От Матфея | 25 глава

Признаки пришествия Христа

Часть 8

УЧАСТЬ НЕГОТОВЫХ (ОЖИДАЮЩИХ ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА)

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собой масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «Вот, жених идёт, выходите навстречу ему». Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «Чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! Отвори нам». Он же сказал им в ответ: «Истинно говорю вам: не знаю вас». Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придёт Сын Человеческий (25:1−13)

Здесь Иисус приводит ещё одну из предостерегающих притч в Елеонской проповеди (см. 24:43,45−51), которая иллюстрирует Его конкретные, неоднократные заявления о том, что время Его Второго пришествия заранее не будет известно никому. Иисус придёт тогда, когда Его меньше всего будут ожидать (24:36,42,44,50; 25:13). Как уже говорилось ранее, в общем время будет известно тем, кто будет внимательно следить за знамениями мук рождения, которые Христос Сам описал (24:4−29), потому что для этого эти знамения и даны (ст. 33). Но точного времени Его явления в силе и великой славе (24:30) не будут знать заранее даже небесные ангелы. И Сам Христос во время Своего воплощения не знал этого (ст. 36).

Притча о десяти девах была рассказана, чтобы подчеркнуть, насколько важно быть духовно готовым к встрече Христа, потому что, когда Он придёт, у неверующих, живущих в то время, не будет больше возможности спастись.

Окружающая обстановка в этой притче — типичная еврейская свадебная церемония. В Израиле, как и в большинстве мест древнего Ближнего Востока, свадьба была самым знаменательным общественным событием. Фактически каждый человек в селении или в районе большого города был участником или гостем этого праздника. Это было время великой радости и веселья.

Еврейская свадьба состояла из трёх частей. Первая часть — это помолвка. Помолвкой чаще всего занимались отцы жениха и невесты, и она представляла собой договор о браке, в котором сами молодые прямого участия практически не принимали. Вторая стадия — обручение, свадебная церемония, во время которой жених и невеста в присутствии семьи и друзей давали друг другу обет. На этой стадии молодые считались мужем и женой, и их связь можно было прекратить только формальным разводом, как если бы они прожили вместе уже много лет. Если во время обручения муж умирал, невеста считалась вдовой, несмотря на то что в брачные отношения они не вступали и вместе никогда не жили. Период обручения мог длиться несколько месяцев, иногда целый год. В это время жених приступал к своим делам — занимался торговлей или земледелием, а также решал вопрос о жилище, где могли бы поселиться новобрачные.

В конце периода обручения устраивался свадебный пир, и именно в этом празднике участвовало всё селение. Торжество, которое могло продолжаться целую неделю, начиналось с того, что жених вместе со своими друзьями приходил в дом невесты, где она со своими подругами ждала его. Затем жених и невеста вместе с сопровождающими шли по улицам, объявляя о начале свадебного пира. Шествие обычно начиналось ночью, и для того чтобы осветить путь, а также привлечь внимание людей, использовались светильники или факелы.

В конце пира близкий друг жениха, который исполнял роль шафера, брал руку невесты и вкладывал её в руку жениха, и новобрачных в первый раз оставляли наедине. Брак завершался, и с этого момента молодые жили в своём новом доме. Именно эту третью стадию свадебной церемонии Иисус использовал в Своей притче.

По мере того как разворачивается повествование, Иисус обращает внимание сначала на подруг невесты, затем на жениха, и, наконец, даёт предупреждение, ради которого Он и рассказал эту притчу.

ПОДРУГИ НЕВЕСТЫ

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собой масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули (25:1−5)

Мир не был готов принять Христа, когда Он пришёл на землю первый раз, хотя Его приход ясно и многократно предсказывался ветхозаветными пророками. Мессия должен был иметь предтечу, который должен был стать гласом, вопиющим в пустыне, и этим предтечей был Иоанн Креститель. Мессия должен был родиться в Вифлееме, Он должен был родиться от девы и принадлежать роду Давида. В Иисусе Христе все эти пророчества исполнились уникальным образом. Мессия должен был нести служение в Галилее языческой и проявить великую силу, совершая чудеса. И Иисус всё это исполнил. Тем не менее, когда Он «пришёл к своим… свои Его не приняли» (Ин 1:11).

Подготовка ко Второму пришествию Христа будет носить более решающий характер и иметь более серьёзные последствия, чем подготовка к Его первому приходу, поскольку те, кто отверг Его во время Его воплощения, имели возможность спастись, пока были живы. И наверняка многие из тех, кто кричал, чтобы вместо Вараввы распяли Христа, или те, кто голосовал против Него в Синедрионе, позже обратились к Нему как к Господу и Спасителю. Но когда Иисус Христос придёт во второй раз, такой возможности уже не будет. Когда Он придёт, тогда уже не будет возможности спастись и стать гражданином Небесного Царства.

«Тогда» означает время, когда Христос неожиданно явится в силе и славе, о чём Он говорил. В то время, сказал Он, духовная готовность к вхождению в Небесное Царство будет подобна готовности десяти дев, служивших в качестве подруг невесты на свадьбе.

Как и во всех притчах Иисуса, главная мысль этой притчи очень проста. Эта притча должна была проиллюстрировать те истины, которым Иисус только что учил, а именно: Он придёт опять; Он будет судить грешников и награждать праведников; люди должны быть готовы к Его приходу; и Его приход будет неожиданным. Основная мысль заключается в том, что когда Он придёт вторично, у людей уже не будет второго шанса, и возможность для спасения будет утрачена навсегда.

Эта притча не является аллегорией, как утверждают многие толкователи. Каждый мельчайший элемент этой истории не несёт в себе мистического значения и не даёт повода для предположений и игры воображения. И не каждый эпизод этой притчи может иметь значение для применения в христианской жизни, как часто можно услышать. И уж совсем нельзя считать эту притчу неуклюжей попыткой Иисуса научить чему-то Своих учеников, как считают некоторые либеральные толкователи. То, что в притче не разъясняется, кто является невестой, и не указывается, где спали девы, не имеет никакого значения для главной мысли, которую хотел подчеркнуть Иисус. Притча совершенно ясная и завершённая и прекрасно раскрывает цель Автора.

То, что дев было десять, может иметь своё значение: у евреев число десять символизирует полноту. По словам Иосифа Флавия, для того чтобы праздновать Пасху, нужно было минимум десять человек. Такое же количество мужчин было необходимо, чтобы основать синагогу, а также официально благословить молодожёнов на брак. Сопровождать невесту должны были девы — целомудренные молодые девушки, которые ещё не были замужем. Таков был обычай.

Хотя греческое слово лампас переведено как «светильники», в новозаветные времена этот греческий термин в основном использовался по отношению к факелам. Это же слово используется в Ин 18:3, где говорится о том, что воины, которые пришли взять Иисуса, несли светильники. В отношении ламп обычно использовалось другое греческое слово — лучнос. Факелы, которые использовали сопровождающие невесту, представляли собой длинные жерди с плотно намотанной тканью на конце. Кроме освещения пути для процессии, светильники, или факелы, служили также особым знаком участника свадебного пира. Поэтому было важно, чтобы каждая подруга невесты имела факел.

Слово «навстречу» — это перевод греческого слова гупантесис, которое является существительным и буквально означает «встреча». Оно часто использовалось при официальном приветствии высокопоставленного лица. В контексте учения Христа о Его возвращении и в контексте притчи о Его грядущем Царстве, жених здесь — явно Сам Христос. Десять дев — это те, кто называет себя верующим в Него, а светильники, или факелы, символизируют их внешнюю принадлежность к Его Церкви. Факелы также олицетворяют ожидание скорого возвращения Христа, а также подготовку и готовность подруг невесты выйти навстречу божественному жениху, когда Он придёт, чтобы взять их на Свой свадебный пир, в Царство Небесное.

Десять подруг невесты олицетворяют людей, называющих себя учениками Христа. Эти люди заявляют о том, что ожидают Его Пришествия, и демонстрируют внешнюю готовность войти в Его Царство. Внешне десять дев ничем не отличались. Все они были одеты в свадебные одежды, у всех в руках был факел — необходимый атрибут свадебной процессии. Но на самом деле различие между ними было, и именно это является центральной идеей притчи. Дело в том, что не все они были готовы к встрече — пять из них было мудрых и пять неразумных.

Доказательством неготовности некоторых подруг невесты, несмотря на соответствие их внешнего вида, служил тот факт, что они не взяли с собой масла. У них были такие же факелы, как и у других дев. Однако в этих факелах не было масла, чтобы они могли гореть и давать свет. Следовательно, в этих факелах не было никакого смысла. Факел без горючего материала бесполезен. Но насколько бесполезнее исповедание веры в Иисуса Христа без личных спасающих взаимоотношений с Ним, ведь человек остаётся в духовной тьме!

Мудрые же девы, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. Их внешнее исповедание веры было подкреплено внутренним исповеданием. У них было масло готовности, то есть они имели в себе свет спасающей благодати Божьей. Масло можно сравнить со свадебными одеждами в притче Иисуса о свадебном пире, который царь приготовил для своего сына. Человек без соответствующих брачных одежд, попытавшийся проникнуть на пир, был брошен во тьму внешнюю (Мф 22:11−13). Царь пригласил всех в своём царстве на пир, независимо от социального положения, богатства или характера человека. Царь сделал всё, чтобы никого не забыть, разослав своих слуг в самые отдалённые уголки страны (ст. 9−10). Единственным условием для участия в пире была свадебная одежда, которую давал сам царь. Эта одежда символизирует данную свыше божественную благодать, без которой ни один человек не может прийти к Богу. Так как этот дерзкий, самодовольный человек не позволил одеть себя в царские одежды, он был отвергнут.

Как этот человек не имел надлежащей свадебной одежды, так и пять дев оказались без надлежащих факелов. Они имели вид благочестия, но в них не было духовной жизни или силы, потому что они не принадлежали Богу (ср. 2Тим 3:5). Они были привязаны к Иисусу Христу религиозно, умственно, социально и, несомненно, эмоционально, но они не были преданы Ему всем сердцем, потому что их сердца не были возрождены Его спасающей благодатью. Они выглядели как верующие, но их вера были мертва (ср. Иак 2:17). Они были не в свете, а во тьме.

Предостережение, данное Иисусом в этой притче, встречается в Евангелиях несколько раз. Эта тема неоднократно повторяется в учении Господа. Иисус предупреждает, что люди, называющие себя верующими, подобны плевелам и пшенице; некоторые из них истинные, а некоторые — ложные. Эти люди сравниваются с разными типами почв, некоторые из которых проявляют признаки плодородия. Но только один тип почвы поистине принимает семя Евангелия и позволяет ему укорениться и расти. Эта тема не была популярной в дни Иисуса, как непопулярна она и сегодня, даже во многих евангельских церквах.

Что касается количества спасённых людей, то, основываясь на том, что мудрых и неразумных дев было поровну, выводы делать нельзя. Однако такая пропорция позволяет предположить, что довольно большая часть людей в церкви, внешне исповедующих веру, не принадлежит Богу. И положение вещей, очевидно, очень серьёзно, иначе Иисус не предупреждал бы об этом столь многократно. Такое положение вещей существовало и во дни земного служения Христа, и в апостольские времена, и на протяжении всей истории Церкви вплоть до сегодняшнего дня. Из этой притчи ясно, что так будет и в конце скорби.

