные верующие ставили вопрос, как и до какой степени они должны содействовать социальным, экономическим и политическим изменениям, — если им вообще стоит вмешиваться в такие дела. Все человеческие учреждения и формы правления несовершенны; некоторые из них — очевидно продажные, жестокие и несправедливые. Но что следует делать по отношению к несправедливостям и злоупотреблениям в гражданских системах и в осуществлении социальной жизни христианам, будь то отдельные личности или группы?

Вышеприведенные стихи из Первого Послания к Коринфянам не представляют собой исчерпывающего ответа на эти вопросы. Однако, они ясно преподают основной принцип, на основании которого христианам следует подходить, к тем гражданским и социальным условиям, в которых они живут, и реагировать на них. Этот принцип таков: го положение, в которое их поместил Бог, христиане должны принимать с готовностью, довольствуясь тем, чтобы служить Ему на том месте, куда Он их поставил. Это -принцип, против которого восстает человеческая природа, и Павел утверждает его в этом отрывке трижды, так что его читатели не могут не заметить, в чем состоит его точка зрения. Нам не следует заниматься изменением внешних обстоятельств нашей жизни.

УСТАНОВЛЕНИЕ ПРИНЦИПА

«Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал; так. я повелеваю по всем церквам. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но все — в соблюдении заповедей Божиих» (7:17−19).

Христиане, и индивидуально, и коллективно, должны совершать служение самыми различными способами. Их служение может носить практический, материальный характер: кормить голодных, исцелять больных и раненых и тому подобное. Христиане были первыми, кто занялся строительством больниц и сиротских домов, посещением заключенных, помощью бедным и многочисленными другими видами служения, которые считаются социальными службами. Но все это — службы, которые христиане исполняют как христиане, а не службы, которые они заставляют совершать общество.

Христос ясно показал, что Он пришел не для того, чтобы подстрекать к внешней социальной революции, — как, по мнению многих евреев Его дней, должен был бы поступить Мессия. Иисус сказал Пилату: «Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин 18:36). Миссией Христа было «взыскать и спасти погибшее» (Лука 19:10). В этом же состоит и миссия Его Церкви. Когда христианство вплотную смыкается с социальным движением, благая весть мешат утеряться.

Однако, когда преданно следуют библейскому христианству, оно не может не оказать огромного влияния на каждого человека, на каждое учреждение и на жизнь в целом, -влияния, приводящего к радикальным изменениям. Но исходная и главная цель Евангелия — изменить людей, а не общество. Оно сосредоточено на внутреннем, а не на внешнем изменении. Нам следует довольствоваться тем местом, куда поместил нас Бог, принимать то, что Бог нам определил, и быть верными в тех обстоятельствах, в которых Он нас призвал.

Очевидно, что Павел этими словами не призывает верующих оставаться при своих занятиях или привычках, если они по своей сути безнравственны или незаконны. Он не хотел сказать, что вору следовало продолжать воровать, жрице храма следовало продолжать заниматься блудом, а пьянице — напиваться. Все грешное следовало оставить. Суть этого высказывания в том, чтобы верующие довольствовались тем социальным положением и теми условиями, в которых они находились.

В коринфской церкви было много недовольных; некоторые верующие хотели изменить свое брачное положение -перейти от одиночества к браку или от брака — к одиночеству, или от неверующего супруга — к верующему. Некоторые были рабами и хотели освободиться. Они неправильно истолковали весть о христианской свободе, и часто злоупотребляли ею, — приняв ее за свободу делать то, что им было угодно, вместо того, чтобы делать то, что угодно Богу.

Единство церкви в Коринфе было серьезно подорвано. Кроме партий и фракций в этой церкви были также группы, побуждавшие жениться тех, у кого был дар воздержания, и группы, побуждавшие женатых жить в безбрачии. Рабы, измотанные своими узами, пытались найти духовное оправдание для того, чтобы добиваться свободы. Но, хотя Благая Весть полностью противоположна меркам и ценностям мира, она не презирает ни правительства, ни общество, ни семью, и не старается их изменить. Скорее, там, где верят Благой Вести и следуют ей, некоторыми из наиболее очевидных «побочных продуктов» этой веры и послушания оказываются улучшения в правительствах, в обществах и в семьях.

Но христиане могут быть христианами при диктатуре, при демократии и даже при анархии. Человек может быть христианином независимо от того, мужчина он или женщина, или ребенок, женат ли он, или одинок, или разведен, еврей ли он или язычник, раб или свободный. Мы можем быть христианами в России или в США, на Кубе или в Китае, во Франции или в Японии. Кем бы мы ни были и где бы мы ни находились, мы можем быть христианами.

Бог не оправдывает испорченные правительства или безнравственные общества, и они будут судимы в Его время, когда и как Ему будет угодно. Но цель благовестия Его Сына Иисуса Христа — не в том, чтобы революционизировать социальные учреждения, а в том, чтобы революционизировать сердца. Евангелие нацелено на человеческое сердце, а не на человеческое общество. Поскольку верные христиане оказываются лучшими мужьями или женами, лучшими друзьями, лучшими рабами или рабовладельцами, лучшими сыновьями и дочерьми и лучшими гражданами, они не могут не внести свой вклад в улучшение общества. Но использовать естественные средства для того, чтобы попытаться улучшить общество — это не их задача.

