К Римлянам | 11 глава

Оставление Им Израиля носит частичный характер

Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда (11:1−10)

Нет другого места Св. Писания, которое с большей ясностью и чаще всего повторяло бы беспримерное заявление о том, что Богу нужно доверять, что Он Сам — источник и мера истины. По определению, Его Божественное слово абсолютно достоверно. Все, что Он говорит — правдиво, и все, что Он обещает — совершается.

Незадолго до своей смерти Иисус Навин свидетельствовал Израилю: «Вот, я ныне отхожу в путь всей земли. А вы знаете всем сердцем вашим и всею душею вашею, что не осталось тщетным ни одно слово из всех добрых слов, которые говорил о вас Господь Бог ваш; все сбылось для вас, ни одно слово не осталось неисполнившимся» (Нав 23:14; ср. 21:45). Давид прославлял и превозносил Господа: «Боже истинный» (Пс 30:6). После того, как Соломон молился за свой народ перед жертвенником, он «стоя благословил все собрание израильтян, громким голосом говоря: благословен Господь, Который дал покой народу Своему Израилю, как говорил! Не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, которые Он изрек чрез раба Своего Моисея» (3Цар 8:55−56).

В Своей первосвященнической молитве Иисус молил Своего Отца о Своих последователях: «Освяти их истиною Своею» (Ин 17:17). Павел напоминал Титу, что Бог не может обманывать (Тит 1:2), а в Послании к Евреям заявлено о том, что «верен [Бог] обещавший» (Евр 10:23; ср. 6:17−18). Божьи обетования неизменны, потому что все, что Он говорит — это полная правда, без следа ошибки.

Ни одно другое место в Св. Писании не выражает с большим красноречием Божью истинность и достоверность, чем главы 9−11 Послания к Римлянам. Как мы рассмотрели в предыдущей главе, Павел начинает этот замечательный отрывок о народе израильском с заявления о том, что им «принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования» (Рим 9:4).

Бог дал ясные и конкретные обетования Своему избранному народу Израилю. Некоторые из этих обетовании имели условный характер в зависимости от послушания Израиля. Но Его обетования Своему избранному народу были безусловными и, следовательно, основывались на Божьей святой правдивости. Если бы Бог не сдержал этих обетовании, то Он не был бы таким праведным и справедливым. Он бы стал тем Богом, Каким быть не мог.

В противоположность мнениям некоторых искренних христиан, Бог не может оставить народ израильский по той очевидной причине, что еще не все Его обетования Его народу выполнены. Если бы Бог оставил Свой избранный народ, то Его слово было бы неправдивым, а Его правдивость была бы дискредитирована. Среди людей, которые сильнее всех настаивают на том, что Бог оставил израильский народ, находятся те, чье богословие принято называть богословием завета. К сожалению, из-за искаженного взгляда на Израиль богословие завета не может избежать вывода, что Бог не верен в полном соблюдении Своих заветов.

Первый завет Бога с Израилем был через Авраама, отца еврейского народа, который стал народом израильским. Как раз перед тем, как Бог велел Аврааму идти из Харана в Ханаан, Он дал обещание: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:2−3). После того, как Авраам (называемый в ту пору Аврамом) вошел в Ханаан, «сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет» (Быт 13:14−16). Спустя несколько лет Бог повторил обещание, сказав: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт 15:5).

В тот раз Бог велел Аврааму разрезать пополам некоторых предписанных животных, разложив эти части на противоположные стороны. Авраам был лишь наблюдателем в подтверждение этого завета. Только лишь Господь прошел между частями животных, обозначив этим, что Он один дает завет и будет его выполнять (см. Быт 15:8−21).

Хотя этот завет был для блага Авраама и его потомков и, в конечном итоге, для благословения всей земли, завет был составлен в безусловных выражениях; Бог поклялся об этом Собой и утвердил Собой. Он принес нерушимую клятву в Себе Самом о соблюдении Своих обетовании Аврааму. Какой бы не была верность Авраама или его израильских потомков, Бог выполнит обетование в каждой детали. Это был Божественный завет, основанный на Божьем царственном избрании Израиля как Его избранного народа (см. Евр 6:13−20).

По причине Божьих обетовании Аврааму и его потомкам через Исаака, сына обетования, народ Израиля всегда был и всегда будет под Божественной охраной. В противном случае Бог не мог выполнить данных народу неоспоримых обетовании. Он — причина того, что Израиль пережил все современные ему народы, и Бог сохраняет его и доныне. В 1948 году Он вернул народ обратно в его землю как независимое и признанное государство среди народов мира.

Божий характер и правдивость, Его достоверность и верность зависят от Его непрерывного сохранения Израиля. Бог обязал Самого Себя в конечном итоге искупить народ Израиля и утвердить его как очищенное и славное царство, выше всех других в мире.

Бог обещал благословить все народы земли через Авраама и его потомков, и выполнение этого обетования достигло кульминации в приходе Мессии Иисуса Христа, Спасителя мира. Он поднялся из Израиля, но предлагаемое Им искупление было в равной степени для евреев и язычников. В начале Своего служения Иисус заявил о том, что «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). В вводной части этого послания Павел уверяет своих читателей, что благовествование Христово «есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину [язычникам]» (Рим 1:16).

Однако по причине того, что евреи как нация отвергли своего Мессию, Бог временно отодвинул этот народ в сторону, «пока войдет полное число язычников» (Рим 1:25). В это время с непогрешимой точностью «весь Израиль спасется» (ст. 26). В дополнению к приведению Своего избранного народа к спасению, Бог выполнит Свои обетования и восстановит его царство в его собственной земле, которая станет землей вечного благословения и мира. Превыше всего Бог пообещал:

«Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом». (Иер 31:31−33).

Евреи Ветхозаветного времени понимали, что эти Божественные обетования будут выполнены в буквальном смысле. Однако когда пришел их Мессия, духовная слепота помешала им узнать Его. «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). Когда Пилат насмешливо спросил у толпы евреев: «Царя ли вашего распну?», то первосвященники, говоря от имени всего отступившего Израиля, заявили с лицемерной горячностью: «Нет у нас царя кроме кесаря» (Ин 19:15).

Павел знал, что большинство евреев было в смущении относительно истинной судьбы Израиля в отношении их Мессии. Они доказывали, что раз Израиль был Богом избранный народ, то он никак не мог отвергнуть своего Мессию, а тем более предать Его смерти. Каким бы непослушным, противящимся и духовно слепым не стал Израиль, он бы, конечно, непременно узнал и принял своего долгожданного Избавителя. Даже если бы обычные евреи не признали и не почтили Его, то религиозные начальники, конечно же, никогда бы сами ни за что не допустили такой вопиющей ошибки.

Однако Иисус пророчествовал об этом отвержении в притче, в которой «некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться». Подобно гражданам этой страны, заявившим «не хотим, чтоб он царствовал над нами» (Лк 19:12−14), так и народ израильский отверг царствование над ними Иисуса Христа. Вскоре после дня Пятидесятницы Петр напомнил своим соплеменникам евреям об этом трагическом отвержении: «Вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» (Деян 3:14−15).

По причине того, что израильтяне «преткнулись о камень преткновения» — Иисуса Христа — и не поверили в Него (Рим 9:32−33), «не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность» (10:3), и по причине того, что Бог постоянно «простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (10:21), который отвергнул Его, то разве не имел бы Бог полное право отвергнуть их навечно?

Сама по себе эта испорченность более чем заслуживает полного и постоянного Божественного осуждения. Павел все же ясно указывает, что отвержение Израилем Христа не было неожиданностью для Бога, но на деле было составной частью Его вечного плана искупления. Он столь же ясно отмечает, что невзирая на то, что это было частью плана, отвержение Израилем Христа произошло по их собственному выбору неповиновения, за которое Господь сполна у них спросит.

И снова мы видим замечательное и, на первый взгляд, непримиримое сочетание Божьей вседержавности и ответственности людей. Совершенным образом очевидно из истории, а также из Св. Писания, что Израиль отверг Иисуса Христа и предлагаемое Им Евангелие спасения. Св. Писание также ясно указывает, что Бог вследствие этого отставил в сторону Свой древний и возлюбленный народ.

Однако Павел знает, что ни евреи, ни язычники не возложили бы надежду на Бога, Который не сдержал Своих обетовании. А Божье беспримерное обетование Израилю включает уверение в том, что Он никогда полностью не покинет их. Поскольку Божье слово основано на Его Божественной правдивости и верности, то даже Его отвержение избранным народом и распятие Его Сына не отменяют конечного выполнения обетовании, которые были даны этому народу. Именно эту славную истину Павел объясняет и проясняет в 11-й главе Послания к Римлянам.

Апостол начинает с утверждения истины в форме риторического вопроса, вопроса, отражающего смущение и непонимание, с которыми он бесчисленное число раз имел дело: «Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой?»

Отверг идет от слова «апотео», которое означает «отбросить». В Новом Завете этот глагол всегда употребляется в среднем залоге, что указывает на отбрасывание от себя. Павел, следовательно, не спрашивает, отказывался ли Бог принять Свой народ к Себе, но отбросил ли Он от Себя Свой народ, который Он давно принял как Свой собственный.

Павел тотчас отвечает на свой же вопрос, заявив то, что должно было быть очевидным для его верующих читателей. Для тех, кто знает Божий характер, и понимает Его обетования Израилю, был возможен лишь один ответ: Никак! Невозможно! В этом сжатый удар 11-й главы Послания к Римлянам — совершенно невообразимо, чтобы Бог мог отказаться от Своих безусловных обетовании Израилю.

Фраза «мегеноито» (никак) была самым сильным отрицанием в греческом языке, переведенная в английской Библии KJV как «да запретит Бог». Кроме ее употребления в одной из притч Иисуса (Лк 20:16), это выражение используется в Новом Завете только Павлом, который употребляет его 14 раз, из них только в одном Послании к Римлянам 10 раз. Как и здесь, он употребляет его почти исключительно, чтобы отвергнуть заранее непонимание его читателей (см., например, Рим 3:4,6, 31; 6:2,15; 1Кор 6:15; Гал 2:17).

Несмотря на непослушание и упорство Израиля (Рим 10:21), Св. Писание наполнено обетованиями Господа никогда не оставлять Свой избранный народ. «Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего, ибо Господу угодно было избрать вас народом Своим» (1Цар 12:22). Божья верность Израилю гарантирует его окончательное избавление и восстановление.