Слова «жених замедлил» ещё больше подчёркивают учение Иисуса о том, что Его Второе пришествие будет неожиданным. С божественной точки зрения Жених не замедлит и придёт вовремя, но с точки зрения людей это будет промедлением. Так как с момента Первого пришествия Иисуса Христа прошло уже много времени, большинство людей, включая и называющих себя христианами, в момент Его прихода будут заниматься, как всегда, своими делами (см. Мф 24:38,43). Возможно, Иисус также намекал Своим ученикам, что Он вернётся не так скоро, как они ожидали (см. Лк 19:11). Но основная идея притчи, как и основная идея всей Елеонской проповеди, обращена к поколению, которое будет жить в конце Великой скорби (Мф 24:34). Даже то короткое время, которое пройдёт между знамениями Его Пришествия и самим Пришествием, будет поводом для некоторых людей думать, что Господь замедлил со Своим возвращением.

Эта мысль подтверждается тем, что все девы задремали и уснули. Все они ожидали прихода жениха, все собрались вместе, и все, казалось, были готовы к встрече. В контексте нет никакого указания на то, что их сон является признаком лени или неверности. Даже мудрые девы заснули, а это говорит о том, что никто из людей, даже верные святые, не будет знать, когда точно придёт Христос. Сон неразумных дев может олицетворять их ложную уверенность в своём спасении, а сон мудрых дев может олицетворять их подлинную безопасность и покой в Господе.

В определённом смысле жизнь верующего, который с радостью ожидает прихода Господа, должна протекать в обычном русле. Готовность к приходу Господа проявляется не в том, что человек удаляется куда-то и праздно ждёт Его, а в том, что он преданно занимается своим делом. Даже самое ревностное служение Господу не исключает таких обычных действий, как приём пищи, утоление жажды, работа и сон. Поэтому, когда придёт Христос, «будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется» (Мф 24:40−41).

Когда придёт Господь, готовые и неготовые будут отличаться не своим участием или неучастием в обычной человеческой деятельности, а сверхъестественным, внутренним участием в жизни Бога, которой обладают только верующие.

Толкователь Библии девятнадцатого века Уильям Арнот заметил: «Нет более величественного и более прекрасного зрелища на земле, чем великое собрание, благоговейно поклоняющееся Богу. Нет видимой человеческому глазу линии, которая разделяла бы это благочестивое общество на две части; однако это благочестивое общество делится на две части. Господь знает наше сердце и видит наше место. В каждом собрании поклоняющихся Ему Господь знает тех, кто Его, а также тех, кто не Его» (The Parables of Our Lord [London: Nelson, 1869], p. 290).

Господь может, так сказать, посмотреть на каждую группу дев и точно определить, кто из них неверующие, обманывающие себя, неготовые к Его Пришествию, и, следовательно, неразумные люди, а кто — истинно верующие и, следовательно, мудрые. Но когда Он явится в силе и славе во время Своего Второго пришествия, разница будет очевидна для всех. Факелы верующих будут ярко гореть, а факелы неверующих не будут даже теплиться.

ЖЕНИХ

Но в полночь раздался крик: «Вот, жених идёт, выходите навстречу ему». Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «Чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! Отвори нам». Он же сказал им в ответ: «Истинно говорю вам: не знаю вас» (25:6−12)

В полночь большинство людей обычно крепко спят, точно так, как спали девы, и появление жениха в это время ещё раз подчёркивает неожиданность возвращения Христа. Дети Израиля начали свой выход из Египта в полночь (Исх 12:29), и, согласно раввинской традиции, Мессия также должен прийти на землю в этот час.

Все девы знали, что жених скоро придёт, поэтому в ожидании его собрались в доме невесты. Они все хорошо знали, что периоды помолвки и обручения закончились и скоро начнётся заключительное торжество. Но они не знали точно, когда Он придёт, пока их не разбудил крик: «Вот, жених идёт, выходите навстречу ему».

Точно так же люди, которые будут жить в конце времени скорби, увидят все знамения Его прихода, и будут знать, что Он грядёт скоро. Но они не будут знать точного момента Его Пришествия, пока не увидят Его, «грядущего на облаках небесных» (Мф 24:30).

Как только было объявлено о том, что идёт жених, встали все девы те и поправили светильники свои. Поправить светильники, или факелы, видимо, означало отрезать неровные концы ткани и пропитать её маслом, чтобы зажечь факел. И в этот момент неразумные девы осознали, что находятся в бедственном положении: у них не было масла. Это не значит, что они об этом не знали, просто они не побеспокоились приобрести масло до прихода жениха. Возможно, они думали, что имеют достаточно времени и в любой момент смогут сбегать в магазин и приобрести то, что им нужно. Или, возможно, они думали, что смогут занять масло, если магазин будет закрыт. Именно это они и попытались сделать. Никакого объяснения их халатности не даётся, так как любое оправдание здесь неуместно. Ведь они были предупреждены о том, что жених скоро придёт, и у них была прекрасная возможность подготовиться к Его приходу, поэтому ничто не может служить им оправданием.

Когда Господь придёт в конце периода скорбей, многие, именующие себя христианами, вдруг с ужасом осознают, что у них не было духовной жизни. Они не придавали значения совету Павла для церкви в Коринфе: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор 13:5). Они будут обманывать самих себя, считая, что приобщение к божественным истинам и к народу Иисуса Христа сделало их частью Его истинной Церкви. Некоторые могут думать, что если они родились в христианской семье, то это автоматически делает их членами семьи Божьей. Мы достоверно знаем, что многие будут надеяться на свои добрые дела, говоря Христу «в тот день: „Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда [Он объявит] им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“» (Мф 7:22−23).

Когда неразумные сказали мудрым: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут», мудрые ответили: «Чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Очевидно, когда неразумные девы попытались зажечь свои сухие факелы, ткань лишь тлела, и факелы всё время гасли. Но было слишком поздно, им уже нельзя было помочь.

Отказ мудрых дев не свидетельствует об их эгоистичности и бессердечности. Просто они не могли обеспечить маслом своих неразумных подруг. У них было недостаточно масла, чтобы поделиться с кем-либо; было важно, чтобы каждый его купил лично для себя.

Точно так, как один человек не может передать часть своей физической жизни другому, так он не может поделиться и духовной жизнью, которая неделима и уникальна для каждого человека, который имеет её. Духовная жизнь, как и физическая, — это личный дар от Бога, и передать её нельзя никому. Спасённые не могут сами стать спасителями. Те, кто получил благодать от Бога, не могут передать её. Когда неверующий будет призван на суд Божий, будь-то после смерти или когда придёт Господь, заступничество всех святых на небесах и на земле ему уже не поможет. У него уже не будет второго шанса, не будет чистилища, не будет надежды.

Спасение нельзя купить, и приобретение масла у продающих означает просто получение спасения из единственного источника — у Бога. Спасение покупается в том смысле, в котором говорил Исаия, когда писал: «Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Ис 55:1). Ту же идею использовал Иисус в притчах о богатстве, найденном в поле, и драгоценной жемчужине (Мф 13:44−46). В обоих случаях нашедший сокровище продал всё, что имел, чтобы приобрести то, что было дороже всего. В этом смысле цена спасения — это полный отказ от своих собственных заслуг, которые сами по себе не имеют никакой цены, но от которых нужно полностью отказаться, так как они являются препятствием для Божьей благодати.

Павел с глубочайшей убеждённостью и искренностью писал: «Я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян» (Рим 9:3−4). Он был готов отказаться от собственного спасения и навеки разлучиться с Христом, если бы таким образом мог спасти собратьев-евреев. Но он знал, что это невозможно. Они не могли прийти к Богу без личного принятия Его Сына Господом и Спасителем. Апостол мог верно и во всей полноте провозглашать Евангелие, что он всегда и делал (см. Деян 20:27), но он не мог раздавать благодать, которую получил.

Подчёркивая необходимость личного принятия Евангелия, Иисус сказал:

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне. И когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома этого было великое (Лк 6:47−49).

Люди, которые строят свою жизнь на любом другом основании, кроме Иисуса Христа, обречены на гибель. У них нет необходимой благодати, вменяемой праведности, пребывающей в них святости Божьей или преображённого характера, чтобы противостоять гибельному влиянию греха, неизбежное последствие которого — смерть. Короче говоря, у них нет духовной жизни, поэтому нет вечной надежды. Они могут испытывать добрые чувства к Иисусу, могут восхищаться Его учением и наслаждаться общением с Его народом. Они могут выглядеть готовыми к Его Пришествию, как и истинные верующие; иметь факелы, как и у других, но у них нет масла, чтобы зажечь их.

Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. Трагедия состоит в том, что после этого уже не было никакой возможности купить масла, и напрасно искали неразумные девы торговца, потому что все лавки были закрыты.

В одной из многочисленных иллюстраций о потерянной возможности спастись Иисус сказал:

Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: «Господи! Господи! Отвори нам»; но Он скажет вам в ответ: «Не знаю вас, откуда вы». Тогда станете говорить: «Мы ели и пили пред Тобой, и на улицах наших учил Ты». Но Он скажет: «Говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели не-правды». Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царстве Божьем, а себя изгоняемыми вон (Лк 13:25−28).

Поэтому, когда неразумные девы вернулись после безуспешных поисков масла и сказали: «Господи! Господи! Отвори нам», жених сказал им в ответ: «Истинно говорю вам: не знаю вас». Эти пять дев были притворными подругами, которые не имели к свадебному пиру никакого отношения, но ухитрились одеться и вести себя как настоящие подруги невесты. Теперь притворство закончилось, и их глупость и греховная сущность была обнаружена.

Неверующие испытают момент полнейшего ужаса, когда увидят святого Бога и по-настоящему осознают, что они погибли навечно. Похоже, что те же чувства испытали люди в дни Ноя, когда поняли, что дверь в ковчег уже не откроется, и воды потопа сомкнулись над их головами.

Хотя в притче о десяти девах описано время Второго пришествия Христа, её истины можно применить в любом веке к любому неверующему, который встречается с Богом в момент смерти. Тогда возможности спастись уже не будет, и уже не будет никакой надежды.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ

Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придёт Сын Человеческий (25:13)

В пятый раз в этой проповеди (см. 24:36,42,44,50) Иисус призывает тех, кто будет жить в последние дни скорби, бодрствовать, потому что они не будут знать ни дня, ни часа, в который придёт Сын Человеческий. Они будут осознавать близость этого события по катастрофическим знамениям, но точного дня и точного часа знать не будут.

«Смотрите же за собой, — сказал Иисус в храме накануне, — чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством, и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдёт на всех, живущих по всему лицу земному. Итак, бодрствуйте во всякое время и молитесь, чтобы удостоиться избежать всех этих будущих бедствий и предстать перед Сыном Человеческим» (Лк 21:34−36).

В своей эпической поэме «Королевские идиллии» Альфред Лорд Теннисон использовал образы из притчи о десяти девах в песне, предназначенной для королевы Гвиневеры, которая слишком поздно узнала о цене за грех:

— Поздно, поздно, так поздно, и ночь такая тёмная и холодная!

— Нет, нет, слишком поздно! Вы теперь не можете войти.

Признаки пришествия Христа

Часть 9

ТРАГЕДИЯ УТРАЧЕННОЙ ВОЗМОЖНОСТИ (ТРУД ДО ПРИХОДА ХРИСТА)

«Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё. И одному дал он пять талантов, другому — два, иному — один, каждому по его силе. И тотчас отправился. Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрёл другие два; получивший же один талант пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчёта. И, подойдя, получивший пять талантов принёс другие пять талантов и говорит: „Господин! Пять талантов ты дал мне; вот другие пять талантов я приобрёл на них“. Господин его сказал ему: „Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего“. Подошёл также и получивший два таланта и сказал: „Господин! Два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрёл на них“. Господин его сказал ему: „Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего“. Подошёл и получивший один талант и сказал: „Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё“. Господин же его сказал ему в ответ: „Лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; поэтому надлежало тебе отдать серебро моё торгующим, и я, придя, получил бы моё с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов“». Сказав это, Иисус возгласил: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (25:14−30)

В своём стихотворении «Мод Мюллер» Джон Гринлиф Уиттиер написал известные строки: «Из всех печальных слов, когда-либо сказанных или написанных, самые печальные: „А могло бы быть иначе!“»

Писание изобилует наставлениями использовать возможности, пока они есть. Соломон писал: «Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдёшь его», а также: «Утром сей семя твоё и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет» (Еккл 11:1,6). Этот же мудрый муж писал: «Собирающий во время лета — сын разумный, спящий же во время жатвы — сын беспутный» (Притч 10:5). Его отец, Давид, написал: «А я с молитвой моей к Тебе, Господи; во время благоугодное» (Пс 68:14). Другой псалмопевец писал: «Придите, поклонимся и припадём, преклоним колени пред лицом Господа, Творца нашего; ибо Он есть Бог наш, и мы — народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его: „Не ожесточите сердце ваше“» (Пс 94:6−8).