Благовестие может быть посажено и может пустить корни повсюду, где есть человек, слышащий и принимающий его, -даже в таких странах и семьях, которые являются языческими, атеистическими и откровенно антихристианскими. Как говорит пословица, мы должны расцвести там, где мы посажены. Как Бог определил и как Господь призвал, — так мы и должны поступать.

Этот принцип универсален. Его должны соблюдать не только разделившиеся, вздорные и незрелые христиане, но все верующие — Павел проповедует его всем церквам. Первая и главная задача, которую Бог ставит перед всеми церквами, к какому бы народу они ни принадлежали — нести людям Его благую весть, изменять мир через духовное возрождение, а не при помощи социальной революции.

Первая иллюстрация этого общего принципа, которую проводит здесь Павел, имеет отношение к тому, с каким народом себя отождествлять: с иудеями или с язычниками. Призван ли кто обрезанным не скрывайся. В посланиях под выражением «быть призванным Богом» всегда имеется в виду призыв ко спасению, достигший своей цели. Когда иудей спасен, он не должен стремиться уподобиться язычнику.

В контексте тогдашней действительности это означало нечто весьма конкретное. В римском мире обрезание было помехой. В книгах Маккавейских пишется о том, что некоторые иудейские мужчины «делали себя необрезанными». Йозефус говорит нам, что во времена греческого правления над восточной частью Средиземноморья за несколько столетий до рождества Христа некоторые иудейские мужчины, которые хотели быть принятыми в греческом обществе, делали себе хирургическую операцию, чтобы при купании или во время гимнастических упражнений показаться необрезанными. Они в буквальном смысле этого слова становились хирургически необрезанными. Римский энциклопедист Цельсус, живший в 1 столетии н.э., приводит детальное описание хирургической процедуры по устранению обрезания (Де Медицина УП.25).

Такие операции были настолько распространены, что этой проблематике посвящена значительная часть раввинской литературы (напр. Абот 3:11; Иерусалимские 1 и 166; Жалобы Раввина 1:20). Иудеи, сделавшие себе такую операцию, считались «эписпатиками», — слово, происшедшее от эвфемистического термина «эписпаоман», означающего «переманить на свою сторону» или «перетянуть к себе». Это — тот самый термин, который использует здесь Павел, когда говорит о необрезанных. Возможно, некоторые христиане из иудеев думали, что таким способом они могли доказать свой разрыв с иудаизмом.

Но Павел мог иметь в виду и переносное значение этого слова. Обрезанные и необрезанные — эти слова обычно использовались для противопоставления иудеев и язычников. Они могли употребляться также и шире, распространяясь на женщин, к которым обрезание в буквальном смысле этого слова, очевидно, неприменимо. Может быть, Павел хотел сказать в этом стихе, что, становясь христианами, иудеи не должны были отказываться от своей национальной принадлежности, стараться показаться во всем такими, как язычники. Многие религиозные убеждения им следовало изменить, но не свою расовую или культурную принадлежность, такую, как принадлежность к иудеям.

Тот же самый принцип относится и к язычникам. Призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Язычники, которые стали христианами, не должны становиться подобными иудеям.

Трудности в связи с обрезанием в Коринфе не были такими серьезными, как в Галатии, где представители иудаизма учили, что обрезание необходимо для спасения (Гал 5:2−3). В Коринфе на обрезание, может быть, смотрели как на признак особой посвященности и на средство достичь особой благодати. Но обрезание не нужно — ни для спасения, ни для благословения. Оно не имеет вовсе никакого духовного значения или ценности для христиан. Обрезание ничто и необрезание ничто.

Когда иудеи хотели показаться такими, как язычники, или язычники хотели присоединиться к обычаю, уникальному для иудеев — и то, и другое и в духовном, и в практическом отношении было неправильным. Духовно это было неправильным потому, что добавляло к Евангелию внешнюю форму, которая не требовалась Господом и которая не имеет духовной значимости или ценности. А практически это было неправильно, потому что совершенно ненужным образом отделяло верующих от их семей и друзей и намного затрудняло задачу свидетельствовать о благой вести.

Но все в соблюдении заповедей Божиих. Послушание -это единственный признак верности, который признает Господь. Послушание — нечто весьма драгоценное, но оно всегда возможно. Мы можем быть послушными где бы то ни было и в любых обстоятельствах. Самое важное в том, что внутри.

ПОВТОРЕНИЕ ПРИНЦИПА

«Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом» (7:20−24).

И снова, во второй раз, Павел утверждает этот принцип: мы должны оставаться в том положении, в каком были до сих пор, будь то в национальном или социальном отношении. Внимание и забота христиан должны целиком сосредотачиваться на божественном, сверхъестественном.

Теперь Павел приводит новую иллюстрацию этого принципа, на этот раз применяя его по отношению к рабам. Для Павла тут суть не в том, чтобы одобрить рабство или предположить, чтобы оно могло быть столь же хорошим условием жизни, как и свобода. Точка зрения Павла состоит в том, что, даже будучи рабом, человек способен жить христианской жизнью. Он ничуть не менее способен следовать жизни Христу и служить Христу, чем живущий на свободе Никакие обстоятельства, какими бы ужасными, мучительными или несправедливыми они ни были, не могут помещать нам быть христианами в любом смысле этого слова.

Фактически, через само свое положение раба человек может служить Христу. Обращаясь к ефесянам, Павел писал:

«Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом с трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, Не с видимою (только) услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, Служа с усердием, как Господу, а не (как) человекам, Зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный» (Еф 6:5−8).