Через псалмопевца Господь заявил Израилю:

«Если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах». (Пс 88:32−38)

Через другого псалмопевца Бог дал обещание, что «не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего» (Пс 93:14). Несмотря на продолжающуюся неверность Израиля, Бог «призирал на скорбь их, когда слышал вопль их, и вспоминал завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей» (Пс 105:44−45). Божья благодать всегда преодолевает грех Его народа.

Псалом 104 полностью посвящен благодарению и прославлению Бога за Его неизменные и постоянные заветные отношения и Израилем. «Вечно помнит завет Свой «, — провозглашает псалмопевец, — «слово, которое заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку, и поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный» (Пс 104:8−10).

После возвращения Израиля из 70-летнего пленения в Вавилоне левиты обращались к Господу от имени покаявшегося теперь народа, признавая перед Ним то, что народ повторяет циклы от испорченности к покаянию, прощению и восстановлению, а затем вновь возвращается к испорченности: и сделались упорны и возмутились против Тебя, и презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления. И Ты отдал их в руки врагов их, которые теснили их. Но когда, в тесное для них время, они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им спасителей, и они спасали их от рук врагов их. (Неем 9:26−27; ср. 28−30).

Левиты продолжали молиться: «Но, по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог благий и милостивый» (9:31). Хотя Израиль заслуживал только Божьего проклятия, Его собственные обетования народу не позволяли этого, потому что Он Бог «великий, сильный и страшный, хранящий завет и милость!» (ст. 32).

Через Иеремию Господь заверил Свой народ:

И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далекой страны и племя твое из земли пленения их; и возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его, ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя: Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя... «Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое». (Иер 30:10−11; 31:10)

По причине Божьих заветных обетовании Израилю, этот народ никогда не был и никогда не может быть полностью отвергнут Господом.

В свете этой истины Павел утверждает, что нынешний отход Господа от Израиля есть лишь частичный (11:1−10). Говоря это, он указывает на себя как на верующего еврея (ст. 1б), указывает на верующий остаток, который Бог всегда сохранял в Израиле (ст. 2−7а), и указывает на Божественное откровение о неверующих израильтянах, сердца которых ожесточились для Его благодати (ст. 7б-10).

Истина о Пишущем

Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова (11:1б)

Первое доказательство того, что Бог не отверг Свой избранный народ, состояло в том, что Павел не только верующий в Христа, но также апостол (1:1), сам был Израильтянин.

Хотя Павел не упоминает здесь этого, подавляющее большинство первых христиан были евреи. Именно по причине того, что столь много его соплеменников евреев обратились к Иисусу как к своему Спасителю, Павел под прежним своим именем Савл некогда жестоко преследовал Церковь (Деян 8:1−3; 9:1−2). До своего обращения он был самым фанатичным, ненавидящим Христа и христиан евреем в Израиле. Если такой, отвергающий Христа еврей, как он, мог прийти к спасающей вере, то Евангелие имело силу спасти любого еврея.

Даже более того, обращение самого Павла было очевидным свидетельством, что Бог никак не мог отвергнуть весь Израиль. Он был живым доказательством, что подобно тому, как Божьи обетования Израилю не включали всех отдельных евреев, так и Его суд и отвержение Израиля не включали в себя каждого отдельного еврея. Павел едва ли посвятил остаток своей жизни и много раз рисковал своей жизнью, чтобы проповедовать Евангелие, от которого он сам был бы отлучен.

Павел не был прозелитом в иудаизме, но был евреем по рождению — истинный Израильтянин от семени Авраамова. Говоря, вероятно, о иудаистах, которые были как «лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых», Павел спрашивает у коринфян: «Они евреи? И я. Израильтяне? И я. Семя Авраамово? И я» (2Кор 11:13,22).

Павел не только был от семени Авраамова, но и из колена Вениаминова, «одного из наиболее обласканных колен» Израиля, в соответствии со словами богослова Чарльза Ходжа. «Иуда и Вениамин, особенно после изгнания были главными представителями теократического народа» („Commentary on the Epistle to the Romans” [Grand Rapids: Eerdmans, 1950; origin. revised ed., 1886], стр. 353).

Павел вновь упомянул это отличие в своем письме к церкви в Филиппах, заявив: «хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный» (Флп 3:4−6). Однако принадлежность к колену Вениаминову было лишь земным отличием, которое наряду с другими перечисляемыми им здесь отличиями, он почитал «тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» (ст. 8).

Истина об Остатке

Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили (11:2−7а)

Второе доказательство того, что оставление Богом Израиля имеет всего лишь частичный характер, состоит в том, что Господь всегда сохранял для Себя остаток. От дня Пятидесятницы до сегодняшнего дня Церковь Христова никогда не оставалась без верующих евреев.

Павел здесь дает прямой и эмфатический ответ на риторический вопрос, с которого он начинает главу: «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал». Как упоминалось выше в связи со стихом 1, слово «отвергнул» не указывает на неприятие (как в отказе от применения), но на неотторжение от Себя (отвержение того, что когда-то было принято). Дело не в том, что Бог никогда не принимал Свой народ, но в том, что Он никогда полностью и постоянно не прогонит тех, кого Он наперед знал из минувшего прошлого, и кого Он задолго до этого принял к Себе через Свой завет с Авраамом.

Павел не ссылается на индивидуально возрожденных евреев или язычников, хотя главное обетование, конечно, применяется к ним, но на Израиль как народ, сообщество Богом избранных людей, на которых направлено внимание глав 9−11 Послания к Римлянам. Народ, упомянутый в 11:2 — это непослушный и упорный народ Израиля, о котором апостол только что говорил (10:21).

В этом контексте наперед знал (от «прогиноско») не означает просто знать о чем-либо заблаговременно, но определить, что это произойдет. В Св. Писании «знать» часто содержит смысл близости, как у мужа и жены, такой близости, которая характеризуется преданностью и любовью. Божье предузнание часто употребляется в смысле Его близких отношений любви с теми, кого Он призвал к Себе «прежде создания мира» (Еф 1:4). Говоря об Иисусе Христе, Петр заявил собравшимся в день Пятидесятницы: «Будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа» (Деян 3:23). Божий план предопределения и Его предузнание имеют знак равенства. Для Бога предузнать значит предопределить и предназначить.

Петр говорит о верующих, которые таковы «по предведению Бога Отца» (1Пет 1:1−2). Божье предузнание тех, кто будет спасен, такое же самое, как и Его предопределение тех, кто будет спасен. Выше в этом же послании Павел объясняет: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим 8:29−30).

Израиль — это единственный народ, который Бог предузнал и предопределил быть Его народом и восприемником Его любви и благодати. Моисей провозгласил Израилю: «ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим...» (Втор 7:6−8).

Поскольку Бог предузнал и предопределил до основания земли навечно наделить Израиль Своей особой любовью, то Он никогда не может полностью отвергнуть его. Сделать так означало бы поколебать ценность Его Божественных обетовании, отменить Его Божественную верность, дискредитировать Его Божественную правдивость и скомпрометировать Его Божественную любовь. Одно из величайших свидетельств того, что Бог не отверг полностью Израиль — это постоянный остаток этого народа, который Бог милостиво сохраняет для Себя. С того дня, когда Бог призвал Авраама до дня, когда Христос вернется в славе для суда, не было такого периода и никогда не будет на земле, чтобы не было верующих евреев.

Павел напоминает своим читателям о том, что говорит Св. Писание в повествовании об Илии: «Господи! Пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут» (3Цар 19:10).

Когда его жизнь подвергалась опасности со стороны Иезавели, то даже благочестивый и обычно бесстрашный Илия стал боязливый и унылый, думая с жалостью о себе самом, что он один остался верующий на земле. Но вот Божественный ответ ему: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом» (ср. 3Цар 19:18).

«Хрематисмос» (Божественный ответ) содержит идею Божественного оракула или откровения. Посредством Своего прямого слова Господь уверил Илию, что семь тысяч других сохранили верность Богу и не преклонили колена перед языческим богом Ваалом, к поклонению которому Иезавель и ее священники увлекли большую часть Израиля (см. 3Цар 19:9−18).

Когда Господь призвал Исайю на проповедь, то предупредил пророка, что большая часть его слушателей не будут слушать и не покаются и что лишь малый святой остаток пребывает подобно пню, оставленному, когда срубят дерево (Ис 6:9−13). Это место из Исайи — наиболее цитируемое место из Ветхого Завета в Новом Завете (например, Мф 13:14−15; Мк 4:12; Лк 8:10; Ин 12:40; Деян 28:26) — оно неоднократно используется, чтобы подчеркнуть ту истину, что Бог в осуждении ослепил тех людей из Его избранного народа, которые по своей воле избрали закрыть на Него свои глаза.

Когда Божий народ был в пленении в Вавилоне, большинство людей отказались обратиться к Богу. Однако некоторые — благочестивый остаток, который включал в себя Даниила, Иезекииля, Седраха, Мисаха, Авденаго, Мардохея и Есфирь, остались верными Господу. Малахия уверял таких верующих, что их имена записаны в памятной книге Господа (Мал 3:16).

Когда Мессия Израиля Иисус Христос пришел на землю, то отступивший народ отвергнул и распял Его. Однако у Израиля еще до рождения Иисуса был благочестивый остаток — включая Захарию и Елизавету, Марию и Иосифа. Был благочестивый остаток — включая Симеона, Анну и пастухов возле Вифлеема — которые приняли Иисуса и поклонились Ему, когда Он был всего лишь Младенцем. Во время Его служения все возрастающее число евреев обратились к Нему как к Господу и Спасителю. Три тысячи верующих, большей частью евреев, прибавились в день Пятидесятницы (Деян 2:41) и еще пять тысяч вскоре после этого (4:4). К моменту событий, упомянутых в конце главы 4 книги Деяния Апостолов, в одном только Иерусалиме вероятно было, как минимум, 20 тыс. евреев-христиан.

«Так и в нынешнее время, — продолжает дальше Павел, — по избранию благодати, сохранился остаток». Ко времени написания апостолом этих слов по всей Римской империи и даже, очевидно, за ее пределами, вне сомнения, были сотни тысяч евреев-христиан.

По избранию благодати переводится из «эклоген харитос», что можно перевести как «избрание по благодати». Как и в отношении всех верующих всех веков, верующий остаток евреев во времена Павла не избирался благодаря их духовному достоинству или нравственных добрых дел и, очевидно, не просто на основе их национального происхождения, но по избранию благодати Божьей, Его вседержавному избранию. Прежде основания мира Бог милостиво предопределил Свой выбор тех физических потомков Авраама, которые также стали его духовными потомками.