Исаия увещал: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» (Ис 55:6). Иеремия напоминал своим читателям, что даже «аист под небом знает свои определённые времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господнего» (Иер 8:7; ср. Евр 3:7−8). Перефразировав приведённую выше цитату из Исаии, Павел наставлял верующих в Коринфе: «Вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения» (2Кор 6:2; ср. Ис 49:8).

Иисус постоянно призывал людей максимально использовать имеющиеся у них духовные возможности: «Ещё на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма; а ходящий во тьме не знает, куда идёт. Доколе свет с вами, веруйте в свет, чтобы стать вам сынами света» (Ин 12:35−36).

Тема притчи Христа о талантах — трагедия утраченной возможности. Эта вторая из двух притч имеет отношение к Небесному Царству и, в частности, говорит о готовности людей ко Второму пришествию Христа, чтобы установить Царство (см. Мф 25:1). Притча о девах (ст. 1−13) указывает на готовность, которая проявилась в ожидании, тогда как притча о талантах говорит о готовности, которая проявилась в труде. Пять дев, у которых было масло в светильниках, олицетворяют верующих, обладающих спасительной благодатью; два верных раба, которые вложили свои таланты в дело, олицетворяют верующих, которые проводят свою жизнь в служении. Вместе эти две притчи отражают гармонию и баланс в жизни верующих, которые, с одной стороны, с нетерпением ожидают Пришествия Иисуса Христа, будучи готовыми к Его приходу, а с другой — служат Ему верой и правдой.

Часто тот или другой аспект этого наставления либо вообще опускается, либо излишне подчёркивается. Хотя верующие и должны постоянно радоваться перспективе прихода их Господа, они не должны сидеть сложа руки и ничего не делать. Спасающая вера — это вера, которую всегда отличает служение. С другой стороны, верующие не должны быть настолько поглощёнными служением Господу, чтобы не размышлять о Его приходе и не радоваться ему. Некоторые верующие в Фессалониках, вероятно, решили, что Господь придёт очень скоро, поэтому стали жить беспорядочной, беззаботной жизнью, решив вообще не трудиться. В итоге они стали вмешиваться не в свои дела, не только не принося никакой пользы, но даже разрушая церковь. Павел очень строго их упрекал и повелел, «чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб». А затем Апостол увещал всю церковь: «Вы же, братья, не унывайте, делая добро» (2Фес 3:10−13).

Пётр имел дело с насмешниками, у которых была противоположная проблема. Они были настолько уверены, что Господь придёт не скоро, что попрали все нравственные нормы и жили эгоистично и распутно (2Пет 3:3−4). Пётр напомнил им, что люди в дни Ноя точно так же реагировали на предсказание о потопе, который начался внезапно и застал всех врасплох. Таким же образом, заявил Апостол, в последнее время внезапно явится Христос, принеся «суд и погибель нечестивым» (ст. 5−7).

Следует отметить, что, несмотря на некоторое сходство, притча о талантах и притча о минах (Лк 19:11−27) — это не два варианта одной и той же истории. Притчу о минах Иисус рассказал несколькими днями раньше, и в обеих притчах столько же различий, сколько и сходств.

Хотя притча о талантах относится ко всем поколениям, Господь всё же обращался непосредственно к поколению, которое будет жить как раз перед Его возвращением в славе (24:34). Точное время Его прихода не будет известно заранее, но приближение этого времени будет отмечено яркими и безошибочными знамениями (24:3−29).

Притча о талантах указывает на четыре основные аспекта духовных возможностей: наша ответственность, наша реакция, наша расплата и наша награда.

НАША ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё. И одному дал он пять талантов, другому — два, иному — один, каждому по его силе. И тотчас отправился (25:14−15)

Слова «ибо… как» следует понимать как ссылку на предыдущую тему, касающуюся Небесного Царства (см. ст. 1), иллюстрацией которого и является эта притча (слов «Он поступит» в тексте оригинала нет — Примечание редактора.). Чтобы сделать связь ясной, в некоторых переводах в ст. 14 между союзом «ибо» и наречием «как» добавляются слова «Царство Небесное». Так как в греческом тексте в этом стихе отсутствует подлежащее или глагол, то подразумевается, что они находятся в предыдущих стихах, а именно в ст. 1, и относятся к той же теме: «Тогда подобно будет Царство Небесное». Из этого следует, что Иисус продолжает учить о Царстве.

Как часто упоминалось в этой серии толкований, важно понимать, что в Новом Завете термин «Царство Небесное» и его синоним «Царство Божье» относятся к сфере Божьей власти во Христе. Но, сохраняя своё главное значение, это выражение употребляется в двух разных смыслах. Иногда оно означает невидимое тело всех искупленных людей. Именно в этом смысле Господь Иисус использовал данную фразу, когда сказал: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф 18:3; ср. 25:34). Это и есть Царство в его простом, исключительном смысле.

Однако иногда Царство Небесное означает видимое, внешнее собрание тех, кто утверждает, что знает Иисуса Христа и служит Ему. Иисус ясно говорит о том, что в этом внешнем Царстве будут как истинные, так и ложные христиане (см. объяснение 13-й главы Евангелия от Матфея).

Именно об этом видимом, внешнем Царстве Иисус оворит как в притче о девах, так и в притче о талантах. Неразумные девы и неверные рабы являются прообразами не язычников, атеистов, агностиков или нечестивцев, а тех, кто претендует на принадлежность к Христу. И в первой, и во второй притче речь идёт как об истинных, так и о притворных верующих.

Человек, который отправлялся в путешествие, очевидно, планировал отсутствовать долгое время, возможно, многие месяцы или даже год, или дольше. Чтобы обеспечить хорошее управление имением в своё отсутствие, он призвал своих рабов и поручил им своё имение.

Тот факт, что у этого человека были свои рабы, подчёркивает мысль, что здесь Иисус говорит о внешней церкви как организации, которая состоит из тех, кто причисляет себя к Христу, а не обо всём человечестве в целом. О многих людях в Евангелиях говорится, что они были учениками Иисуса Христа, хотя некоторые из них оказались ложными. Такими были ученики, которых оскорбило учение Иисуса о необходимости есть Его плоть и пить Его кровь (см. Ин 6:52−66). Предатель Иуда назван в Евангелии не только учеником, но и Апостолом (Лк 6:13−16). Даже этим ложным последователям, в силу того что внешне они принадлежали церкви, была доверена какая-то часть Господнего имения.

Слово доулос, форма единственного числа от слова «рабы», было общим термином, который означал любого раба. Этим словом называли обычных работников и домашних слуг, а также умелых ремесленников, художников и хорошо обученных профессионалов. Их объединяло то, что все они были личной собственностью своих владельцев, которые зачастую имели полную власть над жизнью своих рабов.

Богатые люди часто имели особых рабов, которые исполняли роль управляющих делами и надзирателей в доме. Во многих случаях некоторые рабы были гораздо более образованными и умелыми, чем их хозяева. Рабы, которым хозяева доверяли, иногда имели, фактически, полную свободу в сфере своей ответственности, даже когда хозяева были дома. Когда хозяева уезжали из города на какое-то время, они имели почти все их полномочия, или, как мы сегодня говорим, имели генеральную доверенность. Они должны были управлять всем имуществом и совершать все деловые операции своих хозяев с пользой и выгодой для них.

У человека в притче Иисуса было три таких доверенных раба, которым он поручил своё имение на время своего отсутствия. Одному дал он пять талантов, другому — два, иному — один, каждому по его силе. Довольный тем, что его деньги переданы в надёжные руки, он уехал.

Количество талантов, которые хозяин дал рабам, само по себе не имеет никакого значения, а просто указывает на широкий круг обязанностей рабов — от самых больших и ответственных до сравнительно малых и лёгких. Однако важно то, что задание было дано каждому по его силе. Хозяин хорошо знал своих рабов и поручил каждому только то, с чем тот мог справиться.

Используемое в аналогичном контексте слово «таланты» всегда означало деньги, но само слово представляет меру веса. Достоинство каждой монеты зависело от её веса и состава. Например, талант золота имел исключительную ценность, талант серебра был менее ценным, а талант меди или бронзы ещё менее ценным. Но как количество монет, данных каждому рабу, так и их состав, а, следовательно, и их фактическая стоимость, не относятся к тому, о чём говорил Иисус. Он указывал на общую подотчётность за обязанности разного уровня, основанные на индивидуальном подходе и данные по силе.

Так как эта притча является иллюстрацией Царства Небесного, человек в этой истории, несомненно, олицетворяет Самого Христа, а то, что он уехал в дальнюю страну, означает Его отсутствие на земле между Первым и Вторым пришествиями. Рабы представляют собой людей, именующих себя христианами, членов видимой Церкви Божьей, которым Он вручил различные ресурсы, чтобы они использовали их от Его имени, пока Он не вернётся.

Иисус упоминает здесь только три уровня ответственности, но это всего лишь намёк на широчайший круг индивидуальных способностей людей, которые в значительной мере отличаются своими природными талантами, умом и другими способностями. Они также сильно отличаются своими возможностями и привилегиями. Некоторые члены церквей слышали Евангелие и изучали Писание с раннего детства, тогда как другие имеют лишь начатки веры, и у них не было возможности познавать больше. Истинным верующим также даны разные духовные дары, каждому — свой дар (см. Рим 12:4−8; 1Кор 12:4−11). Некоторые христиане имеют привилегию жить и работать рядом с другими верующими и постоянно получают ободрение и наставление от собратьев-верующих. А другие — являются единственными верующими в своей семье, и даже в районе или в городе. Бог очень хорошо знает способности, дары, возможности и обстоятельства каждого человека, и Он милостиво даёт каждому поручение по силам.

Даже среди двенадцати учеников были разные уровни ответственности. Пётр, Иаков и Иоанн явно принадлежали к узкому кругу, и в этом кругу Пётр был самым заметным. Среди большого количества преданных верующих в иерусалимской церкви Иаков очень скоро стал признанным лидером с соответствующими обязанностями и степенью ответственности. Смысл данной притчи о талантах состоит в том, что даже в Тысячелетнем Царстве и в вечности искупленные люди будут иметь разные обязанности.

Главный смысл притчи в следующем: насколько ответственно каждый раб справлялся с тем посильным поручением, которое было возложено на него. Самое благородное побуждение в сердце верного раба — это сделать как можно больше для своего хозяина в его отсутствие. Таково также желание и хозяина: получить не одинаковую прибыль от каждого раба, а прибыль в соответствии с его усилиями и способностями.

Несмотря на то что рабы с пятью и двумя талантами принесли разную прибыль, в процентном отношении доход оказался равным. Они удво-или то, что имели. И это очень важно. Таким же образом христиане с разными способностями и возможностями могут иметь разные результаты, но при этом работая с равной верностью и преданностью. Поэтому Господь заверяет Своих рабов, что «каждый получит свою награду по своему труду» (1Кор 3:8).