Павел учил этому постоянно, повторяя принцип о повиновении рабов своим господам во многих посланиях. Рабы, по его словам, должны были служить своим хозяевам честно и искренне, все, что делали, делать «от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол 3:23). Рабы имели уникальную возможность свидетельствовать в пользу Господа они должны были показать своим владельцам-людям, что работают добросовестно и изо всех сил, не потому, что бы их кто-нибудь к этому принуждал, но потому, что хотят этого сами, из любви к своему истинному Господу, к Тому, Кому они принадлежат на самом деле, и из послушания Ему. Они могли в среде рабов, посреди угнетения, находясь в рабском положении продемонстрировать истинное удовлетворение и душевный мир, тем самым показывая, сколько внутренней силы дает им спасение.

В центре Послания к Филимону стоит беглый раб Онисим, которого Павел привел ко Христу, находясь в тюрьме (ст 10). Случилось так, что владелец Онисима, Филимон, оказался христианином. Он был «возлюбленным сотрудником» Павла (ст. 1−2), и церковь в Колоссах собиралась в его доме. Апостол от всего сердца просит Филимона простить Онисима и принять его обратно, и не просто как раба, но как «брата возлюбленного» во Христе (ст. 16). И все же, — как бы это ни смущало некоторых христианских активистов, — Павел не осуждал рабства и не ставил под вопрос законного права Филимона на своего раба. Павел не просил социального равенства для Онисима. Фактически он даже использовал рабство как аналогию для отношений верующего с Богом.

В Римской империи во времена Павла рабами было, возможно, 50% населения. Но рабы в те времена сильно отличались от рабов в другие исторические эпохи: они зачастую были лучше образованы, более искусные мастера, более культурны и лучше владели письменностью, чем, в среднем, свободные. Большой процент врачей, учителей, бухгалтеров и других профессионалов были рабами. Многие из них жили относительно свободно, и с ними обращались с уважением. Были, конечно, и другие, которые жили в постоянной нищете и в унижении, под властью жестоких, безжалостных владельцев.

Павел не делает разницы между положением тех и других. Любой раб, в любых условиях, должен быть готов оставаться в том положении, в каком он был. Только грех может удержать нас от послушания и служения Господу; а обстоятельства этого не могут. Поэтому, если мы находимся и трудном, неудобном положении, ограничивающем наши возможности, мы не должны смущаться из-за этого, но должны принять решение оставаться в этом положении столько времени, сколько будет угодно Господу оставить нас в нем.

Однако, утверждая этот принцип, Павел ясно дает понять, что он не рассматривает рабство как наиболее желанное состояние. Но если и можешь сделаться свободным, го лучшим воспользуйся. Свобода неизмеримо лучше рабства, и если бы христианин, которому представилась возможность освободиться, остался рабом, это не было бы признаком его особой духовности. Если у верующего есть возможность освободиться, — как это делали многие рабы во времена Нового Завета, — то ему следует воспользоваться этим. Когда Павел находился в тюрьме, он был доволен тем, что в этом положении мог служить Господу. Большую часть своего служения он выполнил, находясь в тюремной камере. По, когда его освободили, он покинул тюрьму. Если раб-христианин имеет возможность освободиться, он должен лучшим воспользоваться.

Хотя Евангелие не призывает к устранению рабства при помощи социальной революции, в течение веков оно принесло свободу большему количеству рабов, чем любая философия, любое социальное движение или политическая система. К несчастью, в более поздние времена некоторые христиане поддерживали и старались оправдать рабовладельческую систему. Но Библия этого не делает; и там, где христиане верны Писанию, рабство процветать не может.

Даже будучи рабом, христианин есть свободный в Господе Никакие узы не могут быть такими страшными и порабощающими, как те, от которых освободил нас Христос. В Нем мы освободились от греха, от сатаны, от суда и осуждения, от ада и от проклятия закона. От того рабства, которое действительно стоит считать рабством, каждый христианин уже избавлен. Во Христе мы получили величайшую, найсовершеннейшую и найславнейшую свободу. Чело-век, который свободен в Господе и который останется свободным на всю вечность, не должен слишком заботиться о том, что он останется в человеческих узах на несколько лет.

Чтобы те христиане, которые были физически свободными, не торжествовали, полагая, что Бог расположен к ним больше, чем к рабам, и что их свобода означает позволение.....не делать все, что им угодно, Павел напоминает равно и призванный свободным есть раб Христов. Наша свобода во Христе — не для того, чтобы грешить, но свобода от греха, не свобода поступать по своей воле, но свобода исполнять Его волю. Во Христе мы «освободились от греха и стали рабами Богу» (Рим 6:22).

Когда мы сосредотачиваемся на нашей духовной свободе и на нашем рабстве в Боге, наша свобода или рабство среди людей перестает быть самым важным для нас, мы начинаем видеть свое положение с правильной точки зрения и живем, правильно относясь к своему положению. Важно не то, свободны ли мы физически, а важно то, что духовно мы и связаны, и свободны, — в чудесном парадоксе Евангелия.

Поскольку мы были куплены дорогою ценою, больше всего нас должно заботить, — независимо от того, рабы ли мы или свободные, — то, чтобы нам не позволить себе сделаться рабами человеков. Здесь Павел имеет в виду не физическое, а духовное рабство. Он говорит о тех, кто становятся рабами людских путей, путей мира, путей плоти. Это было то рабство, в которое впали многие коринфские верующие, рабство, которое привело их к разделениям и раздорам, к незрелости и безнравственности.