Как член этого избранного остатка евреев, Павел объясняет, что Бог спас нас и призвал святым званием «не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим 1:9).

Как уже объяснил апостол с некоторой подробностью в Послании к Римлянам (например, 3:21−31; 4:1−11; 5:2,20−21; 9:11), что если Божье спасение по благодати, то не по делам, иначе благодать не была бы уже благодатью. Фраза «иначе дело не есть уже дело» была, возможно, заметкой переписчика на полях, которая попала в текст.

Подытоживая подчеркнутое им, Павел спрашивает: «Что же?» И вновь, отвечая на собственный вопрос, он говорит: неверующий Израиль, чего искал, того не получил; лишь избранные же получили по благодати.

Слово искал происходит от «эпизетео», которое указывает на интенсивное, прилежное искание. Евреи дней Павла были фанатично религиозны. Об этом их состоянии апостол говорит в предыдущей главе: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим 10:2). А поскольку их рвение было сосредоточено на их собственной лжеправедности, а не на истинной Божьей праведности, то «они не покорились праведности Божией» (ст. 3). Следовательно, они не признали и не приняли Иисуса Христа, Который есть «конец закона... к праведности всякого верующего» (ст. 4). Но те, кого Бог избрал для Себя, искали Его праведности и по благодати получили ее.

В конце времен Бог запечатлит для Себя особый остаток 144 000 евреев, которые будут сохранены от антихриста и которые будут Его свидетелями во время дней возрастающего вырождения и отступления (Откр 7:1−8; 14:1−5). И, наконец, далее в этой главе Павел уверяет нас: «Итак весь Израиль спасется» (Рим 11:26).

Замечательный христианский исследователь Чарльз Фейнберг, который подобно Павлу, был верующим евреем, приводит следующую историю как современное свидетельство о том, что Бог никогда не останется без верующего остатка Своего избранного народа Израиля.

Свыше четверти века тому назад высокообразованный русский еврей по имени Иосиф Рабинович был отправлен евреями в Палестину, чтобы купить для них землю. Он прибыл в Иерусалим. Однажды он взошел на гору Елеонскую, чтобы отдохнуть. Кто-то сказал ему, чтобы он взял Новый Завет как самый лучший путеводитель по Иерусалиму. Христос, Которого он знал, это был Христос греческих и римских церквей, которые были его преследователями и преследователями его народа. Но по мере чтения Нового Завета он познакомился с настоящим Христом, о Ком было предсказано в Ветхозаветных Писаниях, и его сердце потеплело. Он взглянул на Голгофу и подумал: «Почему это мой народ преследуем и гоним?» И его убеждение дало ему ответ: «Должно быть, потому что мы предали смерти нашего Мессию». Он поднял глаза на этого Мессию и сказал: «Господь мой и Бог мой». Он сошел с горы как ученик Господа Иисуса Христа. Он вернулся обратно в Россию, воздвиг синагогу для евреев над дверью которой было написано: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2:36). Он был один из многих

нынешних представителей остатка Израиля, что доказывает окончательно и лучше всяких слов, что Бог не изгнал от Себя Свой народ. („Israel: At the Center of the History and Revelation” [Portland, Ore.: Multnomah, 1980], стр. 108)

Истина об откровении

а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда (11:7б-10)

Третьим доказательством того, что Бог отставил Израиль лишь частично, состоит в том, что Господь ожесточил сердца лишь тех евреев, которые отказываются верить.

Ожесточились стоит в форме страдательного залога, указывающего, что ожесточение было вызвано внешней силой. Этой внешней силой был ни Кто иной, как Бог, Который, как написано... дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня (ср. Втор 29:4; Ис 29:10). Второзаконие представляет закон, а Исайя — пророков. И закон, и пророки свидетельствуют о том, что Бог вседержавно предопределил ожесточение сердец. Однако это ожесточение не есть капризное или несправедливое. Бог ожесточает лишь те сердца, которые отвергая Его милостивый дар праведности, сами ожесточаются для Его благодати.

Бог как судья ожесточил сердце фараона (например, Исх 4:21; 9:12; 10:20), потому что фараон по воле своей «ожесточил сердце свое против Бога» (Исх 8:15; ср. 8:32; 9:34; 10:1).

На вечере Господней Иисус сказал: «Вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается» (Лк 22:21−22). Божье праведное предопределение предательства Иуды было неразрывно связано с неправедными намерениями самого Иуды, за которые он будет вечно держать ответ. Одна из величайших тайн Св. Писания состоит в сосуществовании Божьего вседержавного предопределения и личной ответственности человека. То, что Бог как Судья ожесточает сердце человека, никогда не отделимо от ожесточения самим человеком своего сердца.

Вновь цитируя Ветхий Завет, Павел приводит слова Давида, который сказал: «Да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездии им; да помрачатся глаза их, чтоб не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда» (ср. Пс 68:22−23). Псалом 68 — один из самых прекрасных Мессианских текстов Ветхого Завета и один их наиболее цитируемых в Новом Завете псалмов. Подобно псалму 21, это плач о страдании и горевании Мессии. Он также проклинающий, так как содержит проклятия на врагов Бога, которые стали причиной Его страдания и горя.

Обычно считается, что трапеза человека связана с безопасностью и насыщением. Но трапеза безбожных и самоправедных станет сетью, тенетами и петлею. Евреи рассматривали Слово Божье, в частности, Тору как свою духовную пищу — каким оно и есть. Однако по причине их непослушного неверия это Слово стало для них осуждением, камнем преткновения и возмездием.

Один из наиболее грустных комментариев истории состоит в том, что множество людей возлагают свою надежду именно на то, что есть их проклятие. Все лжерелигии — языческие культы небиблейского христианства и всякие другие — предлагают средства подмены спасения. Чем больше их приверженцы питаются ложью, тем больше у них вырабатывается невосприимчивости к истинному Евангелию Иисуса Христа, живому хлебу жизни.

Чем больше Израиль продолжает отвергать Бога, тем более духовно слепым он постепенно становился — настолько слепым, что не мог распознать своего собственного Мессию и Спасителя. Как и Давид молился в праведном возмущении против грехов своего народа, глаза Израиля помрачились, чтоб не видеть. Так как Израиль отвергнул увидеть то, что от Бога, Бог как Судья ратифицировал избранную им слепоту. Слова «хребет их да будет согбен» изображает согбенное положение, в котором иногда ходят слепые, когда продвигаются своей дорогой, которую они не могут видеть, и которая ведет их к месту назначения, куда они не стремятся.

Бог не отменил Своих обетований Израилю (часть 2)

Оставление Им Израиля имеет временный характер

Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине (11:11−24)

Вторая большая истина, которую Павел представляет в 11-й главе Послания к Римлянам, состоит в том, что Божье действие отвержения Израиля имеет преходящий, а не постоянный характер. Эта обнадеживающая истина видна в определенной цели, определенном предостережении и ее определенном обетовании.

В этом есть определенная цель

Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? (11:11−15)

Прежде всего временное отвержение Богом Израиля не произошло в результате перемены мнения или вспышки чувства гнева, но имело определенную цель. Опять (см. 11:1) Павел вводит эту тему, задав риторический вопрос и дав на него чрезвычайно сильный отрицательный ответ: «Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак». Бог не позволил Своему избранному народу Израилю впасть в такое неверие и непослушание, чтобы его нельзя было спасти. Он дал им все же «дух усыпления», а также позволил, чтобы помрачились «глаза их, чтобы не видеть» (ст. 8,10). В продолжении Богом назначенного времени Он позволил блуждать им в духовной слепоте и тьме. И все же их слепота не есть необратимой, а их мрак никогда не должен быть постоянным.

Тяжкое преткновение, о котором говорит Павел — это, конечно же, отвержение Израилем своего Мессии Иисуса Христа. Однако отвержение Израилем Единородного Сына Божия и Его Царства не препятствует исполнению Божьего плана. Напротив (но), Господь употребил ужасное падение Своего народа для выполнения Своих Божественных целей.

Эта обширная цель состоит из двух частей: дать спасение язычникам и евреям.

Спасение язычников

Спасение язычникам (11:11б)

Через преткновение Израиля Божье милосердное, далеко идущее спасение было предоставлено язычникам. Временное оскудение Израиля было постоянным богатством язычников. Иисус оставил обетование: «Говорю же вам, что многие [язычники] придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства [неверующие иудеи] извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф 8:11−12). Тот же самый народ, для которого было предназначено царство и которому царство было предложено, будет исключен из царства. Отдельные евреи, которые отвергают своего Мессию, будут отвергнуты и навсегда выброшены во тьму внешнюю, однако неверующий народ уверует однажды и будет восстановлен. А тем временем, по причине их отвержения царства, Бог предложил царство и спасение, которое Он представляет народу, вызванному из среды язычников.

Далее, по другому случаю Иисус предупредил неверующий Израиль через притчу: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф 21:43). Он рассказал далее разгневанным первосвященникам и фарисеям еще одну притчу (22:1−14), которая живо изображает их отвержение Его и отвержение их Его Отцом посредством приглашения в царство презираемых язычников, которым оно первоначально не было обещано.

Хотя широта спасения язычников произошла по причине того, что Израиль как народ отверг своего Спасителя, это распространение благодати не произошло в результате того, что Бог передумал.

От первого Его призвания Авраама намерения Бога состояло в том, чтобы Его избранный народ был инструментом спасения для язычников. Господь сказал Аврааму: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:3). В Синайском завете Бог призвал Израиля быть Его свидетелем, Его духовным посланцем миру, призвав их быть «царством священников и народом святым» (Быт 19:6). Подобно их Мессии колена Иакова и остатки Израиля должны были быть «светом народу, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис 49:6).

Павел применил то же самое призвание к себе и Варнаве. Обращаясь к возмущенным и ревнивым евреям в Антиохии Писидийской и в присутствии многих язычников оба мужа заявили: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли» (Деян 13:46−47).

Несколько лет спустя, проповедуя неверующим и богохульным евреям в Коринфе, Павел, «отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам» (Деян 18:6). В своих последних записанных словах к своим братьям, родных ему по плоти (см. Рим 9:3), апостол сказал:

«Хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исайю: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат». (Деян 28:25−28)

Павел был уникальным образом призван быть Божьим апостолом язычникам (Рим 11:13; ср. Деян 9:15), которому «наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Еф 3:8). И все же, когда он впервые приходил в какой-либо город, он неизменно посещал сначала синагогу или искал отдельных евреев, если их было слишком мало, чтобы иметь свою синагогу. Некоторые из этих слушателей веровали, но большей частью они сопротивлялись и отвергали Евангелие, о котором «везде спорят» (Деян 28:22). В этот момент Павел обратил фокус своего внимания к язычникам. Церковь — это новый народ Божий, призванный из среды всех народов.