НАША РЕАКЦИЯ

Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрёл другие два; получивший же один талант пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего (25:16−18)

Раб, получивший пять талантов, был полон желания послужить своему хозяину, поэтому он тотчас пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов. Этот человек представляет собой истинного верующего, который больше всего на свете хочет послужить Богу, исполняя первую и самую великую заповедь: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей и всеми силами твоими» (Втор 6:5; ср. Мф 22:37).

В этом контексте слово «употребил» означает, что раб трудился на протяжении какого-то времени. Он не просто один раз вложил удачно деньги и затем сидел и отдыхал, а постоянно вкладывал деньги, пока не вернулся хозяин. Возможно, он проделал несколько торговых операций, причём некоторые из них одновременно. Однако суть не в том, какую работу этот раб выполнял, а в том, что он максимально использовал все ресурсы, которые доверил ему хозяин. Благодаря своей деятельности он приобрёл другие пять талантов для своего хозяина, удвоив прежнее количество денег.

Точно так же получивший два таланта приобрёл другие два. Несмотря на то что второму рабу было дано для работы денег в два с половиной раза меньше, он трудился так же верно и прилежно, как и первый раб. Как и его собрат, он удвоил деньги хозяина. Оба раба продемонстрировали высшую степень преданности своему хозяину, получив максимум из того, что имели, при максимальном использовании своих возможностей.

Однако поведение третьего раба резко отличается от поведения первых двух. Получивший же один талант пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. Прятать ценные вещи в земле было обычным делом в древнем мире, поскольку тогда не существовало банковских сейфов или надёжных хранилищ. Это был простой и разумный способ сохранить драгоценности и монеты (см. Мф 13:44).

Но прятать в землю оборотный капитал, вместо того чтобы вкладывать его в дело и получать прибыль, вряд ли можно было назвать разумным. Этот раб получил один талант не для того, чтобы сохранить его, а для того, чтобы мудро использовать его и принести прибыль своему хозяину. Хотя он и получил гораздо меньше первых двух рабов, на нём лежала та же обязанность использовать эти средства, приложив максимум усилий.

НАША РАСПЛАТА

По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчёта. И, подойдя, получивший пять талантов принёс другие пять талантов и говорит: «Господин! Пять талантов ты дал мне; вот другие пять талантов я приобрёл на них». Господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошёл также и получивший два таланта и сказал: «Господин! Два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрёл на них». Господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошёл и получивший один талант и сказал: «Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё». Господин же его сказал ему в ответ: «Лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; поэтому надлежало тебе отдать серебро моё торгующим, и я, придя, получил бы моё с прибылью» (25:19−27)

В притче не упоминается, сколько времени отсутствовал хозяин, да это и не имеет значения. Известно только, что его не было долгое время. Контекст Елеонской проповеди, где Иисус Христос постоянно повторяет, что Его Второе пришествие будет неожиданным (см. 24:36,42,44,50; 25:13), позволяет предположить, что господин рабов тех вернулся неожиданно.

Первое, что решил сделать хозяин по возвращении, это проверить, как рабы распорядились доверенными им средствами. Поэтому он сел и стал требовать у них отчёта.

В этой проповеди Иисус Христос обращается к тем, кто будет жить во время Его Второго пришествия (24:34), и утверждение в притче, что господина не было долгое время (ср. 25:5), позволяет предположить, что Он косвенно говорил двенадцати ученикам, что вернётся не так скоро, как они думают (см. Лк 19:11). Христос не говорил им, что Он не придёт при их жизни, потому что это могло отрицательно повлиять на их усердие. Идея такова, что сколько бы Он ни отсутствовал, сравнительно долго или сравнительно недолго по человеческим подсчётам, у них была возможность служить Ему, и они обязаны были заниматься Его делом.

Несколько лет назад отдельные группы в евангельском христианстве увлеклись мыслями о возвращении Христа настолько, что некоторые верующие оставили работу или продали свои предприятия и начали ждать Его Пришествия. Один человек, которого я знал, продал всё, что имел, на сумму почти полмиллиона долларов. Часть денег он потратил на приобретение и распространение Новых Заветов по всему миру. Он также купил и раздал много религиозных украшений и безделушек, которые, по его мнению, должны были возбудить интерес людей к Иисусу Христу. Но вскоре этот человек обанкротился и пришёл в сильное уныние, потому что его уверенность в скором Пришествии Господа оказалась лишённой основания.

Когда господин собрал своих рабов, чтобы потребовать у них отчёта, первый раб сообщил ему: «Господин! Пять талантов ты дал мне; вот другие пять талантов я приобрёл на них». Этот человек не хвастал, а просто говорил правду. В его словах нет и намёка на гордость или самолюбование. Он знал, что всё, с чего он начал, было дано ему его господином, и он сделал то, что должен был сделать. Он проявил отношение, которое, по словам Иисуса, должен иметь каждый послушный ученик: «Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: „Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать“» (Лк 17:10).

В конце своей жизни Павел писал Тимофею: «Ибо я уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец праведности, который даст мне Господь, праведный Судья, в день тот» (2Тим 4:6−8). Апостол не хвастался, а просто выражал глубокое чувство удовлетворения и радости. Он был уверен, что Господь знал чистоту его сердца и поэтому наградит его, как и обещал.

Когда господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб», он похвалил раба не только за его достижения, но и за его отношение к делу. В первую очередь он похвалил его за прекрасный характер, который проявился в прекрасном служении.

Поскольку господин олицетворяет Самого Господа, Который вернётся в силе и славе, чтобы установить Своё Царство, то мысль о том, что святой, справедливый, совершенный Господь Вселенной снизойдёт до того, чтобы похвалить Своих истинных учеников за их верность, какой бы несовершенной эта верность ни была, является очень приятной. Однако именно такая славная перспектива ожидает каждое дитя Божье, которое, как и Павел, возлюбило явление Христа (2Тим 4:8).

Господин не только похвалил своего раба, но и щедро его наградил, заявив: «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю».

Господь не только доверит тем, кто доказал свою верность, более ответственные дела на земле, но их небесной наградой будет возможность нести более ответственное служение Ему на протяжении всей вечности. Верные рабы Христа, живущие на земле в момент Его возвращения, войдут в Тысячелетнее Царство в своих земных телах, и им будут даны поручения в зависимости от степени их верности, проявленной ранее. Верующие, которые умрут к этому времени или будут восхищены, придут на землю с Господом в своих прославленных телах, и им тоже будут даны поручения в соответствии с их верностью Богу, которую они проявили, живя на земле. Как в Тысячелетнем Царстве, так и в вечности тех, кто был верен на земле, Господь поставит над многим, что будет гораздо важнее того малого, в чём эти люди проявили верность.

Хотя мы и не знаем, что нас ожидает в вечности, мы можем быть уверены, что скучно там нам не будет. К примеру, наше небесное совершенство не будет состоять лишь в том, что мы не будем совершать ошибок. Скорее, это будет время радостного служения, которое будет постоянно меняться и расширяться. Святые, которые были самыми прилежными в служении Господу на земле, будут иметь самое ответственное служение и самую большую радость в служении на небесах. Все души на небесах в равной степени будут иметь вечную жизнь, в равной степени будут праведными, в равной степени будут походить на Христа и в равной степени будут прославлены. Все будут одинаково совершенными, потому что совершенство не имеет степеней. Разница будет только в возможностях и в уровнях служения. Как ангелы служат Богу, занимая разное положение, так будут служить Ему и искупленные люди, и уровень их небесного служения будет определяться степенью их преданности в земном служении.

На небесах не будет служений различного качества, потому что там всё совершенно. Всё, что люди будут делать для Господа, будет совершенно правильным и приносящим удовольствие. Не будет превосходства и неполноценности, не будет зависти, ревности или каких-либо других пережитков греховной человеческой природы. Независимо от положения, обязанностей или возможностей, человек будет получать совершенную радость от своего служения, потому что в этом будет совершенная Божья воля для этого конкретного человека. Мы себе даже представить не можем, насколько в Тысячелетнем Царстве и в вечности люди будут одновременно равны и неравны.

В притче о десяти минах знатный человек, который отправлялся в далёкую страну, чтобы получить царство, дал десяти из своих слуг по одной мине, чтобы они пустили их в оборот. Когда человек вернулся, то раба, который умножил одну мину в десять раз, он поставил над десятью городами, раба, который умножил мину в пять раз, поставил над пятью городами (Лк 19:12−19). Из этой притчи ещё лучше видно, что Христос говорил о наградах, которые верующие получат в Тысячелетнем Царстве и в вечности, потому что они раздавались после того, как было упрочено царство этого знатного человека. И как в притче о талантах, царские награды соизмерялись степенью верности рабов на земле.

Иисус также упоминает о второй награде, которую господин дал своему верному рабу: «Войди в радость господина твоего». Верующие на небесах не только будут награждены большей возможностью для служения, но также разделят божественную радость со своим господином. Наряду с тем, что они разделят с Господом божественную безгрешность и святость, они разделят с Ним и Его божественную радость.

Представьте себе совершенный восторг верующих, когда они во всей полноте осознают значительность того, что их грехи уничтожены навсегда, а их праведность — утверждена навсегда! Именно эта радостная перспектива милостивого искупления и побудила Христа претерпеть крест и пренебречь его посрамлением (Евр 12:2).

Второй раб сообщил о том же, только с той разницей, что он удвоил два таланта, вместо пяти, и поэтому другие два таланта приобрёл. В ответ он услышал те же слова из уст господина: «Хорошо, добрый и вер­ный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».

А третий раб не заработал для господина ничего, вместо этого он начал оправдываться и выдвигать обвинения. Ничего не сделав с тем, что ему было доверено, он сказал: «Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё».

Как и два первых раба, этот раб принадлежал господину (см. ст. 14), что олицетворяет его принадлежность к Церкви Христа до Его Второго пришествия. Но дважды этот раб доказал, что его отождествление с Христом было поверхностным и не имело ничего общего с подлинной верой и возрождением.

Во-первых, этот раб совершенно ничего не сделал с тем талантом, который он получил. Он даже не попытался использовать его для пользы и выгоды своего господина.

Как уже отмечалось, этот раб не может олицетворять атеиста или даже агностика, потому что он признавал господина своим законным владельцем и, вне всякого сомнения, делал вид, что почитает его, когда тот отсутствовал. Он не злоупотребил своим талантом и не потратил его, поступая эгоистично и аморально, как блудный сын. Он также не присвоил его, как немилосердный раб в 18-й главе Евангелия от Матфея. Он просто пренебрёг своими обязанностями.

Таким же образом неверующие члены церкви живут в среде Божьих искупленных детей, наслаждаются учением Его Слова и общением с Его народом. Но, несмотря на свои духовные привилегии, они не откликаются на призыв Евангелия, поэтому не могут совершать плодотворное служение.

Во-вторых, этот раб доказал, что его верность притворна: он осудил своего господина, обвинив его в том, что он — человек жестокий, который жнёт, где не сеял, и собирает, где не рассыпал. Раб обвинил своего владельца в бессердечности и нечестности.

Этот раб олицетворяет человека, именующего себя христианином, чьё ограниченное знание Бога приводит его к выводу, что Бог находится где-то далеко, что Он не заботится о людях, что Он несправедлив и не заслуживает доверия. Вместо того чтобы судить себя в свете Божьего непогрешимого Слова, такие люди судят Бога в свете своих извращённых представлений. Они не только пытаются оправдать себя, но при этом ещё и обвиняют Бога.

Такая ошибочная оценка характера господина — достаточное доказательство того, что этот раб не знал его близко. Этот раб олицетворяет невозрождённого члена церкви, который не приносит духовных плодов в своей жизни и не поклоняется Господу духом в своём сердце. Он слеп и не видит доброты, благодати, сострадания, милости, чести, величия и славы Господа, потому что не подчинился Его власти и благодати.