Мы были куплены бесценной ценой: «драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1Пет 1:19). Мы были куплены Богом, и мы принадлежим Богу. Никогда мы не должны становиться моральными и духовными рабами человеков, живя по их меркам и стараясь угодить им.

И в третий раз Павел утверждает этот принцип: В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом. Каким бы образом мы ни были призваны и в каком бы положении не находились сейчас, нам надо быть готовыми в нем оставаться. Бог не случайно позволяет нам быть там, где мы есть, и оставаться там, где мы находимся. Переход в христианство — это не сигнал, означающий, что человек должен выйти из своего социального положения, отказаться от своего брака или своего безбрачия, покинуть своего владельца-человека или изменить другие обстоятельства своей жизни. Нам надо оставить грех и все, что подталкивает нас ко греху; но во всем остальном нам следует оставаться там, где мы есть, пока Бог не изменит нашего положения

Причины оставаться безбрачным

«Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены Впрочем, если и женишься, не согрешишь, а если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плота; а мне вас жаль. Я вам сказываю, братия, время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; И плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; И пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего. А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, А женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею. Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом, а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет, — не согрешит, пусть таковые выходят замуж Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, — тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету, а думаю, и я имею Духа Божия» (7:25−40).

Рассуждая о браке и безбрачии, Павел ясно указывает, что ни одно состояние не превосходнее другого в духовном отношении. Представление римско-католической церкви о том, что живущие в целибате священники и монахини по необходимости более преданы Богу, чем остальные люди, -противоречит этому учению Павла. Женат ли ты или одинок, — само по себе это не имеет никакого отношения к духовности. Женатый человек, женившийся по Божьей воле, не более и не менее духовен, чем одинокий, остающийся в одиночестве по Божьей воле. Духовность основывается на послушании Богу. В точности как в том, что касается обрезания, «все в соблюдении заповедей Божиих» (7:19).

В наши дни библейским нормам брака и семьи посвящаются многие книги, журнальные статьи, конференции и программы. Зачастую они приносят много пользы. Однако тому, что говорится в Библии об одиночестве, уделяется гораздо меньше внимания. Львиная доля литературы и программ для одиночек направлена на то, чтобы помочь им «найти пару» и, как кажется, отражает подразумевающееся допущение, что вести одинокую жизнь — не совсем нормально и уж, конечно, не желательно.

Допустим, многим одиноким трудно переносить свое одиночество, потому что до этого состояния их довел грех, и им приходится лежать в пустой постели, которую они сами себе уготовили. Но для человека, которому Бог дал дар одиночества (7:7), это состояние имеет много практических преимуществ. Продолжая отвечать на вопросы, которые ему задали Коринфяне, Павел приводит шесть причин, почему стоит оставаться одиноким: (1) давление со стороны общества (ст. 25−26); (2) скорби по плоти (ст. 28); (3) то, что образ мира проходит (ст. 29−31); (4) заботы, которые приносит с собой брак (ст. 32−35); (5) обеты отцов (ст. 36−38); и (6) продолжительность брака (ст. 39−40).

ДАВЛЕНИЕ СО СТОРОНЫ ОБЩЕСТВА

«Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Соединен ли ты с женой? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены» (7:25−27).

Принцип здесь в том, что хорошо... оставаться так, а применяется этот принцип по отношению к живущим в девстве, — и к женщинам, и к мужчинам (хорошо человеку...).

И снова (ср. ст. 12) Павел указывает на то, что Христос не дает непосредственных заповедей относительно того, насколько хорошо одиночество (я не имею повеления Господня), хотя Иисус затрагивал этот вопрос (Мф 19:12). И все же, учение апостола не менее божественно и авторитетно. Слово, переведенное как совет (гноме), может означать также «суждение, рассуждение и убеждение». В качестве апостола, который получил от Господа милость быть Ему верным, Павел высказывает убеждение, что для одиноких христиан лучше оставаться так, как они были, если у них есть для этого необходимый дар от Бога.

Но хотя эта точка зрения авторитетная, она дается не как абсолютное повеление. Это — указание, совет, вполне заслуживающий доверия, — и в стихе 26 дважды утверждается, что оставаться одиноким хорошо. Павел и Господь говорят, что в одиночестве есть большой смысл.

И первое, почему, по мнению Павла, стоит оставаться одиноким, — это давление со стороны мирского общества той поры, — то, что он называет настоящей нуждой. Слово ананке (нужда) означает «нажим, бедствия, пагуба», или, в некоторых случаях, «то, что приносит пагубу» (например, пытки или насилие). Кое-что наводит на мысль, что здесь имеется в виду жестокий конфликт между новой тварью во Христе и со старым космосом, старой системой мира. Когда человек становится христианином, он тут же в какой-то степени оказывается в конфликте с безбожной мирской системой общества, окружающего его.

Однако, упоминание о настоящей нужде может свидетельствовать о том, что Павел имел в виду также и более конкретный и жестокий вид конфликта. Из-за исповедания Евангелия множество христиан было арестовано, многих избивали, заключали в тюрьмы и, даже, убивали. Иисус предупреждал апостолов, что их «изгонят из синагог» и что «даже наступит время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин 16:2).