Спасение евреев

чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? (11:11в-15)

Вторая Божья цель в отвержении Израиля состояла в том, чтобы возбудить в них ревность к язычникам. «Чтобы возбудить» переводится с греческого инфинитива с предлогом и содержит мысль о цели. И хотя ревность, по сути — это отрицательное слово, Божье намерение было в том, чтобы ревность Израиля к язычникам стала положительным стимулом для приведения Его народа обратно к Нему. Однако евреи долгое время презирали язычников, которых они рассматривали, как людей, находящихся за пределами Божьей благодати. Сказать, что они потеряли свои особые взаимоотношения с Богом было достаточно огорчительно, однако сказать, что Бог предложил эти отобранные взаимоотношения язычникам было, конечно же, горькой пилюлей.

Павел уже напомнил своим еврейским читателям о древнем Божьем откровении в отношении Его целей к язычникам. Через Моисея Он сказал: «Я возбужу у вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным», а через Исайю сказал: «Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим о Мне» (Рим 10:19−20).

Однако конечная цель Бога в отвержении Израиля состояла не в том, чтобы далеко отбросить Свой народ, но вновь привести его к Себе. Он хотел, чтобы они лицом к лицу стали перед своим грехом и его последствиями, осознали свое отчуждение от Иеговы и признали свою потребность в спасении, которую Он сейчас предложил язычникам. Когда евреи видят, как Господь изливает на Церковь язычников те благословения, которые некогда были предусмотрены для Израиля, некоторые из них возжаждут этих благословений для себя и придут к Иисусу Христу, своему отверженному Мессии, в покаянии и вере.

Это происходит с отдельными евреями в продолжении этого века и однажды произойдет со всем народом.

Одно из величайших сожалений в историческом плане — это взаимоотношения Богом избранного народа (евреев) с остальным человечеством (язычниками). Антисемитизм язычников часто шел параллельно, а иногда ему предшествовали антиязыческие чувства евреев. Для многих евреев было и все еще без сомнений остается огромной пропастью переход от отрицательного взгляда на язычников к положительной ревности к ним. И все же именно преодоление этого препятствия предназначил для них Господь в качестве первого шага приведения их обратно к Себе.

У каждого христианина должно быть желание показать духовную реальность преобразованной жизни, которая приведет неверующих евреев к вере в нашего Господа и их Мессию, свидетельство, которое возбудит их Богом ниспосланную ревность к язычникам и будет употреблено, чтобы обратить эту ревность в Богом ниспосланную веру в Его Сына.

К сожалению, христианство, которое евреи видят у некоторых исповедующих и даже подлинных христиан, мало отражает любви и праведности Христа, а также подаваемое Им спасение. Когда они видят бесчестие и безнравственность христиан-язычников, в особенности тех, кто проявляет антисемитизм во имя Христа (Который был в высшей степени совершенным евреем), то они, понятно, глубоко оскорбляются и отталкиваются. Они меньше всего ревнуют подобных язычников и держат еще большее расстояние от Господа вместо того, чтобы приходить ближе к Нему.

Грядет время, когда народ признает своего Мессию, покается в предании Его смерти и будет спасен (Зах 12:10).

Бог употребил даже великое падение Израиля, отвергшего своего Мессию, чтобы выполнить Свою конечную и дать богатство миру, то есть, язычникам, как Он и возвестил Аврааму, когда впервые призвал к Себе Израиль: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:3). Хотя израильтяне не справились со свидетельством миру в праведности, Бог сделал так, что они свидетельствуют миру в неправедности. Поскольку Господь не мог употребить верность Израиля, чтобы дать богатство язычникам, Он вместо этого употребил их падение.

«Но тем более полнота их [Израиля]!» — восклицает Ап. Павел. Именно так. Если Господь употребил великое преткновение Израиля, отвергнувшего своего Мессию, чтобы благословить языческий мир, то Он тем более благословит мир, когда Израиль обратится к Нему в вере, и когда наступит славное Тысячелетнее Царство.

Ранее в этом послании Павел употребил другой крайний контраст, чтобы показать величие Божьей любви и благодать: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим 5:8−10). Если умерший Спаситель мог избавить нас, то насколько больше может поддержать нас живущий Спаситель.

По той же самой логике, если неверный Израиль мог принести спасение язычникам, то насколько большее благословение принесет его верность. Господь обещает, что когда Израиль однажды примет отвергнутого им Мессию, то тогда «на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах 12:10). «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (13:1). И далее: «Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино... и проклятия не будет более... Затем все остальные из всех народов... будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу» (14:9,11,16).

В этот день Господь Иисус Христос установит Свое Царство на земле, Израиль будет царствовать с Ним, а Его народ станет верным свидетелем и благословением для мира, в чем всегда состояло намерение Бога в отношении этого народа. И в тот день, когда Израиль обратится к Христу, сатана будет связан, небо и земля будут обновлены, справедливость утвердится на земле и повсеместно будет праведность и всеобщий мир. Это и будет то тем большее благословение, которое вера Израиля принесет миру.

Так как это духовное пробуждение Израиля начнется во время Великой Скорби, то Господь запечатлит для Себя «сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (Откр 7:4), и через их верное свидетельство «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (ст. 9). Плодом верной полноты Израиля будет спасение всего мира. Это также будет происходить во время царства, когда евреи приводят язычников к Господу Христу.

Павел далее углубляется в свидетельство своей подлинной любви к Израилю. «Вам говорю, язычникам: как апостол язычников, я прославляю служение мое». Иными словами, он не желает недооценивать свое особое призвание по приведению языческого мира к Христу. Он подчеркивает это призвание, где бы не совершал служение (см. Деян 18:6; 22:21; 26:17−18; Еф 3:8; 1Тим 3:7). Он также знал, что «спасение от иудеев» (Ин 4:22), и что благовествование Христово «есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим 1:16).

В дополнению к этому знанию он также имел большую личную любовь к своим братьям евреям и великую «печаль и непрестанное мучение сердцу» его по причине их гибельного состояния. «Я желал бы сам быть отлученным от Христа, — свидетельствовал он, — за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян» (Рим 9:3−4). Его постоянное «желание... сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим 10:1). Его особое призвание и любовь к неспасенному языческому миру никак не приуменьшало его любви к неспасенным братьям-евреям и к неверующему Израилю как народу.

Поэтому он не приносит никаких извинений за свои намерения, которые отражали намерения его Господа возбудить ревность в сродниках моих по плоти, чтобы спасти некоторых из них. В дополнение к желанию привести язычников к спасению для их же блага, он также желал, чтобы их спасение было Божьим инструментом для искупления евреев. «Ибо, если отвержение их — примирение мира, — продолжает он дальше, — то что будет принятие, как ни жизнь из мертвых?» Трагедия их отвержения будет преодолена славой их принятия.

Говоря о жизни из мертвых, Павел не имеет в виду телесное воскресение в отношении отдельных евреев. Он говорит о принятии духовной жизни как благодатного дара взамен духовной смерти как платы за неверие. Имея в виду Израиль, он говорит о его возрождении и о возрождении всего мира в прославленном Тысячелетнем царстве Божьем (например, Ис 11:1−9; Откр 20). В этот славный день «и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих» (Рим 8:21).

В этом было определенное предостережение

Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. (11:16−22)

Во-вторых, временное отвержение Богом Израиля было определенным предостережением. Здесь Павел строго предупреждает язычников в отношении такой же заносчивой, напыщенной гордости, которая стала причиной отвержения неверующего Израиля от благословения. Бог не осудил Израиль и дал Евангелие язычникам, потому что евреи по существу более неправедны и недостойны или потому что язычники по существу более праведны или достойны (ср. Рим 2:14−15). Это выворот мнения, которое евреи долго имели о язычниках.

Совсем мало прошло времени, и христиане из язычников стали искушать и поносить евреев, потому что они поносили Христа. Это понятие добавило масла в огонь антисемитизма, который существовал у многих языческих народов и культурах в течении бесчисленных веков. Это видно в Св. Писании по враждебности между Израилем и окружающими его соседями, такими как Сирия, Финикия, Моав, Едом, Филистия и другими ханаанскими народами. Это видно в завоевании и подчинении Израиля Вавилоном, Ассирией, Грецией, а затем Римом. А так как многие верующие язычники раннехристианской Церкви выросли в обстановке языческого антисемитизма, то сатане не трудно было искушать, чтобы они продолжали предрассудки против евреев из-за отвержения и распятия Израилем его Мессии и Спасителя.

Некоторые современные «христианские» культы основаны на понятии британского израильства. Они придерживаются совершенно небиблейского и неисторического понятия о том, что англо-саксоны представляют из себя так называемые десять потерянных колен Израиля — имя, на которое, по их мнению, евреи давно потеряли всякое притязание, потому что Бог навечно отверг и осудил их за отвержение и предание смерти Иисуса Христа. Антисемитизм составляет подоплеку подобных культов.

Менее крайние предрассудки, часто скрываемые и обычно отрицаемые, также отражаются в некоторых христианских церквях и организациях. Даже для истинных верующих не исключена возможность заражения этой древней духовной болезнью, которую Господь столь сильно ненавидит.

Логика Павла, как всегда, неумолима. «Если начатой свят, то и целое», — указывает он, — «то и целое». Начаток — это греческое слово «апархе», которое дословно означает жертвоприношение первого плода любого вида, как животного, так и злака. Оно указывает на первую часть приношения, которая откладывается конкретно для Господа.

Через Моисея Бог дал наставления Своему вновь искупленному народу: «и [когда] будете есть хлеб той земли, то возносите возношение Господу; от начатков теста вашего лепешку возносите в возношение; возносите ее так, как возношение с гумна; от начатков теста вашего отдавайте в возношение Господу в роды ваши» (Чис 15:19−21). Эти хлеба давались в пищу священникам, которые служили Господу и, следовательно представляли Его в своем уникальном служении в скинии, а затем в храме. Следовательно, прежде, чем семья будет есть хлеб, особая его часть, начаток, прежде всего посвящался и приносился Господу.