Всё в таком человеке противоречит его заявлению о верности своему господину. В определённом смысле этот раб боялся своего хозяина, но это был не благоговейный страх, а непочтение и неуважение. Как свидетельствуют его же слова, этот раб негодовал на своего господина, презирал его и не имел к нему никакой любви или уважения. Он относился к своему хозяину не миролюбиво, а враждебно; он его не любил, а ненавидел; он не верил в него, а отвергал его.

Этот раб олицетворяет того, кто именует себя христианином, но чьи представления о Боге искажены, потому что его сердце всё ещё испорчено. Он видит Бога через призму своих искажённых убеждений.

В ответ на рассуждения неверного раба господин сказал: «Лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; поэтому надлежало тебе отдать серебро моё торгующим, и я, придя, получил бы моё с прибылью».

Этот раб был лукавым, потому что он несправедливо очернил своего господина. Он также был ленивым, потому что ничего не сделал с талантом, который получил. Повторяя обвинение раба, господин не подтверждает его истинность, а скорее как бы говорит: «Ты думаешь, что я жестокий человек и собираю урожай, который мне не принадлежит, не так ли? Если ты действительно так думаешь, почему же ты не взял талант и не положил его в банк, чтобы, по крайней мере, получить хотя бы проценты?»

В древней Римской империи существовала банковская система, которая во многих отношениях напоминает современную. Максимальная процентная ставка займа составляла 12 процентов, а процент по вкладам составлял приблизительно половину этой цифры. Следовательно, раб, имевший один талант, мог получить, по крайней мере, 6 процентов дохода, практически не прилагая никаких усилий. То, что он не удосужился получить даже самую простую прибыль из этих денег, указывает на его полную безответственность и равнодушие к своему господину.

Даже если бы обвинения раба против его хозяина были обоснованными, это не могло быть оправданием его лености. В этом случае положение раба было бы ещё более глупым. «Если ты считаешь, что я требую даже то, что мне не принадлежит, — по сути, ответил господин, — неужели ты думаешь, что я не потребую того, что принадлежит мне по праву?» Своими словами раб буквально загнал себя в угол.

На самом деле раба совершенно не интересовал его хозяин, и оправдание себе он придумал на ходу, а не обдумал его заранее. Он не ожидал возвращения своего господина и не думал, что ему предстоит отчитаться. И, будучи пойманным врасплох, он просто бросил гневное обвинение, лишённое всякого смысла.

Отличительной чертой первых двух рабов было то, что они использовали возможность послужить Господу до Его Пришествия, которого они с нетерпением ожидали. Таким образом они доказали подлинность своего спасения. Они готовы были вложить всё, что имели, чтобы послужить своему Господину. С другой стороны, третий раб отложил в сторону то, что доверил ему Бог, и стал заниматься своими делами. Он называл себя рабом Бога, но поступками убедительно продемонстрировал, что таковым не является.

Господин разгневался на своего раба не только потому, что тот не приобрёл для него прибыль, но и потому, что он не использовал имеющуюся у него возможность. Христос хотел подчеркнуть, что если человеку доверено мало, то это не оправдание, чтобы это малое совсем не использовать. Даже если у человека ограничен доступ к Писанию и немного талантов и возможностей для служения, он обязан в полной мере использовать эти благословения для служения Богу.

В пьесе Томаса Элиота «Убийство в соборе» хор поёт: «Но мы-то при этом жили, жили и как бы жили». Эти слова напоминают трёх рабов из данной притчи. Двое из них были поистине живы, а третий лишь как бы жил. Двое из них построили свои дома на камне, а третий построил свой дом на песке. Двое из них олицетворяют пшеницу, а третий — плевелы.

Прибыль, которую принесли первые два раба, олицетворяет достижения и удовлетворение от жизни, которая принадлежит Господу и полностью посвящена Его служению. Неспособность третьего раба использовать то, что ему было доверено его господином, олицетворяет пустоту, бесполезность и никчемность жизни человека, который, проявив небрежность и не использовав данные ему привилегии и возможности, доказал, что его вера в Иисуса Христа лжива и бессмысленна.

НАША НАГРАДА

«Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Сказав это, Иисус возгласил: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (25:28−30)

Христос дал ясно понять, что видимая Церковь всегда будет включать в себя как истинных, так и ложных христиан. В каждой церкви есть плевелы, которые никто, кроме Бога, не может отличить от пшеницы. Их истинный характер нельзя определить по их внешней деятельности, потому что неверующие могут быть очень активны в церкви и трудиться на её благо. Однако Господь знает, что труд, который они совершают, не является служением Ему, и в нём нет пользы для Божьего Царства. Что бы такой человек ни делал, используя свои способности от Бога, его дела всегда останутся без плода и будут бесполезными. В Царстве Бога, в сфере Его суверенного правления — то ли в видимой Церкви, то ли в Тысячелетнем Царстве, — приемлемым для Него служением будет лишь служение истинных верующих.

Поэтому, когда вернётся Христос, Он, образно говоря, возьмёт у него талант и даст имеющему десять талантов. Иисус уже говорил ранее, по крайней мере — в одном случае (см. Мф 13:12), и Он вновь повторяет эти слова: «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет».

Тем, кто подтверждает своей духовной плодотворностью, что принадлежит Богу, будут даны ещё большие возможности приносить плод для Него. Те же, кто оказался бесплодным и тем самым доказал, что Богу не принадлежит, потеряют даже то благо, которое они однажды имели. Такой человек не имеет истинных благословений от Бога, потому что, не используя их, он тем самым делает их бесполезными. Поэтому реальность того, чем эти благословения могли быть, будет дана тому, кто доказал свою верность. Божественный принцип состоит в том, что те, кто доверяет Христу, получат всё, а те, кто не доверяет Ему, потеряют всё.

Третий раб был не просто неверным, он вообще не имел веры. Дело истинного христианина, который растратил впустую свои способности, духовные дары и возможности, «сгорит, [и он] … потерпит урон; впрочем сам спасётся, но так, как бы из огня» (1Кор 3:15). Однако человек, которого олицетворяет этот раб, совсем не имеет веры, а потому не имеет и спасения в Боге. И не имеет значения, насколько благословенным от Бога он кажется или как он Ему служит. Однажды такие люди услышат из уст Господа страшные слова: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7:23).

Третий раб был совершенно негодным, и его удел заключался в том, чтобы быть выброшенным во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Точно так как человек, который попытался проникнуть на свадебный пир не в надлежащей одежде (Мф 22:11−13), этот духовно мёртвый, лицемерный раб был обречён на гибель.

Тьма внешняя — это обычная новозаветная фраза, описывающая ад. «Бог есть свет, — заявлял Апостол Иоанн, — и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин 1:5). Свет означает Божье присутствие, а тьма — Его отсутствие. Ад — это не только вечная тьма, но и вечное мучение. Там будет плач и скрежет зубов, что указывает на постоянные мучения вне Божьего присутствия и Его благодати.

Суд над народами

Когда же придёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо был голоден Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя голодным и накормили? Или жаждущим — и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? Или нагим — и одели? Когда мы видели Тебя больным или в темнице и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо был голоден Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из этих меньших, то не сделали Мне». И пойдут эти в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную (25:31−46)

Библия ясно говорит о том, что Богу известны все грехи и что все грехи должны быть наказаны. Моисей заявил: «[Вы] испытаете наказание за грех ваш, которое постигнет вас» (Чис 32:23), а автор книги Притчей свидетельствует, что «грешников преследует зло» (Притч 13:22). Мои-сей также писал: «Ты положил беззакония наши пред Тобой и тайное наше пред светом лица Твоего» (Пс 89:8). Другими словами, то, что нам кажется тайным, Богу прекрасно видно. Ни один грех не останется незамеченным Богом, и всякий грех будет Им осуждён. Последствия греха — как тень, от которой нельзя избавиться, и нечестивому человеку «будет… возмездие за дела рук его» (Ис 3:11). Наказание за грех неизбежно.

Павел обобщает эту простую истину в Послании к Римлянам, говоря: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей (1:18; курсив добавлен). Далее в этом же Послании Апостол пишет: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое» (2:9; курсив добавлен). Ни один грех и ни один грешник не избежит Божьего суда и наказания.

Даже христиане не освобождаются от наказания за совершённые ими грехи. Однако исключительная, милостивая привилегия, предоставленная всем верующим, состоит в том, что они возложили все свои грехи на Господа Иисуса Христа, Который умер вместо грешников и понёс на Себе их наказание. Благодаря божественной благодати, которую верующие получили через веру в Сына Божьего, все их грехи были пригвождены к кресту вместе с Христом, поскольку Он совершил искупление, достаточное, чтобы заплатить за все грехи мира.

Но те, кто не примет Иисуса Христа как Господа и Спасителя, должны будут сами понести наказание за свои грехи. Это наказание заключается в духовной смерти и вечном осуждении. Снова и снова со страниц Писания звучит предупреждение неверующим как непосредственно в словах, так и на примерах божественного суда над отдельными людьми. Адам, совершив свой первый грех, навлёк на себя суд величайшего масштаба. Это стало свидетельством на все времена, насколько серьёзно Бог относится к злу. Этот грех, совершённый одним человеком, пагубно отразился не только на всём человечестве, но и на всей сотворённой Богом вселенной. Во дни Ноя зло так распространилось и стало настолько отвратительным, что Бог уничтожил всё человечество, кроме восьми праведных душ — семьи Ноя. Содом и Гоморра настолько развратились, что Бог в одно мгновение уничтожил оба эти города огнём и серой (Быт 19:24−25). На протяжении истории человечества Бог Своей властью наказывал целые народы, города (см. Мф 11:21−24) и отдельных людей. Эти наказания служат божественным указателем для человечества. Они предупреждают о том, что ни один человек или группа людей, какими бы могущественными по человеческим меркам они ни были, не могут безнаказанно грешить (ср. 1Кор 10:6−12).

Божьи суды — это тема, о которой много говорится как в Ветхом, так и в Новом Завете. Наказания, о которых говорится в Ветхом Заве-те, носят преимущественно временный характер, тогда как наказание, о котором говорится в Новом Завете, — преимущественно вечное. За редким исключением Ветхий Завет обращает наше внимание на наказание в этом мире, а Новый повествует о наказании в мире ином. В Ветхом Завете больше говорится о физическом уничтожении народов, о наказании городов или отдельных людей за их порочность. В Новом Завете, с другой стороны, больше говорится о наказании, которое будет длиться всю вечность.

Никто в Писании не говорил о наказании больше, чем Христос. Он говорил о непростительном грехе, об опасности навсегда потерять душу, о вечных муках в аду, о вечном пребывании во тьме внешней, где будет постоянный плач и скрежет зубов. Нет более впечатляющих и отрезвляющих описаний суда, чем те, которые принадлежат Иисусу Христу.

Однако ничего из того, что Иисус Христос сказал или сделал, не противоречит Его благодатной любви. Иисус плакал об Иерусалиме и его жителях, зная, какое наказание их ожидает (Лк 19:41−44). Его предупреждения о суде и наказании говорят о Его любви. Это был божественный призыв к людям отвратиться от греха, чтобы избежать осуждения, которое в противном случае неизбежно. Высшее желание любви — защитить тех, на кого она направлена, от зла. Христос так много говорил о суде именно потому, что в Своей бесконечной любви и благодати ни Он, ни Его Отец не хотели, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Какое ещё предупреждение может быть более важным и милостивым, как не предупреждение о вечных муках, которые ждут каждого, кто не примет Иисуса Христа? Иисус стремился привлечь людей к Себе не только с помощью привлекательности спасения, но и с помощью ужаса его единственной альтернативы.