Создается впечатление, что Павел предчувствовал надвигающиеся ужасные римские преследования христиан, первая волна которых пришлась на правление Нерона, то есть началась примерно через десять лет после' написания этого послания к Коринфянам. Римский император Нерон довел до дьявольского искусства свои изощренные пытки, и само его имя стало синонимом садистской жестокости. По его приказанию христиан зашивали в звериные шкуры и бросали диким псам, на растерзание. На других верующих надевали пропитанные воском одежды, привязывали к деревьям и поджигали, — таким образом делали человеческие факелы для императорского сада.

Один из первых христианских мучеников происходил из Коринфа. Согласно «Книге мучеников» Фокса, Эраст, городской казнохранитель (Рим 16:23), которого сам Павел, возможно, обратил в веру, был замучен в то время.

Религиозные преследования достаточно тяжелы для одинокого человека, но для того, кто женат, тяготы и мучения увеличиваются. Если бы Павел был женат, его страдания возросли бы из-за тревоги о семье и от сознания, что и семья тревожится за него. Каждый раз, когда его избивали, побивали камнями или заключали в тюрьму, члены его семьи испытывали бы страдания и страх за его жизнь. Кто позаботился бы о них в его отсутствие? Кто научил бы его детей, кто утешил бы его жену? Страдания и практические трудности апостола возросли бы во много раз, а действенность его служения уменьшилась бы. Женатые верующие, которым приходится испытывать преследования и трудности социального характера, неизбежно несут более тяжелый груз забот, чем неженатые.

Однако те, кто уже в браке, не должны искать развода. Брак — это союз на всю жизнь, который может быть разорван только смертью, прелюбодеянием или разводом со стороны неверующего. Остальные трудности, какими бы суровыми они ни были, никогда не могут быть причиной для развода.

Поэтому для тех, кто имеет дар одиночества, гораздо мудрее не вступать в брак. Соединен ли ты с женой? Не ищи развода. Павел говорит: «радуйтесь своему одиночеству, как благословению Божьему, воспользуйтесь его многими преимуществами».

И до сих пор Бог дает дар одиночества некоторым из Своих детей. И многие признаки указывают на то, что теперь наступают и для нас времена углубляющихся конфликтов и, даже, преследований христиан. В 24-ой главе Евангелия от Матфея Иисус красочно описывает, какими беспорядками и ужасами будут отличаться последние времена. Характерными признаками последних времен будут войны, отступничества, преследования, лжепророки и всеобщие несчастья. Мы уже можем наблюдать такие явления, как перенаселение, загрязнение природы, рост преступности и безнравственности, лжепророков и сект, отпадение от веры и возвращающуюся угрозу глобальной войны. Новое столетие может принести с собой распространение военных действий на все новые районы, гражданские войны, революции, голод, болезни, преследования, деспотизм, природные катастрофы, экономический застой и депрессию.

СКОРБИ ПО ПЛОТИ

«Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль» (7:28).

И снова Павел разъясняет, что для верующих не грех вступить в брак, если это брак с другим верующим (ст. 39, ср. 2Кор 6:14). Даже те, у кого есть дар вести одинокую жизнь, не согрешат, если женятся. Итак, если и женишься, по какой бы то ни было причине, не согрешишь. Суть этого отрывка в том, что брак — это то состояние, на которое христианин имеет законное право; но сначала ему лучше рассмотреть, что ему принесет одинокая жизнь, если он выберет ее.

О тех кто женится, Павел говорит: но таковы будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль. Апостол дает практический совет, а не моральное или духовное повеление. Верующие все еще остаются грешниками, послушными плотской ограниченности и слабости. Одинокому достаточно трудно переносить свои собственные недостатки, — что уж говорить о том, каково ему будет жить с другим грешником. Когда двое состоят в браке, многие трудности, связанные с человеческой природой, увеличиваются. Лицом к лицу начинаешь особенно ясно видеть недостатки своего партнера по браку, и это взаимно. Дети родителей-христиан рождаются такими же грешниками, как и всякие другие дети, и не становятся безгрешными, когда приходят к спасению В какой-нибудь степени они будут ссориться и друг с другом, и со своими родителями.

Это не значит, что в браке нет своих радостей и что семейная жизнь — это непрерывные неприятности. Любящая, преданная, духовная семья придает силы и радости не только ее членам, но несет благословение окружающим, укрепляет их духовные силы. В этих стихах Павел просто указывает на то, что, разрешая некоторые затруднения, брак в то же время может приводить к трудностям иного рода. Брак задуман Богом не как лекарство от всех бед, — личных, эмоциональных или духовных. А некоторые из трудностей он определенно усугубляет.

Слово «скорби» (тлипсис) буквально означает «то, что сжато вместе, или то, что находится под давлением». Что теснее сближает людей или сжимает их, приближая друг к другу, чем брак? Двое становятся одним существом, но все же они — две личности, два различных человека. У каждого -свои представления и антипатии, свои характерные черты эмоции, у каждого свой темперамент и своя воля. Каждому из супругов свойственны в некоторой степени гнев, эгоизм, нечестность, гордость, забывчивость и бездумность И это относится даже к самым лучшим бракам! А когда один из супругов неверующий или духовно незрелый, эгоцентричный, темпераментный человек, или человек, подавляющий окружающих — тогда каждый конфликт в браке усугубляется.