Хотя лишь часть этого особого начатка представляла весь хлеб — «целое», весь он признавался как происходящий от Господа. Иными словами, это был образ того, что они возвратили Ему все, что Он им дал. По этой же причине целое свято (отделено). Эта мысль выражена в прекрасных стихах, которые иногда исполняются, как псалом на богослужении до или после приношения.

Другая и некоторым образом обратная аналогия приводится с использованием дерева или виноградника. Если корень свят, то и ветви. Если основание растения (корень) свят, тогда то, что он производит (ветви), также должны быть святы.

Однако, применение Павлом этой аналогии в данном тексте конкретно указывает на истину о том, что если первоплод и корень Израиля — вероятно, символ первых патриархов (Авраама, Исаака и Иакова) — был свят, посвящен Господу, то таковыми были все их потомки, народ Израиля. Следовательно, для Господа оставить Израиль означало бы отказ от Его обетовании, данных этим патриархам — нечто такое, что Его святой характер не позволит.

Даже Джон Мюррей, ведущий амилленионист (который не верит в буквальное Тысячелетнее царство на земле, обетованное евреям и управляемое Христом на престоле Давида в Иерусалиме, но который в общем считает, что дела Бога с народом Израильским закончились с их отвержением Иисуса Христа), не может противостоять силе чудесной истины, которую выделяет здесь Павел. В своем толковании на Послание к Римлянам Мюррей делает замечательное наблюдение о том, что «не может быть бесповоротного отвержения Израиля. Святость теократического посвящения не отменятся и будет однажды доказана в полноте и восстановлении Израиля» („The Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], стр. 85).

Чтобы быть верным Своему слову, Господь должен предоставить будущее спасение Израилю. Израиль еще не выполнил полностью Божье заветное обетование, данное Аврааму и Его бесчисленных повторений этого обетования об искуплении и восстановлении потомков Авраама. Если корень, Авраам и другие патриархи, свят, то и ветви, их потомки, также святы. Они были Богом призваны и отделены прежде основания мира, и Божий труд с этими ветвями не будет полный, пока они не дадут духовный плод, который Он намерен произвести в них и через них до полноты века, когда они действительно станут святым народом, согласно своему предназначению.

Бог сказал Израилю через Исайю: «Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его» (Ис 51:1−2). Бог установил постоянное отношение с Израилем через Свой завет с их предком Авраамом. Они были посвящены как народ в посвящении Авраама.

Павел продолжает дальше образ дерева: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины».

Здесь апостол проводит свою мысль, сделав ссылку на знакомую практику прививания. Оливковые деревья были сельскохозяйственной и коммерческой культурой в древней Палестине и большей части Ближнего Востока и Средиземноморья; они и сейчас поддерживают ценную промышленность в большей части этих регионов. Оливковые деревья могут жить сотни лет, но по мере старения они становятся все менее и менее плодовитыми, и чтобы восстановить их производительность, к старым деревьям прививают веточки молодых деревьев. Когда ветвь перестает давать оливки, то на ее место прививают ветвь моложе.

Здесь Павел применяет именно такой образ. Старые, не дающие плода ветви Израиля отломились. За многие столетия до этого Бог предупреждал Свой народ о том, к чему может привести их постоянное неверие и идолопоклонство. «Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее. Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрек на тебя злое за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе тем, что подвигли Меня на гнев каждением Ваалу» (Иер 11:16−17). Сам Иисус предупреждал Свой народ Израиля: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф 21:43).

На месте неверных, непродуктивных ветвей Израиля привилась дикая маслина, верующие язычники. Эти языческие ветви — люди из всех народов, которые верят в Мессию Господа Иисуса Христа — стали общником верующих потомков Авраама, корня и сока маслины, корня Божественного благословения и вечных взаимоотношений с Богом через спасение.

В начале этого стиха Павел ясно указывает, что некоторые, а не все ветви отломились. На это также указывает фраза «на место их». В Израиле всегда оставался верующий остаток, и многие евреи верили в Христа во время Его земного служения и во время раннехристианской Церкви. Вероятно, вплоть до конца 1-го века большинство христиан, включая всех апостолов, были евреями. Эти первоначальные еврейские ветви оставались общником корня Божьей маслины, как и те еврейские ветви, которые с той поры остались и доныне. Языческие верующие — сонаследники их и Авраама, отца всех верующих в необрезании, «чтобы и им вменилось в праведность» (Рим 4:11).

А сейчас следует повеление язычникам, основанное на этой истине: то не превозносись пред ветвями, то есть перед неверующими евреями, которые были отломлены; если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь (обетование, данное Аврааму о том, что «благословятся в тебе все племена земные», Быт 12:3), но корень — тебя. Сами язычники были не большим источником благословения, чем были верующие евреи. Верующие язычники имеют благословение Божье, потому что они духовные потомки верного Авраама. Мы имеем благословение, потому что были привиты к завету спасения, который Бог заключил с Авраамом, а сейчас по милости предлагает всем, кто верит в Бога Авраама. Павел объяснил церквям в Галатии несколькими годами ранее:

«Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал 3:6−9).

Несколькими стихами далее в той же главе Послания к Галатам апостол продолжает объяснять: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, — дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (ст. 13−14). Сколь же смешно и заносчиво для верующих язычников превозноситься перед природными ветвями, даже перед теми, кто были отломлены в неверии. «Вспомни, — продолжает он, — что не ты корень держишь, но корень — тебя». Благословение как еврейских, так и языческих верующих идет от корня Божьих заветных обетовании и силы.

Трагическим и печальным образом в продолжении огромной части истории Церкви обращенные к Христу евреи часто подвергались отношению со стороны язычников с позиций превосходства, их остерегались или с нежеланием принимали в общение христиан.

Павел предвидел, что невзирая на эту ясную истину, некоторые из его языческих читателей продолжат спорить с ним. Скажешь: «Ветви отломились, чтобы мне привиться». «Хорошо», — уступает он, — «Они отломились неверием, а ты держишься верой». Иными словами отламывание и привитие основываются на вере, а не какой-либо присущей расовой или национальной неполноценности или превосходстве. Вопрос не в достоинстве, он не расовый, не этнический, социальный, интеллектуальный или даже моральный. Вопрос лишь в вере. Евреи отломились из-за этого неверия, а поверившие язычники были привиты, то есть держатся на основе их веры в Господа Иисуса Христа.

У вас, следовательно, нет причины, согласно предупреждения Павла, гордиться, но есть очень хорошая причина бояться. Он выразил подобное же предупреждение церкви в Коринфе: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор 10:12). Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей Своего заветного народа Израиля, то пощадит ли и вас, язычников, которые не входят в этот завет. Если особое призвание Израиля и благословения от Господа не смогли защитить их от отвержения, то, безусловно, отсутствие такого призвания и благословения язычников не может защитить их от отламывания в случае их неверия. «Следовательно, хорошо вы сделаете, — советует Павел своим читателям-язычникам, — если у вас будет праведный страх и сильное сопротивление всякому искушению превозноситься (ст. 18) и гордиться (ст. 20).

Павел напоминает верующим в Ефесе: «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф 2:11−12). Если Бог отломил отступивший Израиль по причине его неверия, то Он с еще большей вероятностью отломит отступническую церковь по причине неверия.

Видимая церковь сегодня состоит большей частью из язычников и эта церковь приютила большой процент отступников, еретиков и других, которые отвергают абсолютный и непогрешимый авторитет Священного Писания и отрицают его кардинальные истины, включая Божество Христа. И суд Господень падет на отступившую языческую церковь столь же точно и быстро, как на отступивший Израиль. Иисус предупреждал церковь в Пергаме: «Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откр 2:15−16). А церкви в Лаодикии Он обещал, что номинальные неверующие христиане будут извергнуты из Божьих уст (Откр 3:16). В обобщенном виде о них позже говорится как о Вавилонской блуднице конца времен, которую Господь отдаст на ужасное уничтожение антихристу и его союзу десяти стран (Откр 17:16).

Ранее в этом отрывке апостол ясно сказал о Израиле (главы 9−11): «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения» (9:30−32). От начала и во всем послании Павел повторяет вновь и вновь эту основополагающую истину. Во всем, что касается роли человека, спасение всегда было и всегда будет по вере и только по вере. Конечно же, лишь Божья вседержавная благодать делает веру возможной, приемлемой и эффективной, однако Его благодать не будет спасать помимо веры.

Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божьей; иначе и ты будешь отсечен. Строгость переводится словом «апотомия», корень которого имеет значение отрезать напрочь или отрезать быстро и соответствует глаголу «экопто» (отсекать), которым заканчивается этот стих. В этом контексте «пипто» (падать) означает так упасть вниз, чтобы быть полностью разрушенным. Павел, следовательно, говорит о чрезвычайно серьезном духовном состоянии, при котором люди отпадают от духовной возможности в осуждение.

Это взгляд на прошедшее. Затем Павел предупреждает нынешних, которые отождествили себя со спасающим Евангелием, чтобы они пребывали в благости Божьей, не то они также будут строго осуждены, подобно тем, прошлым, кто были близки к благословению, но отпали. Эта знакомая Ветхозаветная мысль, которая утверждает реальность истинной спасающей веры через ее непрерывность. В этом — претерпение святых, которое свидетельствует о подлинности их обращения (см. Ин 8:31; 15:5−6; Кол 1:22−23; Евр 3:12−14; 4:11; 1Ин 2:19).

По причине Божьего благословения древнего Израиля как народа, многие неверующие евреи участвовали в этом благословении. Точно так же по причине Божьего благословения церкви многие неверующие в церкви вкушают это благословение. Однако если они отпадают, Божье терпение будет исчерпано, и дар Его благодати отнят, чтобы благословение «за компанию» не имело цены, когда неверующие предстанут перед Сущим Богом на суде и будут навечно отсечены от Него. Тем, кто в неверии отвергает Божью благость в даре благодати, суждено быть отсеченными по Его строгости.

В этом есть определенное обетование

Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине (11:23−24)

В-третьих, временное отвержение Израиля Богом содержит прекрасное и определенное обетование. Хотя это обетование дано здесь с условием (параллельно условию об осуждении за несохранение веры) — если не пребудут в неверии — Бог задолго до этого уверил Свой народ, что это условие будет выдержано. Израиль, наконец, увидит Иисуса как своего Мессию и покается в своем неверии и оплачет свое отречение Его. Через Захарию Господь заявил: «На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах 12:10). Бог силен опять привить их, и Он это сделает.

В конце времен в период Великой Скорби отступившая языческая церковь -ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине — сама будет отсечена подобно тому, как был отсечен некогда Израиль. И в это время Израиль — сии природные ветви — привьется к своей маслине. Природные потомки Авраама станут также его духовными потомками и снова станут благословенным Богом избранным народом.