Заключительные слова Христа в Елеонской проповеди — проповеди о Его Втором пришествии, которую Он произнёс наедине ученикам после того, как последний раз публично учил в храме, — являются одним из самых суровых и отрезвляющих предупреждений о суде во всём Писании. Этот суд, образно представленный как отделение праведных овец от неправедных козлов, произойдёт непосредственно перед тем, как Христос установит Своё Тысячелетнее Царство на земле. Этот суд не только определит окончательную, вечную судьбу каждого живущего в конце периода скорби, но и то, кто войдёт в Царство, а кто — нет. В славное Царство Христа войдут только те, кто принадлежит Ему как Царю, то есть верующие, родившиеся в Божью духовную семью и ставшие гражданами Его духовного Царства.

Суд над овцами и козлами не упоминается ни в одном другом Евангелии, потому что никакое другое из Евангелий не представляет Иисуса Христа как Царя в той степени, как это делает Матфей. По этой же причине Матфей уделяет гораздо больше внимания всем аспектам Второго пришествия Господа, чем другие авторы Евангелий, потому что, когда Христос придёт во второй раз, Он придёт как Царь царей и Господь господствующих, облечённый совершенной царской славой и властью (Откр 19:11−16).

КАРТИНА СУДА

Когда же придёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы (25:31−32а)

СУДЬЯ

Когда же… Сын Человеческий (25:31а)

Полновластным Судьёй, Который отделит овец от козлов, будет Сам Христос, Сын Человеческий. Иисус ранее уже заявлял, что «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин 5:22). Бог Отец отдал всю власть вершить суд Своему Сыну, Господу Иисусу Христу.

Иисус чаще всего называл Себя Сыном Человеческим. Этот титул свидетельствовал о Его воплощении, о Его принадлежности к человечеству, о времени, когда Он уничижит Себя, став жертвой за грех. В этом титуле отразилась Его снисходительность, покорность, смирение, кротость и благодатная любовь к падшему человечеству.

Этот титул не вызывал также столь резкого недоумения у окружающих, как титул «Сын Божий». Если бы Иисус Христос постоянно называл Себя Сыном Божьим, это породило бы излишнюю враждебность со стороны иудейских религиозных вождей, которые в ещё большей степени игнорировали бы Его учение.

Подобным образом, если бы Иисус постоянно называл Себя Царём, это вызвало бы враждебность и противление со стороны римских властей, которые моментально подавляли малейший бунт, как только возникал хотя бы малейший намёк на него.

Кроме этого, если бы Иисус постоянно называл Себя этим возвышенным титулом, это дало бы повод Его последователям быть самонадеянными и высокомерными, игнорируя Его весть о духовном спасении. Это могло ещё больше усилить и без того стойкое убеждение толпы, что Иисус, как Мессия, скоро сбросит римское иго и установит на престоле Давида Своё земное Царство.

И в дополнение к этим причинам то, что Иисус называл Себя Сыном Человеческим, создавало разительный контраст с теми титулами и функциями, которые Он будет иметь, когда придёт в славе. Этот титул указывал на ясное различие между Его двумя пришествиями.

С другой стороны, то, что Иисус называл Себя как Сыном Человеческим, так и Небесным Царём (ст. 34,40), подкрепляло истину о том, что Он действительно был и тем, и другим. Снисходительный, смиренный и униженный Сын Человеческий вернётся однажды как славный, полновластный, царствующий и выносящий суд Царь царей и Господь господствующих.

До этого момента в Своём служении Иисус никогда прямо не называл Себя Царём. Чуть раньше Он рассказал притчу о царе, который олицетворял Бога Отца (Мф 22:1−14); но до этого времени, когда к Нему наедине приступили ученики, Он не говорил о Себе как о Царе. Даже когда Пилат спросил: «„Ты Царь иудейский?“, Иисус сказал ему: „Ты говоришь“» (Мф 27:11). Но Пилат не придал этим словам особого значения, по крайней мере в политическом смысле, о чём свидетельствует тот факт, что он предоставил евреям возможность отпустить Иисуса на свободу, зная «что предали Его из зависти» (ст. 17−18).

Долгое время еврейский народ и, конечно же, его религиозные вожди знали, что Иисус претендовал на звание царя, потому что Он утверждал, что Он — Мессия (см. Лк 23:2). Они приветствовали Его во время торжественного входа в Иерусалим именно потому, что надеялись, что Он, как Мессия, победит Рим и будет править в освобождённом Израиле. У евреев не было сомнений и разногласий по поводу того, претендует Иисус на звание Мессии, грядущего великого Царя, или нет. Не было у них также разногласий и по поводу Его заявлений, что Он — Сын Самого Бога. Тем не менее, когда Христос говорил публично, Он всегда проявлял рассудительность в том, как Себя называть. Он не хотел без нужды возбуждать гнев Своих врагов.

Однако теперь, когда Он наедине говорил со Своими учениками на Елеонской горе, Иисус недвусмысленно объявил, что является Сыном Человеческим, Который однажды займёт Своё законное место, место великого Царя и Судьи. Главная мысль этого отрывка состоит в том, что, сидя «на престоле славы Своей» (ст. 31), Христос будет господствовать над землёй, и первое, что Он сделает как полновластный Господь, — Он решит, кто войдёт в Его Тысячелетнее земное Царство, а кто — нет. И так как Его Царство будет охватывать всю землю, то ясно, что те, кого Он не допустит, не останутся на земле. Иисус ясно говорит, что «пойдут эти в муку вечную» (ст. 46).

Ещё «Енох, седьмой от Адама», пророчествовал о том, что Бог обязательно, в конечном счёте, будет судить нечестивцев. Через божественное откровение этот древний муж Божий объявил: «Вот идёт Господь со тьмами святых ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд 14−15).

Енох подчёркивает, что в свете абсолютной и совершенной святости Всемогущего Бога и постоянной греховности и нечестивости человека удивительно не то, что Господь придёт в гневе и совершит суд, а то, что первый раз Он пришёл с благодатью, чтобы предложить спасение. Чудо заключается не в том, что Иисус Христос однажды придёт в славе, чтобы судить мир, а в том, что сначала Он пришёл в смирении, чтобы спасти грешников. Изумляет не то, что Бог обещает осудить грешников за их грехи, а то, что Он сначала предлагает им освобождение от этих грехов. Когда Господь Иисус Христос пришёл спасти тех, кто уверует в Него, Он продемонстрировал Свою великую любовь к грешникам. Он понёс на Себе наказание за их грехи и умер смертью, которую заслуживали они. Потрясает то, что Он пришёл искупить грешников, которые заслужили лишь наказание.

ВРЕМЯ

придёт… во славе Своей и все святые ангелы с Ним (25:31б)

Временем суда будет возвращение Христа, когда Он придёт во славе Своей. Хотя нам не известно, в какое время в истории человечества произойдёт это событие (Мф 24:36,42,44,50), мы знаем, что Он явится сразу же «после скорби дней тех» (24:29).

Очевидно, Его суд будет мгновенным, в момент Его появления, и когда это произойдёт, возможности уверовать в Него уже не будет. Как показано в притче о десяти девах, когда жених придёт, двери закроются (Мф 25:10). Когда Господь придёт на землю в славе со Своими ангелами и святыми, неверующие, которые будут жить в то время, уже не будут иметь возможность принять Его как Мессию.

Время скорби будет длиться семь лет, и вторая половина этого времени, Великая скорбь, будет продолжаться три с половиной года, или 1260 дней (Дан 7:25; 9:27; 12:7; Откр 11:2−3; 12:14; 13:5). Даниил также указывает на более длительный период в 1290 дней (Дан 12:11), что на 30 дней больше, чем основное время Великой скорби. А затем он также говорит о периоде в 1335 дней (Дан 12:12), что ещё на 45 дней больше. Следовательно, дополнительное время в сумме составляет 75 дней. Как уже говорилось в третьей главе этой книги, похоже, что в это дополнительное время Мессия сойдёт на Елеонскую гору, создаст весьма большую долину, где и произведёт суд над всеми народами (см. Зах 14:4−5). Но что бы ни произошло в эти дополнительные дни, у людей уже не будет возможности принять и исповедовать Иисуса Христа своим Господом.

Когда Господь явится в славе, чтобы вершить суд, Его будет сопровождать величественный сонм всех Его небесных ангелов. Павел пишет, что в это время будет «явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (2Фес 1:7−8).

Когда Он появится «вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды упадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и славой великой; и пошлёт ангелов Своих» (Мф 24:29−31).

Господь придёт не только со Своими ангелами, но и со Своими святыми. «Когда же явится Христос, жизнь ваша, — заверяет Апостол Павел колоссян, — тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол 3:4). Ветхозаветные святые, святые Церкви, которые умрут к тому времени, святые, которые будут восхищены, и святые, замученные во время скорби, — все будут сопровождать Христа и присоединятся к тем святым, которые всё ещё будут жить на земле, когда Он явится, чтобы установить Своё Тысячелетнее Царство.

МЕСТО

тогда сядет на престоле славы Своей (25:31в)

Местом, где Христос будет совершать Свой суд, будет земля, где Он сядет на престоле славы Своей. Тогда «умножению владычества Его и мира [не будет] предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдой отныне и навеки» (Ис 9:7). Сначала Христос будет править на протяжении тысячи лет на восстановленной земле, а затем на протяжении всей вечности на заново сотворённых небе и земле.

Когда Мария была ещё лишь обручена с Иосифом, ангел сказал ей: «И вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк 1:31−33).

Престол Давида находился в Иерусалиме, и именно там будет находиться престол Христа. Когда Иисус вернётся, «станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большой долиной, и половина горы отойдёт к северу, а половина её — к югу» (Зах 14:4). Из этого отрывка ясно видно, что с Иерусалимом произойдут катаклизмы, он будет преображён как место для божественного престола славы Христа.

Когда вернётся Господь, «воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата», где Он объявит: «Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! Ибо близок день Господень к долине суда!» (Иоиль 3:12−14). Но в тот день решение принимать будут не люди, а Бог. Время, когда можно будет принять Христа, пройдёт, и те решения, которые люди приняли в отношении Его, будут определять то решение, которое примет Бог по отношению к ним. Те, для кого Он будет Господом и Спасителем, войдут в Царство, а те, кто отверг Его, навсегда будут изгнаны. В это время «возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима — содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитой для народа Своего и обороной для сынов Израилевых. Тогда узнаете, что Я Господь, Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святыней, и не будут уже иноплеменники проходить через него» (Иоиль 3:16−17).

Когда Иисус Христос вознёсся, ангел ясно дал понять, что Он вернётся в теле в определённое историческое время, а не в переносном или просто духовном смысле. Ангел сказал потрясённым ученикам: «Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1:11). Когда Иисус вернётся на землю, Он будет в буквальном смысле лично царствовать на престоле в Иерусалиме и над людьми.

ОБЪЕКТЫ СУДА

и соберутся пред Ним все народы (25:32а)

Объектом суда Иисуса Христа будут все народы. Слово этна (народы) означает «люди», в данном случае имеется в виду каждый человек, живущий на земле в момент прихода Господа. Хотя в момент восхищения Церкви Господь заберёт всех верующих на небеса, на протяжении последующих семи лет скорби многие люди уверуют в Него. В эти ужасные времена множество язычников (см. Откр 7:9,14), а также многие оставшиеся в живых евреи (Рим 11:26) примут Иисуса Христа верой.

Далее в этом отрывке Иисус показывает, что среди тех людей, которые будут жить на земле в момент Его прихода, будут как верующие, так и неверующие, представленные соответственно овцами и козлами. И эти две разные группы людей будут иметь две разные судьбы. Верующие войдут в Царство, а неверующие подвергнутся вечному наказанию (Мф 25:46).