Состоящим в браке приходится пережить свои конфликты, требования, жертвы и необходимость приспосабливаться, о которых одинокие люди не знают. Брак задуман Богом, брак свят, это состояние хорошее, утоляющее наши потребности, но оно не решает всех проблем. Наоборот — он создает новые. Брак никогда нельзя использовать как нечто вроде выхода, побега от реальности — даже от реальности одиночества. Многие люди приносят с собой в брак свое одиночество и кончают тем, что делают одиноким и другого человека. И, хотя брак задуман Богом как средство достигать нормального полового удовлетворения, вступление в брак не уничтожает искушения впасть в безнравственность, не кончает с вожделением. Тем, кто не способен воздержаться в половом отношении, Павел говорит: «пусть вступает в брак, ибо лучше вступать в брак, нежели разжигаться» (7:9). Но, даже, несмотря на то, что в браке имеется возможность удовлетворить физическое желание, ум человека может быть повернут в сторону достижения незаконного удовлетворения. Брак — это не средство исполнения грехов в половой жизни. Бывает так, что эти грехи только усугубляются, добавляя нового человека к списку тех, кто затронут их вредоносным влиянием. Конечно, бывает и так, что после того, как человек, покаявшись и получив прощение, женился, эти грехи исчезают, — но это не значит, что их устраняет брак. И брак не гарантирует того, что грехи в половой жизни не вернутся снова. Существуют скорби, свойственные только одиночеству; но скорби, свойственные браку, могут превзойти их.

ПРОХОДЯЩИЙ ОБРАЗ МИРА

«Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (7:29−31).

Центр тяжести этого отрывка в фразе, завершающей стих 31 ибо проходит образ мира сего. Слово, переведенное как «образ» (по гречески «схема»), означает «форма, стиль жизни, ход вещей или способ существования». Образ мира непостоянен; он проходит.

Брачные взаимоотношения, хотя задуманы Богом и благословлены, не вечны. Говоря об ангелах в небесах, Иисус указал, что они «не женятся, ни выходят замуж» (Мф 22:30). Благочестивые браки «заключаются на небесах», но они в небесах не продолжаются. Брак исчезнет вместе с этим миром, потому что он задуман только для этого мира, а не для мира иного. Секты, которые распространяют учение о браках в небесах, противоречат одному из самых ясных и конкретных учений Господа. Брак проходит.

Слово время (каирос) относится к определенному периоду времени, этот период уже краток, или сведен вместе таким образом, что осталось лишь небольшое количество. Человеческая жизнь, даже самая долгая, коротка, «пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак 4:14). «Всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая -как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал» (1 Пет 1:24; ср. Ис 40:6−8). А во времена преследований и без того короткая жизнь становится и того короче.

Учить верующих, что мужья и жены должны жить как не имеющие супругов, не значит учить, что брачные отношения их больше не связывают или что их брачные обязанности сводятся на нет. Брак длится ровно столько, сколько длится жизнь, а потому он краток, как жизнь. И все же краткость жизни и трудные обстоятельства существования не уменьшают обязанностей мужей и жен. Кроме всего прочего, среди этих обязанностей — покорность жен по отношению к мужьям и любовь мужей по отношению к женам (Еф 5:22−25,28,33; Кол 3:18−19). И ни муж, ни жена не должны лишать своих супругов или супруг их брачных прав (1Кор 7:3−5). Павел учит тому, что брак не должен сводить на нет обязанности христианина, его преданность Господу и труду для Него. Брачные обязанности — не оправдание и не позволение лентяйничать в том, что касается Господних дел. Если мы пытаемся таким образом оправдываться, мы переставляем местами ценности, забывая о том, что стоит для нас на первом месте.

В наше время приходится сталкиваться и с такой трудностью христиане так привязаны к своим семьям, что от них трудно добиться посвященного служения Господу — даже если речь идет о миссионерах Во многих случаях они не хотят разлучаться со своими женами больше, чем на неделю, в крайнем случае, на две, — несмотря на то, что для важного служения может потребоваться больше времени. Необходимо установить равновесие, библейское равновесие, между осуществлением брачных потребностей и служением Господу.

Все христиане, женаты ли они, или одиноки, должны «о горнем помышлять, а не о земном» (Кол 3:2). «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей... И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Ин 2:15,17). Мы должны более всего быть привязаны к вечному, понимая, что вечное важнее временного. Именно вечное должно для нас стоять на первом месте.

Но не только в том, что касается брака, мы не должны забывать, что для нас стоит на первом месте. Павел приводит четыре области, в которых мы не должны терять правильной перспективы. Вторая и третья области имеют отношение к чувствам печали или радости. Он пишет, что плачущие должны быть как не плачущие, и радующиеся, как не радующиеся. Мы более способны управлять своими эмоциями, чем это нам кажется, а особенно, если мы -христиане. Это не значит, что мы не должны иметь эмоций, и уж конечно мы не должны быть людьми жестокосердными или бесчувственными. С любовью это несовместимо. Но христианская любовь — это нечто большее, чем чувство; это -волевой акт, а не просто реакция на обстоятельства. На самом деле истинная любовь помогает сохранять пропорцию и нужную перспективу в том, что касается эмоций. Когда близкий человек, — будь то муж или жена, ребенок или милый друг, — умирает, или становится калекой, или заболевает, — мы не смеемся и не празднуем. Но, с другой стороны, зрелый в духовном отношении христианин в таких случаях не теряет голову, не падает духом, лишаясь всех надежд, всякой цели в жизни, всякого стимула жить дальше.