Один из наиболее интересных текстов, в котором обещано будущее восстановление Израиля, находится в Откр 11:

И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать снятый город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли, (ст. 1−4)

В этом видении Ап. Иоанну велено взять мерную трость (ср. Иез 40:5) и измерить храм, жертвенник и поклоняющихся в нем. Это действие похоже на определение пределов Божьей собственности (ср. Откр 21:15). Иными словами, Бог повелевает Иоанну пометить Свое Божественное владение для сохранности.

Хотя во время, когда писал Иоанн, больше не было храма, пророки часто говорили о храме в последние дни (Дан 9:27; Ам 9:11; Мих 4:1; Агг 2:9; Зах 6:12−13; Мал 3:1; ср. Мф 24:15; 2Фес 2:4).

В период Великой Скорби евреи будут обращены (ср. Зах 12:8−14; 13:1−2) и будут отмечены Богом как Его собственность для защиты в день Господень.

Измерение храма у Иоанна, похоже, символизирует тот факт, что евреи будут Его народом, который придет к спасению и благословению царства. Картина в книге Откровения похожа на текст Зах 2:1−5, в котором Иерусалим измеряется с целью охраны Божественною «огненною стеною вокруг него» и испытает Божью славу «посреди него» (ст. 5). Как город измеряется, чтобы пометить его в качестве Божьего владения для перестройки в тысячелетнюю славу, так и храм измеряется для утверждения того, что спасение приходит для Израиля.

Язычники в это время оставлены (Откр 11:2). Большинство из них, похоже, противятся всему, что представляет Бога, хотя некоторые примут Христа и будут спасены — но не как целый народ, как в случае с Израилем. И снова речь идет о будущем Израиля.

Личность двух свидетелей также говорит о грядущем спасении Израиля. Они названы «две маслины и два светильника» (11:4). Терминология взята из видения Захарии. Пророк Захария жил между временем Ездры и Неемии. Восстановление храма было утверждено во время Ездры, но не было начато. Бог, следовательно, употребил Захарию, чтобы призвать двух мужей руководить восстановлением -Иисус, первосвященник, и Зоровавель, правитель Иерусалима.

Евреи тех дней знали, что они согрешили и боялись, что у них не было основания рассчитывать на Божье благорасположение. Они знали, что Он не может терпеть их неверность и злые сердца, и они осознавали, что Он навечно оставил их. Однако видение, записанное в Зах 3, есть милостивое обетование восстановления.

И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные. И сказал: возложите на голову его чистый кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял.

И засвидетельствовал Ангел Господень и сказал Иисусу: так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь. Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ. Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу, (ст. 1−10)

Иисус Великий Иерей — это символ народа Израиля и представитель народа перед Богом — очищен, прощен и восстановлен, чтобы действовать как представитель Бога в восстановлении народа. Бог построил Свое обетование о спасении в завете, если народ будет послушен условиям. Когда народ послушается Бога, настанет восстановление. В ст. 8−10 мы взираем на Мессию и Его Царство — великое, полное и окончательное восстановление святости и мира.

Бог избрал Иисуса Великого Иерея, чтобы Он предстал перед Ним как очищенный и прощенный представитель Израиля в новом храме, который предстояло построить в новом Израиле, вернувшемуся из пленения в свою землю и к своему Богу. В этом — предвкушение, маленькое предисловие к окончательному спасению и восстановлению, которое будет под руководством Мессии во Второе Его Пришествие.

Далее представлен другой образ, Зоровавель.

И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. (Зах 4:1−3)

Пророк затем описывает спонтанное непременное предусмотрение, которое вне всякого человеческого действия. «И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой. Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (4:4−6).

Один лишь Дух Святой имеет силу восстановить Израиль, однако эта сила будет изливаться через «две маслины».

Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? Ты — равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: «благодать, благодать на нем!» И было ко мне слово Господне: руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, — это очи Господа, которые объемлют взором всю землю? (4:7−10)

Как было рассмотрено выше, Зоровавель вместе с Иисусом — это одно из масличных деревьев, которое употребит Бог. Они вместе, великий иерей и правитель, были человеческими орудиями, которые Святой Дух употребил для восстановления народа.

Но в Божьем плане был последний компонент.

Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? Вторично стал я говорить и сказал ему: что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото? И сказал он мне: ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой. И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли. (Зах 4:11−14)

Бог употребил эти «два помазанные елеем» сосуда для того, чтобы отстроить и восстановить древний Израиль. Следовательно, когда мы читаем в книге Откровения, что у Бога есть два свидетеля, которые «суть две маслины и два светильника» (11:3−4), то мы знаем, что означает видение Захарии. Бог есть посреди обновления и восстановления, только в этот раз новый храм будет Тысячелетним, новый труд будет состоять в спасении народа, а новое служение Богу будет стоять в поклонении Господу Иисусу Христу.

Иисус и Зоровавель были Божьими орудиями физического восстановления Израиля в древности — «золотые трубочки», через которые излился Святой Дух. Точно так же два свидетеля в Откр 11 будут будущими орудиями спасения Израиля. Они проповедуют в Иерусалиме (ст. 8), в то время, когда они были убиты, а их воскрешение три с половиной дня позже приводит к спасению этого города (ст. 13). Фразу «и воздали славу Богу небесному» лучше всего отнести к спасению (ср. 14:6−7; 16:9; 19:7). После этого спасения вострубит последняя трубу, и «царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр 11:15).

Судьбу Израиля можно повернуть, и это произойдет. Его возврат к Господу не только возможен, но и точен. По истине Его собственного обетования, Его собственный народ не может вечно оставаться в неверии. Приводя место из Исайи, Павел заявляет с абсолютной окончательностью о том, что «весь Израиль спасется, как написано: «приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей завет им от Меня, когда сниму и них грехи их» (ст. 26−27; ср. Ис 59:20−21).

Бог не отменил Своих обетовании Израилю (часть 3)

Цель оставления Им Израиля: прославить Бога

Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: приидет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (11:25−36)

Отвержение Богом Израиля — это временное явление, имеющее определенную цель. Бог временно отставил Свой избранный народ для того, чтобы принести спасение язычникам (11:11б), чтобы возбудить у Израиля ревность к ним (ст. 11), чтобы они возжаждали получить благословения Мессии, Которого они отвергли, и тем самым употребить их для того, чтобы принести благословения остальному миру (ст. 12−15). Однако окончательная верховенствующая цель состоит в том, чтобы прославить Его.

Славословие в конце этого отрывка — пик доктринального раздела этого послания и фокусирует внимание на верховной цели всего, что делает Бог — прославить Себя.

Высочайшая польза от Божьего искупительного плана как для евреев, так и для язычников состоит в том, что Он дает им спасение и жизнь вечную. Однако верховная цель этого плана состоит в прославлении Его. Даже Его цель в осуждении неправедных — прославить Себя. Подготовка Ним небес для спасенных и ада для неспасенных — проявление Его славы. Далеко идущая цель каждого существа и вещи в Вселенной состоит в том, чтобы прославить Бога (ср. Пс 19:1; Ис 43:20; 1Кор 10:31). Все другие Божественные намерения подчинены этой верховной и конечной цели. Говоря словами Вестминстерского Краткого Катехизиса, «Главная цель человека — прославить Бога и вечно радоваться в Нем».

Есть два аспекта Божьей славы. Первый можно было бы назвать собственно Его славой, которая составляет часть Самого Его существа и природы. Слава эта — сама сущность Бога, проявление Того, Кто Он есть. Это то, чем Он обладает в Себе, и что невозможно дать Ему или отнять. Именно эту сияющую, существенную славу стремился увидеть Моисей. Он умолял: «Покажи мне славу Твою» (Исх 33:18). «Яви мне Себя, — говорил он». Это была та слава, которую один серафим провозглашал другому перед Господом в небесном видении Исайи: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис 6:3). Именно эту славу провозглашал Стефан перед синедрионом в Иерусалиме: «Мужи братия и отцы! Послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран» (Деян 7:2). Эта слава была в Иисусе — полноты Божьей «благодати и истины» (Ин 1:14), которую Он явил в Преображении (Мф 17:2).

Второй аспект Божьей славы Ему дается. Это честь, которую люди и ангелы воздают Господу, Который создал их. Эта слава, конечно же, нимало не прибавляет к собственно Божьей славе, которая полна и совершенна. Это, скорее, признание и утверждение славы, которой Бог обладает в Себе, и святая жизнь и провозглашение, которые являет Его слава через верующего для мира.

Это та слава, о которой хор священников воспевал, когда Давид внес ковчег завета в Иерусалим: «Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его. Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его... Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь, воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его» (1Пар 16:23−24,28−29).

Так как высшая цель человека состоит в признании и почитании Бога за Его славу и величие, то отказ от прославления Его, несомненно, признак духовного противления и безбожия. Как объясняет Павел в начале этого послания, нет извинения какому-либо человеку, когда бы и где бы он не жил, если он отступает от прославления Бога или отказывается от этого. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим 1:18−21).

Бог избрал Свой народ Израиль, «чтоб они были Моим народом и Моею славою» (Иер 13:11). Пророк, следовательно, умоляет своих соплеменников израильтян: «Воздайте славу Господу, Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою» (ст. 16).

Целый год Навуходоносор отказывался внимать Божьему повелению покаяться в своей великой гордости и заносчивости (Дан 4:16−26). Затем, когда он однажды прогуливался по крыше своего великолепного дворца, упиваясь своей собственной силой и славой, «Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: «тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя!..» Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы» (ст. 28,30). Когда закончился этот период унижения, покаявшийся царь свидетельствовал: «Я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды и роды» (ст. 34).

Когда народ Тира и Сидона льстил уху царя Ирода Агриппы, восклицая «это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян 12:22−23). В противоположность этому, когда Корнилий встретил Петра и «поклонился, упадши к ногам его», апостол тотчас «поднял его, говоря: встань, я тоже человек» (Деян 10:25−26). Точно так же, после того как язычники в Листре выслушали слова Павла и были свидетелями исцеления хромого, то народ «возвысил свой голос, говоря по ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове... Но апостолы Варнава и Павел, услышавши о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: Мужи! Что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки» (Деян 14:11−12,14−15).