Как смерть сразу же определяет будущее неверующих, так и Второе пришествие Христа определит будущее тех неверующих, которые будут жить в то время. Они сразу же подвергнутся суду и вечному наказанию.

А верующие, которые будут жить во время Пришествия Господа в славе, в своих земных телах войдут в земное Царство. Нигде в Писании не говорится, что в это время они подвергнутся какому-либо преображению. Прославленные верующие всех веков, которые будут править вместе с Христом (Откр 20:4), вольются в их среду и будут управлять ими. Хотя эти две разные группы верующих будут иметь разные тела, они смогут общаться и взаимодействовать друг с другом, как Иисус Христос общался и взаимодействовал со Своими учениками, будучи в Своём прославленном теле после воскресения.

Амиллениалисты не верят, что Христос будет править на земле в буквальном Тысячелетнем Царстве. Они считают, что Тысячелетнее Царство следует понимать в переносном, духовном смысле, что Христос будет править на земле через сердца Своих искупленных людей. Однако зачем тогда Бог дал Своим святым прославленные тела, способные жить на земле, если им никогда не придётся там жить? Воскресший Христос был идеальной иллюстрацией Тысячелетнего Царства, в котором будут жить прославленные святые, потому что ещё до вознесения Он продемонстрировал, что способен жить на этой земле в таком же прославленном теле, в каком Он будет пребывать вечно на небесах.

Во время Тысячелетнего Царства будут рождаться дети, но, очевидно, не все дети искупленных людей сами станут искупленными — как и рождённые в любые времена дети верующих родителей не всегда сами становились верующими. В конце Тысячелетнего Царства, похоже, будет много неверующих, которые примут участие в последнем восстании сатаны против Бога (Откр 20:7−9). Очевидно, эти противники Бога будут потомками тех святых, которые, когда пришёл Христос, сразу вошли в Тысячелетнее Царство. Не следует удивляться тому, что будут люди, которые не поверят в Христа, несмотря на то, что Он будет находиться в их присутствии. Мы знаем, как большинство слушателей Христа не поверили в Него, когда Он пришёл в первый раз.

Этот последний бунт против прославленного Христа и Его Царства совершенной любви, мудрости, справедливости и праведности будет последним и неопровержимым доказательством порочности человеческого естества. Хотя среда обитания будет во всех отношениях совершенной и сатана будет связан, поэтому не сможет искушать людей или каким-либо образом оказывать влияние на них, тем не менее некоторые люди отвергнут Христа даже во время Тысячелетнего Царства. Единственным источником их греха и противления будут их собственные испорченные сердца (ср. Иер 17:9).

Вопреки утверждениям некоторых богословов и учителей Библии, идея о буквальном, физическом, земном Тысячелетнем Царстве возникла не в наше время. Как хорошо обосновал проницательный немецкий богослов Эрих Зауэр, мнение о таком буквальном Тысячелетнем земном Царстве было распространённым и общепринятым в ранней Церкви от новозаветных времён до середины третьего столетия (см. его книгу «Триумф Распятого» [Киев, Союз ЕХБ Украины, 1991]). Отцы ранней Церкви, такие как Папий, Иустин, Тертуллиан и Ипполит — все поддерживали идею о буквальном, земном будущем Царстве, которым будет лично править Христос. И только позже, когда в моду вошла аллегорическая герменевтика, буквальный миллениализм был отвергнут и заменён на «духовное» толкование (стр. 129).

Те, кто отвергает буквальное Тысячелетнее Царство, совершают одну или несколько из трёх нижеупомянутых ошибок. Первая заключается в том, что они путают Израиль и Церковь, воспринимая Церковь, как духовную форму древнего народа Израиля. В этом случае ветхозаветные проклятия были предназначены буквальному Израилю, и они уже сбылись, а обетования благословить Израиль исполнятся в Церкви, но не буквальным, а духовным образом. Такая разновидность разделённой, непоследовательной герменевтики неприемлема. Вторая ошибка состоит в том, что будущие события превращают в прошлые или настоящие, предполагая, что все обетования буквальному народу Израиля уже исполнились и, таким образом, в земном Царстве якобы нет необходимости. А третья ошибка заключается в том, что определённым пророчествам Ветхого Завета произвольно придаётся духовный смысл, и предсказания о местах, событиях или людях преподносятся просто как символы духовных идей или истин, а не как физические и исторические события.

В упомянутой выше книге (стр. 129−139) Эрих Зауэр предлагает пять убедительных аргументов в пользу буквального и исторического будущего Царства. Во-первых, такое Царство было бы единственным адекватным подтверждением истинности и надёжности Божьих обещаний. Исаия предсказывал, что Мессия установит вечное Царство на престоле Давида (Ис 9:6−7). Павел, ссылаясь конкретно на Божьи обетования древнему Израилю, утверждал, что «дары и призвание Божьи непреложны» (Рим 11:29). Но если эти обещания были лишь метафорами, то их исполнение никогда нельзя было бы проверить, поэтому они были бы лишены смысла. В частности, пророчества о Мессии не имели бы ясного значения, и их исполнение невозможно было бы проверить. Но пророк Исаия сам провозгласил, что обетования Господа непоколебимее гор (Ис 54:10), и Израиль будет существовать так же долго, как и новое небо и новая земля, которые Господь однажды сотворит (66:22). Иеремия утверждал, что Божьи заветные обетования более надёжны, чем чередование дня и ночи (Иер 33:20), и более устойчивы, чем движение солнца, луны и звёзд (31:35−36).

Во-вторых, земное Тысячелетнее Царство — это единственное объяснение последнего времени, которое соответствует учению Иисуса Христа в Евангелиях. Например, Его обещание Апостолам, что однажды они сядут «на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф 19:28), было бы лишено смысла без буквального, исторического восстановления Израиля.

В-третьих, земное Тысячелетнее Царство — это единственное последовательное толкование мессианских пророчеств. Из текстов Евангелий ясно видно, что огромное количество этих пророчеств буквально исполнились во дни Христа. Он родился в Вифлееме, как предсказал Михей (5:2). Он въехал в Иерусалим на осле, был предан за тридцать серебреников и был пронзён, как предсказал Захария (9:9; 11:12; 12:10). Его руки и ноги были буквально пронзены, точно так, как предсказал псалмопевец (21:17; ср. 15:10), и Он буквально умер, был погребён и воскрес, как предсказал Исаия (53:8−12).

Эти исполнения пророчеств были настолько буквальными, что никто не может утверждать, что предсказания были лишь символами духовных истин. Однако многие другие в равной степени конкретные и подробные предсказания о Мессии, такие как установление Его вечного престола в царстве Давида, также не были исполнены во время земного служения Иисуса. Поэтому отвергать идею буквального Тысячелетнего Царства — значит утверждать, что некоторые из ветхозаветных пророчеств были буквальными, а некоторые — нет. Занять такую позицию — значит произвольно предположить, что всем пророчествам, которые не исполнились буквально к новозаветным временам, нужно придавать духовный смысл.

Все ветхозаветные пророчества в момент их написания явно были обращены в будущее. Поэтому с помощью какой логики или на каком основании можно утверждать, что некоторые из этих пророчеств должны были исполниться буквально, а некоторые имели лишь духовный смысл?

В-четвёртых, установление земного, видимого Царства — это лучший возможный способ для Господа Иисуса Христа продемонстрировать, что Он — высший Правитель над всем Своим творением. Как иначе Он может доказать, что Он — Царь царей и Господь господствующих? Как Он может подтвердить, что Его правление превосходит правление всех остальных монархов, если не будет иметь возможности управлять земным Царством? Каким образом Он может доказать, что Он — в высшей степени справедливый Царь, если не через личное справедливое управление Своими подданными? Как Он может доказать, что Он — бесконечно милосердный Господь, если не через личное проявление милости к Своим подданным? Чтобы проявить все эти качества, Христос должен будет иметь земное Царство, потому что на небесах нет нужды ни в справедливости, ни в милосердии.

Могло ли случиться так, что, кроме короткого периода времени от сотворения Адама до грехопадения, Бог бы полностью отдал мир во власть сатаны? Может ли быть так, что Бог буквально разрушит Своё многочисленное творение, а не восстановит его буквально? Ведь всё это творение ждёт освобождения «от рабства тлению в свободу славы детей Божьих» и, ожидая, «вместе стенает и мучится доныне» (Рим 8:21−22).

Совершенное Тысячелетнее Царство будет свидетельством на всю вечность, что Иисус Христос — высший Повелитель, Который один может привнести абсолютную гармонию и мир в этот мир даже тогда, когда мир заражён грехом.

В-пятых, земное Тысячелетнее Царство — единственный и необходимый мост между человеческой историей и вечной славой. Апостол Павел заявляет, что в конце Христос «предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу», и что «Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1Кор 15:24−25; курсив добавлен). Какое ещё Царство может передать Своему Отцу Христос, как не земное Царство? Отец уже владеет Небесным Царством. Тысячелетнее Царство не может означать Церковь как духовную форму этого Царства, потому что Царство, которое Христос передаст Отцу, будет включать Его покорённых врагов, которых нет в искупленной Церкви. Это будет также Царство, над которым Христос будет иметь полную власть, чего нельзя сказать ни об одном царстве мира, известном до сих пор, включая даже древний Израиль с теократическим правлением в периоды его наивысшей верности Богу.

Тысячелетнее правление Христа может относиться только к буквальному земному Царству, которое Иисус Христос может передать Отцу так, как это описал Апостол Павел в 15-й главе Первого Послания к Коринфянам. Это буквальное земное Царство, которое Христос будет буквально судить, восстанавливать, обновлять и которым Он будет править в праведности на протяжении буквальной тысячи лет. И в конце этого времени, после того как сатана будет освобождён на короткое время, а затем будет окончательно побеждён и брошен в озеро огненное, Христос предаст это земное Царство Своему Небесному Отцу.

ПРОЦЕСС СУДА

и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо был голоден Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Гос­поди! Когда мы видели Тебя голодным и накормили? Или жаждущим — и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? Или нагим — и одели? Когда мы видели Тебя больным или в темнице и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо был голоден Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из этих меньших, то не сделали Мне». И пойдут эти в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную (25:32б-46)

Процесс суда Иисуса Христа будет включать в себя абсолютное и безошибочное отделение спасённых от неспасённых. Когда Господь Иисус Христос вернётся на землю и все нации и народы земли соберутся перед Ним, Он отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.

В древности на Ближнем Востоке, как это часто происходит во многих странах этого региона и сегодня, овец и козлов пасли вместе. Но овцы — это послушные, кроткие создания, тогда как козлы — неуправляемые и буйные и легко могут нарушить покой овец. Так как они не могут нормально пастись и спать вместе, на время выпаса и на время ночного сна пастухи часто разделяют их.

Подобным образом Господь Иисус Христос, когда вернётся, чтобы установить Своё Тысячелетнее Царство, отделит верующих от неверующих. Он поставит верующих овец по правую от Себя сторону, на место почёта и благословения, а козлов Он поставит по левую сторону, что указывает на Его немилость и непризнание.

В древние библейские времена отцовское благословение имело исключительную важность, потому что оно определяло, кто из наследников получит большую долю наследства. Когда Иаков собирался благословить двух своих внуков, Ефрема и Манассию, он был очень внимателен и положил свою правую руку на того, кто должен был получить наследство. Так как большее благословение обычно получал старший сын, Манассия стал справа от Иакова, а Ефрем — слева. Но когда пришло время благословлять, Иаков скрестил руки так, чтобы его правая рука была на голове Ефрема, а не на голове Манассии. Несмотря на возражения Иосифа, Иаков настоял на том, чтобы большее благословение получил Ефрем, потому что Бог избрал его и предпочёл его старшему брату (Быт 48:8−20).