Другая опасность — чересчур увлечься чувством радости, радуясь тому, что является преходящим. Часто мы слишком большое внимание уделяем тому, что мы считаем праздником и счастьем. Личный успех, получение наследства или продвижение по службе иногда воодушевляют нас больше, чем духовная победа. Даже если мы во всех таких случаях воздаем хвалу Господу за благословение, мы можем потерять почву под ногами, утратить осознание того, что на самом деле является самым важным, и нами могут начать управлять скорее эмоции, чем здравый смысл и понимание того, что в духовном отношении стоит для нас на первом месте.

Четвертая область, о которой пишет Павел, это область финансов и владений: и покупающие, как не приобретающие. В том, что касается этой стороны жизни, коринфские верующие находились не в большей опасности, чем многие верующие в наши дни. Накапливание денег и вещей, которые за эти деньги можно купить, является главным занятием многих христиан, в этом отношении не отличающихся от окружающего их неверующего мира. Многие из нас более озабочены своим банковским счетом, домами и машинами, чем своей духовностью, — более озабочены внешним, чем внутренним. Мы очень привязаны к образу мира сего, хотя и знаем, что он проходит.

Пятая область — это область удовольствий; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся. Во времена изобилия, легкой, спокойной жизни, вседозволенности и неумеренного самовосприятия, легко жить для удовольствия. Даже те удовольствия, в которых нет ничего безнравственного или экстравагантного, все же могут быть мирскими. Мы можем столько времени отдавать мыслям о том, как бы получить побольше свободного времени, как бы удлинить отпуск, раньше выйти на пенсию, сделать свой дом более удобным, и тому подобное, — что все наши интересы сосредоточатся на этом, и мы начнем пренебрегать духовным.

Ни одна из этих пяти областей, по сути своей, не является чем-то плохим. Брак, горе, радость, собственность, удовольствия, — всему этому принадлежит законное место в жизни христианина. В самом деле, все это — часть того, что предоставляет нам Бог для нашей жизни здесь. Аскетизму Писание не только не учит — оно его запрещает (Кол 2:18,23; 1Тим 4:3). Но человеческие взаимоотношения, чувства, владения и удовольствия становятся грешными, когда все наши мысли и поступки начинают подчиняться им, и в особенности — когда они отрывают нас от труда для Господа. Мы должны держать брак в высочайшей чести (Евр 13:4), Радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим 12:15), и не презирать земных владений. Наш «Отец небесный знает, что (мы имеем) нужду во всем этом» (Мф 6:32). Но мы не должны переоценивать все это, зная, что оно проходит.

ЗАБОТЫ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

«А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения» (7:32−35).

Четвертая причина, почему стоит оставаться одиноким, — это заботы, которые приносит с собой брак. И мужья, и жены, заботятся о мирском. Они заботятся о мирских нуждах друг друга, как и должно быть. Муж заботится о том, как угодить жене, и жена о том, как угодить мужу. Тот, кто не женат, (здесь слово «агамос» употребляется в широком значении) заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою телом и духом. А интересы женатого разделены между земным и небесным, — и этому так и следует быть.

Женщина незамужняя (Здесь «агамос» в смысле разведенная) и девица (в отличие от той, что стала одинокой из-за развода) способна быть святою и телом, и духом. Слово «святая» здесь употребляется в том основном значении — в значении отделенности от мира. Одинокие христиане, были ли они прежде женаты или нет, не более праведны или верны по своей природе, чем женатые. Но они способны -потому что семья предъявляет к ним меньше требований и возлагает на них не столько обязанностей, — больше посвящать себя труду. Быть святым или отделенным от мира значит быть свободным от мирских забот, но это не значит, что духовная верность женатого раздваивается или что неженатый более верен Богу. Многие женатые верующие святы в том смысле, что они в высочайшей степени преданы Господу, и многие неженатые верующие разделены в своих духовных интересах. Но практически неженатый способен и телом и духом отделиться от вещей этого мира, посвящая себя исключительно Господнему труду, более, чем женатый.

Женатые христиане не должны чувствовать себя виноватыми из-за того, что они женаты, и неженатые — из-за того, что они женятся. Апостол не стремится взвалить новое бремя на верующих, прибавить новые узы и заботы к тем, что они и без того имеют. И он не стремится заставить одиноких вечно оставаться одинокими. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.

Брак — не помеха для великой преданности Господу, и одиночество не гарантирует такую преданность. Но у одинокого меньше препятствий и больше преимуществ. Одинокому легче быть целеустремленным в делах Господа. А у женатого нет выбора: его интересы должны разделяться. Он не может быть верен Господу, если он не верен своей семье: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры, и хуже неверного» (1Тим 5:8). Однако, у одинокого выбор есть. Он свободен жениться или не жениться. Он не в узах, его не заставляют оставаться одиноким. Он может выбирать, — не между правильным и неправильным, но между хорошим и лучшим.

Павел не накладывал законнической петли (буквальное значение слова, переведенного как «узы») на шеи одиноких христиан, не заставлял жениться, ни оставаться одинокими. Советуя им оставаться в том состоянии, в каком они находились, Павел руководствовался двумя причинами, и обе они были для их же пользы. Во-первых, он хотел помочь им избежать скорбей (ст. 28; ср. ст. 32), и хотел, чтобы они служили Господу без развлечения. Слово «служение» передает представление о людях, ожидающих Господа, как Его слуги (ср. 9:13).