В продолжение истории искупления Бог призвал мужчин и женщин возносить хвалу, честь, поклонение и славу лишь Ему и воздавать Ему Его достоинства как единственного, бесконечно святого и величественного Создателя, Спасителя и Господа. Цель всех существ — ангелов, людей, других творений, жизни, смерти, неба, ада, земли, морей и небес, всей Вселенной — являть величие святого вседержавного Творца, Который создал их, и приводить все существа к прославлению Его.

Верующие должны с еще большим осознанием долга и привилегией, чем другие люди, прославлять Бога, потому что они свидетели славы Его спасающей благодати. Мы, следовательно, должны непрерывно провозглашать вместе с Павлом: «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф 3:21).

Наиболее веская причина, по которой Бог окончательно искупит Израиль, состоит в том, что слово Его обетования должно быть исполнено, чтобы Ему была воздана слава. В точности с Его владыческим повелением: «народ [израильский] Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Ис 43:21).

В настоящем отрывке — вершине внимания Павла к благодатному труду Бога в Израиле (главы 9−11) — мы видим прославление Бога в Его вседержавности (ст. 25:26а), в Его правдивости (ст. 26б-29), в Его милости (ст. 30−32) и в Его непостижимости (ст. 33−36).

Прославление Божьей вседержавности

Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется (11:25−26а)

Павел только что предупредил верующих язычников, чтобы они не возгордились и не заносились по причине того, что неверующий Израиль был отсечен от благословения, чтобы оно было подарено язычникам, объяснив, что «если Бог не пощадил природных ветвей [Израиль], то смотри, пощадит ли и тебя [языческую церковь]» (Рим 11:20−21). Если Его вседержавная благодать сейчас дарует спасение верующим язычникам, «то тем более» Он приведет Свой заветный народ Израиль обратно к Себе в вере и для благословения и отсечет отступившую языческую церковь (ст. 24). Бог не покончил с Своим древним избранным народом; и даже в это время, когда евреи как народ испытывают особое благословение через суровое отношение Бога по причине их неверия, все же антисемитизм в любом виде — это поношение Господа. Приносящий вред Богом избранному народу «касается зеницы ока Его» (Зах 2:8).

Несомненно, с великой радостью и упованием Павел говорит как верующим евреям, так и язычникам, что он не хочет оставить их в неведении о тайне чудесной. В конце этого послания Павел определяет тайну как откровение: «которая ныне явлена, и через Писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена» (Рим 14:25; ср. Еф 3:5−7).

Прежде чем указать и объяснить эту конкретную тайну, о которой Павел вновь предупреждает язычников против гордости, остерегая их избегать строить истины об этой тайне, как повод, чтобы мечтать о себе.

Первый компонент этой тайны состоит в том, что ожесточение произошло в Израиле отчасти. Слово «отчасти» относится не к тайне, но к Израилю. То есть те, кого коснулось ожесточение — огромное большинство — полностью ожесточились, однако не каждый еврей ожесточился или будет ожесточен. Как всегда, через века истории искупления, Бог вседержавно сохранял для Себя верующий остаток. И это та благодатная истина, которую Павел подчеркивает в первой части этой главы (11:1−10).

Второй компонент этой тайны состоит в том, что ожесточение будет только до времени, пока войдет полное число язычников. До времени указывает на срок, а полное — на совершение, а вместе эти два термина указывают на непостоянство. Ожесточение будет длиться в течении лишь Богом определенного периода. Оно началось, когда Израиль отверг Иисуса как своего Мессию и Спасителя и закончится, когда войдет полное число язычников.

Войдет происходит от «эйзерхомай», глагол, которым часто пользовался Иисус. Он употреблял его, говоря о входе в Царство небесное [Божие] (Мф 5:20; Мк 9:47; Ин 3:5; ср. Деян 14:22) и входе в жизнь вечную (Мк 9:43,45); и то, и то указывает на получение спасения. Неверие Израиля будет продолжаться лишь до того времени, пока полное число избранных Богом язычников придет к спасению. Особое призвание Павла состояло в том, чтобы «быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим 15:16). В своем Послании Титу Павел называет себя «раб Божий, апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих» (1:1). Тайна заканчивается, когда собрание избранных достигает полноты.

В этом, конечно же, есть призвание Церкви. Хотя многие евреи были спасены через свидетельство Церкви, огромное большинство обращенных будут оставаться язычниками, пока их число не станет полным. Это явится сигналом начала событий, которые поведут к искуплению Израиля, когда весь Израиль спасется — истина, которая, должно быть, наполняла сердце Павла великой радостью (Рим 9:1−3; 10:1).

Весь Израиль нужно понимать именно так — весь народ, который переживет Божий суд во время Великой Скорби. Общепринятый взгляд амиллениалистов состоит в том, что весь Израиль касается лишь остатка, искупленного во время века Церкви, не соответствует этому тексту. Заявление Павла о всем Израиле приводится в ясном контрасте к тому, что он уже сказал о верующем еврейском остатке, который Господь уже сохранил для Себя. Факт, например, состоит в том, что лишь некоторые из ветвей (неверующие евреи) были отломлены (ст. 17). Это прямо указывает, что остаток верующих евреев — те, кто не был отломлен — будут продолжать существовать, пока будет входить полное число язычников. Это получающие избавление евреи, которые не составляют духовное ожесточение, которое нашло на Израиль по причине его отвержения Мессии (ст. 25).

Прежде чем спасется весь Израиль, его неверующие безбожные члены будут отделены непогрешимой судейской рукой Бога. Иезекииль с живостью проясняет эту истину:

Живу Я, говорит Господь Бог: рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости буду господствовать над вами. И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости. И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу. Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Господь Бог. И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета. И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут, и узнаете, что Я Господь. (Иез 20:33−38, курсив добавлен; ср. Дан 12:10; Зах 13:8−9)

Те, кто слышит проповедь 144 тысяч (Откр 7:1−8; 14:1−5), других обращенных (7:9), двух свидетелей (11:3−13), и ангела (14:6), таким образом, безопасно пройдут под Божьим судейским жезлом, составят впоследствии весь Израиль, который — в выполнение Божьего вседержавного и безошибочного обетования — станет полностью народом верующих, который готов к царству Мессии Иисуса.

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». (Иер 31:31−34; ср. 32:38)

Божий контроль над историей — неопровержимое свидетельство Его вседер-жавности. И с той же точностью, как Он отрезал неверующий Израиль от Своего дерева спасения, Он с такой же точностью будет прививать обратно верующий Израиль — полностью восстановленный и полностью спасенный народ.

Полезно обратить внимание на дополнительную истину, которую Павел не упоминает в этом месте, а именно, истину о том, что как только полнота язычников даст начало спасения Израиля, точно так же спасение Израиля даст начало Тысячелетнему Царству Иисуса Христа.

Трехступенчатый план Божий был предсказанный в Ветхом Завете и провозглашен в Новом Завете. Приблизительно в 50-м году Р.Х. «апостолы и пресвитеры собрались» на совет в Иерусалиме, чтобы обсудить, следовало или нет язычникам подчиняться закону Моисея, включая обрезание, чтобы спастись (Деян 15:1−6). После значительного обсуждения, включающего заявление Петра, Павла и Варнавы, «начал речь Иаков и сказал: мужи братия! Послушайте меня. Симон [Петр] изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Ведомы Богу от вечности все дела Его» (ст. 12−18).

После того, как Израиль был временно отвержен, Бог соберет верующих язычников для Себя, Он затем («потом обращусь») восстановит и призовет Свой древний народ Израиль (в образных выражениях «скинию Давидову») и, наконец, Он установит Свое славное Царство на земле.

Прославление правдивости Бога

как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны (11:26б-29)

В Св. Писании есть множество утверждений ясной Божьей истинности и правдивости. «Бог не человек, чтоб Ему лгать», — говорит Валаам Валаку, — «и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит?» (Чис 23:19). В Послании к Евреям сделано ободряющее заверение: «Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший» (Евр 10:23). Мы находим подобное утверждение у Ап. Петра: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Божьи обетования верны и точны. Они будут исполнены точно таким же способом и в точности в то время, какое Господь определил и о котором объявил. Другие не могут исказить Божьих обетовании, а Он Сам не нарушит их. Его слово неизменно во всяком виде и во всякой степени.

Приближаясь к завершению этого стремительного отрывка о действиях Бога в отношении Израиля (главы 9−11), Павел еще раз подчеркивает Божью вседержавность и правдивость. В спасении всего Господь являет Себя как Того, Кто всегда держит Свои обетования и выполняет Свои заветы. «Как написано, — говорит Павел, — приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова» (ср. Ис 59:20−21). Опять приводя цитату из Исайи, он затем говорит: «И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (ср. Ис 27:9).

Спасение — это прощение и снятие греха, искоренение того, что отделяет павшего человека от Святого Бога. Сила спасения — это Божья благодать, а условие спасения — человеческая вера. Однако эта требуемая вера, предоставляется Богом. Как Павел уже ясно отметил, наше призвание к спасению, наше оправдание, освящение и прославление, — все проистекают от Божьей вседержавной благодати, плода его Божественного предузнания и предопределения (Рим 8:29−30).

Окончательное спасение Израиля также утверждается Божественной твердостью. Для того, чтобы весь Израиль спасся, весь его грех должен быть прощен и устранен. И в этом выражено то, что Бог обещает совершить: отвратить нечестие от Иакова и снять с них грехи их. Обетование безусловное, оно не будет зависеть от собственного решения Израиля вернуться обратно к Господу, но от вседержавного приведения Господом Израиля обратно к Нему.

Вероятно, наиболее драматическое Божье обетование Его окончательного безусловного действия с избранным народом Израилем усматривается в тайном и уникальном завете, который Он совершил с Авраамом и который описан в Быт 15. В ответ на вопрос патриарха: «Владыка Господи! Почему мне узнать, что я буду владеть ею [землей]? Бог велел ему взять «трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетнего овна» и рассечь их пополам (ст. 8−9). Части каждого животного затем были разложены одна против другой, а также горлица и молодой голубь. Наведя на Авраама глубокий сон, Бог Сам прошел между частями, тем самым закрепив несколько Божественных обетовании. Аврааму предстояло мирно умереть в престарелом возрасте; через 44 лет угнетения и рабства его потомкам предстояло быть избавленным от чужого народа; а Божье обетование о земле было повторено (ст. 10−21). Но в отличие от других заветов не только его условие, но и его заключение полностью было делом Божьим. Невзирая на свой сон, Авраам осознавал, что делал Бог и что говорил, но он был лишь молчаливым зрителем. От Авраама вовсе не требовалось признавать этот завет, а тем более соглашаться с ним. Обетования были без условий. Этот завет восходил к Божественному и нерушимому заявлению, к которому Бог привязал Себя в уникальном действии, описанном в этом отрывке.