НАСЛЕДИЕ СПАСЁННЫХ

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо был голоден Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя голодным и накормили? Или жажду­щим — и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? Или нагим — и одели? Когда мы видели Тебя больным или в темнице и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (25:34−40)

Здесь Иисус недвусмысленно открывает, что Сын Человеческий, Который сидит на славном престоле (ст. 31), является также и Сыном Бога, божественным Царём. После того как Его подданные будут отделены, Царь скажет тем, которые по правую сторону Его: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Это будут те верующие, которые выжили во времена скорби, и они при жизни войдут в Тысячелетнее Царство, уготованное им от создания мира.

Господь предвидел, что Его слова, записанные в 35−45 стихах, будут толковаться в защиту спасения по делам. Поэтому Он ясно даёт понять, что верующие наследуют Царство не на основании добрых дел, которые они совершат или не совершат на земле. Их наследие было определено очень давно, ещё от создания мира. Те, кто войдёт в Царство, будут допущены туда не потому, что они служили Христу, а потому что Отец благословил их на основании их веры в Его Сына. Они никоим образом не заработают себе место в Царстве. Ребёнок не зарабатывает наследство, а получает его на том основании, что принадлежит своей семье. Точно таким же образом верующий не зарабатывает себе место в Царстве, а получает его по праву как наследник, будучи дитём Божьим и сонаследником с Иисусом Христом (Рим 8:16−17).

Слова «уготованное вам» указывают на избирательность спасения. Ещё до того как Бог создал мир, Он полновластно избрал тех, кто будет принадлежать Ему. А «кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, чтобы Он был первородным между многими братьями» (Рим 8:29). Источник спасения — это благословение Бога Отца, принятие спасения происходит через веру, а избрание к спасению — это заблаговременная подготовка, которую Бог Отец совершил в далёком прошлом. Подчёркивая эту же истину, Апостол Пётр утверждает: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силой Божьей через веру соблюдаемых к спасению, готовому открыться в последнее время» (1Пет 1:3−5).

Добрые дела, о которых Христос похвально отзывается в Мф 25:35−36, — это плоды спасения, а не его корни. И нельзя не подчеркнуть тот факт, что добрые дела не являются основанием для того, чтобы войти в Царство. Христос будет судить по делам, поскольку эти дела являются или не являются подтверждением спасения, которое предопределил Небесный Отец. Если человек не уверовал в Иисуса Христа как в Господа и Спасителя, никакое количество добрых дел, совершённых ради Его имени, не принесёт и малейшей духовной пользы. Таким людям Господь скажет: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7:23).

Тем не менее, подлинные праведные дела, о которых Иисус упоминает в ст. 35−36, — это измеримое доказательство спасения. Поэтому Он в высшей степени похвально отзывается о тех, кто их совершал. По сути, Он говорит: «Войдите в Моё Царство, потому что вы избранные дети Моего Отца, и ваше отношение к Нему видно по вашему служению Мне. А Мне вы служите всякий раз, когда служите собратьям-верующим, которые, как и вы, являются Моими братьями» (см. ст. 40).

Затем Господь перечисляет шесть характерных случаев, в которых человек испытывает нужду: когда он голоден, когда жаждет, когда является странником, когда он наг, когда болен и когда находится в темнице. Царство предназначено для тех, кто служил этим нуждам Божьего народа, потому что такие добрые дела свидетельствуют об истинной, живой вере. Эти добрые дела характерны для Божьих детей и граждан Его Царства. «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: „Идите с миром, грейтесь и питайтесь“, но не даст им потребного для тела — что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак 2:15−17). Иоанн провозглашает ту же истину похожими словами: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё, — как пребывает в том любовь Божья? Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиной» (1Ин 3:17−18). Писание очень ясно учит, что основание для уверенности в истинном спасении — не в решении поверить, принятом когда-то в прошлом, а в постоянном праведном поведении.

Ответ тех, кого похвалил Царь, замечателен, и он является ещё одним свидетельством их спасения. Так как они служили в духе смирения и самоотвержения, а не для того, чтобы их заметили и удостоили похвалы люди (см. Мф 6:2,5, 16), то они, по-видимому, забыли о том добром, что сделали, и были удивлены, что их дела удостоились упоминания со стороны Господа.

Царь обращается к ним как к праведникам не только потому, что они были объявлены праведными во Христе, но и потому, что они стали праведными во Христе. Их служение собратьям-верующим свидетельствует о том, что они — божественное «творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:10).

Добрые дела, о которых идёт речь в этих стихах, имеют отношение к обычным повседневным нуждам. Здесь упоминаются не великие свершения или впечатляющие достижения (ср. Мф 7:21−23, где речь идёт о том, что бесполезными оказались впечатляющие дела), а просто обычная повседневная доброта, которая помогает восполнить нужды собратьев-верующих. Ничто так не свидетельствует о духовном возрождении, как жизнь, исполненная состраданием Бога и кротостью и любовью Иисуса Христа. Когда ученики Иоанна Крестителя хотели убедиться в том, что Иисус является Мессией, Он стал рассказывать им не только о совершённых Им впечатляющих исцелениях, но и о том, как Он поступал с нуждающимися (Мф 11:4−6). Когда Иисус объявил о Своих мессианских полномочиях жителям Назарета, Он опять обратил их внимание не на чудеса, а на то, как Он относился к бедным, узникам, слепым и угнетённым (Лк 4:18−19). Человек, который принадлежит Иисусу Христу, будет проявлять такое же сострадание, и не будет гордиться этим.

Когда смиренные рабы Царя спросят: «Господи! Когда мы всё это делали для Тебя?», — Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

То, что Царь называет этих людей «братья Мои», ещё больше доказывает, что они уже были детьми Божьими, а не стали ими в результате своих добрых дел. Автор Послания к Евреям утверждает: «Ибо и Освящающий, и освящаемые, — все от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями» (Евр 2:11). «А прилепляющийся к Господу есть один дух с Господом», — говорит Павел (1Кор 6:17), и благодаря этому союзу верующий может сказать: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:20).

Когда ученики спорили о том, кто из них будет большим в Царстве Небесном, Иисус поставил перед ними маленького ребёнка и сказал: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф 18:3). Человек, который не приходит к Иисусу в смирении и с доверием, что так характерно для маленьких детей, не будет иметь участия в Его Царстве, и тем более не будет великим в этом Царстве. Иисус продолжает: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Моё, тот Меня принимает» (ст. 4−5). Ребёнок, который стоял перед учениками, олицетворял духовное дитя Божье, то есть человека, который обратился (ст. 3), уверовав в Христа (ст. 6). Человек, который с любовью служит детям Божьим, доказывает, что он сам — Божье дитя.

«Кто принимает вас, принимает Меня, — говорил Иисус ученикам в другом случае, — а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф 10:40). То, что делают верующие друг для друга, они делают для своего Господа Иисуса Христа. Человек, который искренне принимает христиан и служит им во имя Христа, доказывает, что сам является христианином. Самоотверженное служение христиан друг другу во имя Христа — это основной внешний признак, который указывает на принадлежность к Божьему народу. Иисус сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:35).

Именно на такие практические проявления любви Христос, как Царь, будет обращать внимание, когда будет вводить святых, переживших время скорби, в Своё Тысячелетнее Царство. Иисус только что упомянул, что верующие на протяжении этих семи лет, и особенно в последние три с половиной года разрушительных событий, будут сильно нуждаться в самом необходимом. По причине своей принадлежности к Христу они часто будут голодать, испытывать жажду, у них не будет крова, одежды, они будут болеть, находиться в темницах и будут отчуждены от жизни общества.

Те, кто будет помогать нуждающимся собратьям-верующим, сами будут находиться в большой нужде. Очень немногие верующие в эти страшные времена скорби смогут давать от избытка. Большинство из них будут иметь едва достаточно средств, чтобы удовлетворить свои собственные нужды. Их божественным образом вдохновлённая щедрость друг к другу будет указывать на то, что они отделены как народ Господа, ещё до того, как грядущий Царь публично объявит их Своими.

ОСУЖДЕНИЕ НЕСПАСЁННЫХ

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо был голоден Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из этих меньших, то не сделали Мне». И пойдут эти в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную (25:41−46)

Погибающим грешникам, которые будут собраны по левую сторону от Него, Царь скажет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». К диаволу и ангелам его, которые не подлежат искуплению, присоединятся те люди, которые отказались верить, и все они пойдут в вечный огонь ада.

Понятно, что Христос осудил этих людей не из-за того, что они не послужили Ему (ст. 42−43), как и остальных Он спас не благодаря их служению Ему (ст. 34−35). Эти люди остались проклятыми, потому что отвергли Христа, а те, кто вошёл в Царство, стали праведными (ст. 37), потому что приняли Его. Отвергнув Христа, люди остались в том состоянии, в каком не могли совершать праведных дел.

Иисус говорит о вечном отделении от Бога и от Его доброты, праведности, истины, радости, мира и всех остальных благ. Он говорит о вечном соединении с диаволом и ангелами его в месте мучений, которое Бог уготовал для них. Иисус говорит о вечной изоляции, где не будет общения, не будет утешения и не будет ободрения. Он говорит о том, что всё это будет продолжаться вечно, что будет вечное горе, от которого не будет облегчения или передышки.

Доказательством того, что эти отвергнутые люди никогда не принадлежали Христу, будет служить то, что они никогда не любили Его народ и не служили ему. В отличие от тех, кто войдёт в Царство, их реакция на нужды верующих будет совершенно противоположной. Когда Христос в лице этих нуждающихся людей был голоден, жаждал, был странником, был наг или находился в темнице, эти неверующие отказались служить Ему. И, поступая так, они доказали, что не принадлежали Ему.

Как и праведники, которые будут приняты в Царство, проклятые, которые будут отвергнуты, также изумятся словам Господа, обращённым к ним. Но они спросят: «Господи! Когда мы не послужили Тебе?», и Он ответит: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из этих меньших, то не сделали Мне». Если человек не служит Божьему народу, значит он не служит Христу, а если он не служит Христу, то это доказывает, что этот человек не принадлежит Ему.

Важно отметить, что признаками неспасённого человека, упомянутыми здесь Иисусом, являются не вопиющие, совершённые человеком грехи, а отсутствие простой доброты. Пять неразумных дев, у которых не было масла для своих светильников, не попали на брачный пир не потому, что были безнравственными и порочными, а потому, что не были готовы встретить жениха (см. Мф 25:1−13). Таким же образом раб, имевший один талант, был брошен во тьму внешнюю не потому, что расточил деньги господина, а потому, что не вложил их в дело (ст. 14−30). Таким же образом, человек, не попавший в Царство Божье, осуждён не за тяжесть своих грехов, а за отсутствие веры. Нельзя утверждать, что все, осуждённые на ад, в равной степени порочны и отвратительны; общая причина их осуждения — отсутствие веры.

Иисус использует одно и то же слово (айониос, вечный), когда говорит о спасении и об осуждении. Если верующие будут всегда на небесах с Богом, то погибшие грешники будут всегда в аду с дьяволом.

Так как Тысячелетнее Царство охватит весь мир, то погибшим грешникам будет некуда деться. Они будут сразу же убиты и мгновенно пойдут в ад, в муку вечную, где будут вечно страдать, находясь в состоянии духовной смерти. По истечении тысячи лет их тела воскреснут (ср. Ин 5:28−29), и они опять предстанут пред Богом для оглашения окончательного приговора и окончательного осуждения в телах, предназначенных для адских мучений.

А праведные пойдут в жизнь вечную, чтобы в славе проводить всю вечность со своим Господом и Спасителем. В отличие от проклятых, которых ожидает страшная участь, праведные в конце Тысячелетнего Царства обнаружат, что их вечные благословения только начинаются.