ОБЕТЫ ОТЦОВ

«Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет; не согрешит; пусть таковые выходят замуж. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, — тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (7:36−38).

По традиции, существовавшей у евреев, родители, а особенно отцы, долго играли господствующую роль в том, что касалось решения о браке детей. Этот принцип преобладал во многих обществах древности, не исключая и древнего Рима. Некоторые историки считают, что утрата отцовской власти в том, что касалось организации браков, привела к упадку Рима, так как это ослабляло семьи. Во времена Нового Завета устраивать браки, особенно для молодых людей, было нормой.

Из-за того, что существовало учение о преимуществах одинокой жизни, некоторые отцы в Коринфе, очевидно, дали обет, посвящая своих юных дочерей Господу, — обет о том, что их дочери останутся девами. Но, когда эти дочери стали достигать брачного возраста, многие из них, несомненно, захотели выйти замуж, — и их отцы попали в затруднительное положение. Должны ли они отказаться от обета, который дали за своих дочерей? Вероятно, у многих из дочерей не было дара вести одинокую жизнь. Желание выйти замуж у них боролось с желанием угодить отцу и Господу. Этот вопрос был среди тех, что упоминались в церковном письме к Павлу (7:1).

И снова Павел ставит ударение на то, что по отношению к браку верующий имеет выбор. Если намеченный супруг -христианин, то брак всегда допускается. Отец, который дал обет, что его дочь останется одинокой, чтобы служить Господу более преданно, был свободен изменить свое мнение и позволить ей выйти замуж, если она настаивала на этом. Что ни говори, а это был обет, принятый за другого, и поэтому он должен был подчиниться личным потребностям этого другого. Если она, будучи в зрелом возрасте, должна выйти замуж, то ее отец пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж. Как и сами неженатые не находятся в узах (ст. 35) и не совершают греха, женясь (ст. 28), не совершает греха и отец, который дал обет за свою дочь и изменяет свое решение. То, что он дал обет, хорошо; но если его дочь не способна или не склонна исполнять этот обет, и она, и ее отец свободны поступать так, как они желают. Слова «если это должно так быть» указывают на то, что дочь в самом деле намеревается выйти замуж, и отцу следует позволить ей это.

Но если отец оставался непоколебимо тверд в сердце своем, то есть не изменил своего мнения об обете, и не стесняем нуждою, то есть его дочь не просит его изменить мнения, и имеет добрые и чистые побуждения (властен в своей воле), глубоко предан (решился в сердце своем), он может соблюдать свою деву. Слово «нужда» лучше перевести как «необходимость», — что относится к необходимости выйти замуж для его дочери (ср. «оставалась так», стих 36). Побудить отца изменить решение соблюсти обет может только нежелание дочери. А его твердость в отношении обета поощрит и его дочь быть твердой в отношении ее обета. Поступая так, он делает хорошо.

Павел повторяет, что существует выбор: посему выдающий замуж девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше. Как и в случае с самим одиноким человеком (ст. 28), это выбор не между верным и неверным, но между тем, что хорошо, и тем, что лучше.

ДОЛГОВЕЧНОСТЬ БРАКА

«Жена связана законом, доколе жив муж ее; если, же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия» (7:39−40).

Эти слова, дополняющие рассуждение Павла об одинокой жизни, не являются чем-то вроде «довеска», как считают некоторые толкователи. Они затрагивают вопрос о постоянстве брачных взаимоотношений, не в том смысле, что они вечны, а в том смысле, что длятся всю жизнь. Они связывают нас до тех пор, пока оба супруга живы. Отвечая на это учение нашего Господа, Его ученики сказали: «если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Мф 19:10). Хотя христиане, обладающие даром вести одинокую жизнь, имеют право жениться, они должны помнить, что тем самым связывают себя на всю оставшуюся жизнь, если умрут раньше своих супруг или супругов. В любом случае верующий будет связан, доколе жив муж (или жена), что часто означает — до старости, и время наиболее продуктивного служения Господу окажется позади.

Если супруг умрет, верующий свободен выйти (замуж или жениться), если новый супруг в Господе (ср. 9:5). Конкретно этот совет обращен здесь к вдовам, но он относится также и к вдовцам. Здесь сделано два ударения: вдовы верующие не связаны необходимостью оставаться одинокими, но, если они вновь женятся, то должны жениться на верующих.

Но новый брак — это не идеальное состояние; это не лучше, что может дать Бог каждому. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету. И снова (ср. ст 28,32,35) Павел ясно показывает, что он не повелевает, но дает совет на благо тех, кто примет этот совет. Вдовый человек, имеющий благословение от Бога вести одинокую жизнь, будет блаженнее, если останется одиноким.

Утверждение Павла а думаю, и я имею Духа Божия, не умаляет вышесказанное, а подчеркивает его. С оттенком сарказма Павел замечает, что и им руководит Святой Дух, -видимо, намекая на то, что утверждали обе враждующие группировки, — и та, которая защищала превосходство безбрачья, и та, что отстаивала превосходство брака. Как-никак, а Павел говорил как «волею Божиею призванный апостол Иисуса Христа» (1:1). Его повеление было Божиим повелением, и его совет — Божиим советом.