Павел продолжает объяснять, что в отношении к благовестию, они [Израиль] враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Как он уже объяснял ранее (ст. 11−24), по причине прегрешения Израиля, отвергнувшего Своего Мессию, Израиль был отвержен — став врагом Богу, чтобы спасение могло придти к язычникам. Это была его временная ситуация в отношении к благовестию. Но в постоянном, вечном отношении к Божьему вседержавному избранию израильтяне даже сейчас и вовеки возлюбленные Божии ради отцов — Авраама, Исаака и Иакова.

Когда Господь избрал (по Божественному избранию) народ Израиля Своим народом, Он связал Себя Своими собственными обетованиями привести евреев к спасению, и что они навечно будут Его возлюбленным и святым народом. В нынешний век Израиль можно было бы назвать «возлюбленными» врагами Бога, По причине неверия они, подобно всем неспасенным, находятся во вражде с Богом (Рим 5:10; 8:7). Но Божье вечное избрание гарантирует, что их враждебность непостоянная, ибо дары и призвания Божьи непреложны. Дары переводится из слова «харизмата», которое содержит наиболее полный смысл даров благодати, проистекающих от чистого и полностью незаслуженного благорасположения Божия. Призвание указывает на Божественное избрание Израиля как Его святого народа. Бог не изменит Свой замысел в отношении духовного возрождения Израиля.

Подобно тому, как Божья вседержавная благодать и избрание не могут быть заработаны, они также не могут быть отвергнуты или изменены. Они непреложны и нерушимы. Ничто, следовательно, не может предотвратить спасение и восстановление Израиля, даже собственное противление и неверие, потому что, как только что заявил Павел, его нечестие будет устранено вседержавно, а грехи — милосердно (ст. 26−27). То, что истинно в отношении избранных верующих, есть истина в отношении избранного Израиля: «Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1Фес 5:24).

Прославление Божьей милости

Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (11:30−32)

Милость от слова «элеео», которое содержит основную идею сочувствия нуждающимся, которое ведет к восполнению их нужды. Поскольку величайшая нужда человека состоит в том, чтобы отвратить его грехи и приобрести духовную жизнь, то Божья милость именно это со щедростью и предоставляет.

Псалмопевец сказал: «Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Пс 85:5) А также: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Пс 135:1). Соломон свидетельствовал перед Господом: «Ты сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем пред Тобою, Ты сохранил ему эту великую милость и даровал ему сына, который сидел бы на престоле его, как это и есть ныне» (3Цар 3:6).

Исполненный Святого Духа Захарий, отец Иоанна Крестителя, возвысил свой голос по поводу предреченного служения своего новорожденного сына и сказал: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицеи Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лк 1:76−79, курсив добавлен). В своем 1-ом Послании Петр написал: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1Пет 1:3, курсив добавлен; ср. Еф 2:4−5). Точно так, как Он дарует прощение, которое не заслужено, Он в то же время удерживает Свое наказание, которое заслужено.

Объяснение Павла прошло полный круг. По причине неверия Израиля народ был частично и временно отвержен, а Евангелие спасения было распространено на язычников. И если Бог расширил Свою благодать на язычников, даже когда они были в неверии, то сколь более точно расширит Он Свою благодать снова на Свой избранный народ Израиль, когда они находятся в неверии? Конкретно Он говорит: «Если вы как язычники были некогда непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их [Израиля], то сколь больше Израиль по причине милости, явленной вам, язычникам, также ныне помилован».

Будь то язычники или евреи, спасение основывается на милости, а не на заслугах. Это выражение Божьей вседержавной и преизобилующей благодати. Павел свидетельствовал о своем милосердном спасении: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего Иисуса Христа открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе» (1Тим 1:12−14). В своем 2-ом послании в Коринф апостол называет Господа Отцом милосердия (2Кор 1:3).

В продолжении веков богословы сражались с так называемой теодикией, объяснением Божьей праведности и всемогущества в свете зла. Без сомнения, почти каждый верующий в определенный момент времени задавался вопросом о том, откуда происходит зло, и почему Бог позволил ему войти в Свой совершенный мир. Хотя Слово Божье не дает полного ответа на этот вопрос, Павел дает, по крайней мере, частичное объяснение, заявив о том, что «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать».

Непослушание от слова «апеитеия», основной смысл которого — невозможность убедить. Оно обозначает намеренный и упрямый отказ верить, признавать ли слушаться. В своем послании в Ефес Павел дважды называет нераскаянных грешников сынами противления (Еф 2:2; 5:6).

Человеческий грех, проявленный в желании непослушания, дает Богу способ проявить величие и милосердие Его милости. Если бы не было непослушания, то не было бы нужды в Божьей милости, и она бы не выразилась. Чтобы явить Свое милосердие, Он допустил грех. Ибо всех заключил Бог — весь мир, евреев и язычников — в непослушание и неверие, чтобы помиловать всех, кто раскается в грехе и обратится к Нему за милосердным спасением.

По природе Своей Бог — это Спаситель, как это видно в использовании Павлом фразы «Бог и Спаситель» в 1-ом и 2-ом Послании Тимофею и Послании Титу. Он бы не смог явить эту черту Своей личности, не допустив греха и ада.

В Своем вседержавном всемогуществе Бог допустил, чтобы человек интеллектуально, морально и духовно впал в состояние греха до такой степени, что он самостоятельно не может убедиться в Божьей истине, особенно в той истине, что он потерян и осужден и что в нем самом нет силы изменить свое состояние. Бог допустил падение человека в грех, чтобы его единственной надеждой была Божья милость.

Нужно отметить, что эта спасающая милость явлена всем. Совершенный вседостаточный труд Иисуса Христа в Его смерти и воскресении восполнил требование справедливости и святости Бога и тем самым устранил всякие препятствия для прощения всех, а каждый человек, стремящийся к прощению и спасению, получит их. Как заметил Джон Браун, откровение Божьей милости в Евангелии касается людей как грешников, а не как избранных грешников.

Христос умер за мир, и Он мирит мир с Собой, потому что Он любит мир.

Как Павел ранее объяснил в этом послании, Господь дал Свой закон «так — что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим 3:19). Грех вошел к человечество через грехопадение, а познание греха и вина за него пришли всему миру через закон. Он продолжает: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его [выраженной в Его милости], искуплением во Христе Иисусе» (Рим 3:21−24).

Прославление Божьей непостижимости

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (11:33−36)

Здесь Павел взрывается великолепным славословием, где ликует о том, что временное отвержение Израиля Богом прославляет Его непостижимость. Вся полнота чуда Божьего всемилосердного всемогущества находятся целиком за пределами человеческого понимания. Это поражает умы даже наиболее зрелых христиан, включая и разум самого апостола.

Завершив аргумент и утвердив Божью вседержавность, правдивость и щедрость Павел не имеет больше, что добавить, кроме песни хвалы: «О, бездна богатства и премудрости и веления Божия!» Дальнейшее описание и объяснение полностью выходят за пределы человеческого выражения и понимания. Подобно скалолазу, достигшему вершины горы Эверест, апостол может лишь стоять, пораженный Божьей красотой и величием. Не в состоянии дальше объяснять безграничного и святого Бога ограниченному и грешному человеку, он может лишь признать, как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!

Неисследимы — перевод слова «анексихниастос», которое буквально означает «следы, которые неразличимы», например, отпечатки лап животного, которого охотник не в состоянии преследовать. Эта же мысль в точности выражена псалмопевцем, заявившем о Боге: «Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы» (Пс 76:20). Лишь только Божий «Дух все проницает, и глубины Божии» (1Кор 2:10).

Св. Писание — это Божье откровение Его и Его воли, и Он не дал его, чтобы насмеяться над людьми и смутить их, но чтобы просветить и привести к Себе. Господь предусмотрел, чтобы каждый человек, искренно стремящийся к Нему, мог достаточно познать Его истину, чтобы быть спасенным. Хотя «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор 2:14), Бог все же дает милосердное уверение: «И взыщите Меня и найдете, если взыщите Меня всем сердцем вашим» (Иер 29:13).

Верующие, которые с верой изучают Божье Слово, могут узнать его истину и иметь определенное понимание о ней — все, что необходимо «для научения, для обличения, для исправления, для наставления и праведности», для того, чтобы быть готовым «ко всякому доброму делу» (2Тим 3:16−17). Наш милостивый Бог дает нам больше, чем всю истина, которая нам нужна для познания Его, доверять Ему и служить Ему. Однако независимо от того, насколько прилежно мы могли изучить его Слово, мы должны сознаться вместе с Давидом: «Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его!» (Пс 138:6).

Когда его хвала достигает вершины этого славословия, Павел представляет три риторические вопроса, которые служат для превознесения Бога, ответ на каждый из них очевиден и одинаков. Первые два вопроса приведены из Септуагинты (греческий Ветхий Завет): «Кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Ср. Ис 40:13). Сама форма вопроса показывает, что оба вопроса имеют лишь один ответ: никто. Люди могут размышлять об уме Господнем, но лишь Сам Господь может знать это. У людей «при многих советниках [народ] благоденствует» (Притч 11:14). Но единственный советник Бога — Он Сам.

Павел не говорит о множестве неоткрытого о Боге, но о глубине того, о чем мы знаем через Его самооткровение. И даже эти частично познанные истины содержат элементы, которые далеко превосходят наше понимание (ср. Втор 29:29).

Третий вопрос Павла также взят из Ветхого Завета. Приводя слова Иова, он вопрошает: «Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?» (ср. Иов 41:11). Так как никто не был прежде Бога и никто не может дать Богу, что не было прежде получено от Него, то ответ здесь должен быть: «Никто». Бог вседержавен, самостоятелен и свободен от каких-либо обязательств, кроме тех, какие Он возлагает на Себя. Он ничего не должен евреям и ничего не должен язычникам.

Мы в восхищении стоим перед нашим милосердным Господом и радуемся оттого, что все из Него, Им и к Нему. Вместе с 24-ю старцами, которые «падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом», — мы провозглашаем, — «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр 4:10−11; ср. 1Кор 15:24−28).

Ему слава вовеки, аминь.

Это вдохновенный кульминационный комментарий апостола к первым одиннадцати главам этого великолепного послания. Пройдя все великие реальности спасения, Павел в конце возносит славу своему Господу. Это простое славословие проводит ясную линию между доктринальным разделом и последними пятью главами о долге христианина.