От Матфея | 19 глава

Учение Иисуса о разводе

Когда Иисус окончил слова эти, то вышел из Галилеи и пришёл в пределы иудейские за иорданской стороной. За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там.

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: «По всякой ли причине позволительно мужу разводиться с женой своей?» Он сказал им в ответ: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?» И сказал: «Поэтому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Они говорят Ему: «Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с ней?» Он говорит им: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а сначала не было так. Но Я говорю вам: кто разведётся с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует». Говорят Ему ученики Его: «Если такова обязанность мужа к жене, то лучше не жениться». Он же сказал им: «Не все вмещают слово это, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матери родились так; и есть скопцы, которые оскоплены людьми; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (19:1−12)

Несколько лет назад один журналист из национального информационного издания задал риторический вопрос: «Есть ли в нашей стране хотя бы один человек, который не слышал бы от друга, родителя или ребёнка горькое описание того, сколько страданий принёс им развод?» Разводы, словно эпидемия, стали настолько повсеместными, что нет ни одного человека, которого эта беда не коснулась бы прямо или косвенно. Многие браки, включая христианские, напоминают театры военных действий, где война между супругами — это правило, а гармония — исключение.

Каждый год в Соединённых Штатах расторгается более одного миллиона браков, и за этой удручающей статистикой стоят искалеченные судьбы мужчин, женщин и детей. Каждый миллион разводов включает в свой процесс два миллиона взрослых и несколько миллионов детей, которых это касается непосредственно. Каким бы полюбовным ни был развод, ни одна из сторон не может избежать страданий и потерь. Почти во всех штатах существует закон о разводах «по согласию», делающий процедуру расторжения брака почти такой же лёгкой, как и его сочетание. Не удивительно, что самое большое количество дел в гражданском суде сегодня связано с семейными конфликтами.

В прошлом в стране огромное число браков были крепкими. Развод был делом сложным, а потому случался крайне редко. Причины такой стабильности определить не сложно. Первая из них — это нравственная сила семьи. Не только сама семья, но и ближайшие родственники, — бабушки и дедушки, тёти и дяди, двоюродные братья и сёстры — являли пример личной верности и трудолюбия, и обычно все они имели нравственные и религиозные убеждения. Все члены семьи, как взрослые, так и дети, твёрдо знали, что на этих близких родственников они могут положиться и получить от них помощь, утешение, ободрение и защиту. Но распространение вседозволенности и идей феминизма и гуманизма, частые переезды и разрушительное воздействие телевидения, кинематографа и других средств массовой информации привело к подрыву устоев семьи, что сказалось на быстром росте числа разводов. Резко возросло количество неженатых людей, живущих отдельно от родителей, а это означает отсутствие семейной поддержки, влияния и ободрения.

Вторая причина семейной стабильности в прошлом состояла во взглядах на этот вопрос в обществе, которое, как и законодательство, признавало и активно поддерживало и защищало важную роль семьи, а также основанную на Библии мораль. Поэтому строгие законы и консервативное общественное мнение служили немалым препятствием для развода, считавшегося позорным явлением.

Третьей и самой большой силой, влиявшей на стабильность семьи, было учение Церкви. До настоящего времени все ветви христианского мира — католики, православные и протестанты — твёрдо стояли на страже семьи и так же твёрдо противились разводу. Но по мере того как прихожане всё сильнее умоляли об уступках мирским нормам и порядку, церкви стали сдавать свои позиции, и семья пожала горькие последствия этих компромиссов.

Во имя христианской любви отдельные люди и общины не только смотрят на развод сквозь пальцы, но и настаивают на том, что иногда в этом есть Божья воля. Одна известная эстрадная артистка заявила, что её развод был оправдан, потому что муж был помехой для её карьеры. По её словам, она не считает, что её развод каким-то значительным образом связан с её религиозными убеждениями, и что даже если развод был ошибкой, Бог всё равно любит её. Другими словами, Богу всё равно. Последний довод, выдвинутый ею в оправдание развода, заключался в том, что она и её муж будут счастливее, как разведённые друзья, нежели как женатые враги.

Даже когда христиане обращаются к Писанию за руководством в вопросе о разводе и повторном браке, часто они делают это с предубеждением и предрасположением, что делает ответственное толкование с их стороны невозможным. Некоторые люди обращаются к Писанию исключительно для того, чтобы найти оправдание своим уже сложившимся взглядам. Другие попадают в ловушку, так как либо добавляют, либо отнимают от того, чему учит Писание. Чтобы оправдать развод, некоторые во имя любви занижают библейские требования. Другие, пытаясь оказать сопротивление волне разводов и повысить духовность, завышают библейские требования. Но то, что противоречит Писанию, не может быть проявлением ни любви, ни духовности. Человеческие нормы могут быть более терпимыми или более жёсткими, чем Писание, но они никогда не могут быть лучше. Когда Божье Слово игнорируется или извращается в любом вопросе, следствием этого всегда бывает трагедия. Вопрос брака и развода не является исключением.

Первый грех человечества не был связан с браком, но он был совершён в рамках брака. Бог сотворил мужчину и женщину равными во многих отношениях, но наделил их совершенно разными ролями. Мужчина должен был быть кормильцем и руководителем, а женщина — его помощником в совершенном, гармоничном и величественном владычестве над землёй (Быт 1:27−28). Руководящее положение мужчины и подчинённое положение женщины переплеталось в полюбовной взаимозависимости и позволяло им размножаться и наполнять землю, и вместе управлять землёй. Но так как Ева не посоветовалась с Адамом как главой и защитником, когда пришло искушение, она легко стала жертвой хитрости сатаны. И когда Адам отказался от своей роли руководителя и с готовностью последовал её примеру, он также стал жертвой греха.

Как следствие этого греха, Бог проклял Еву и всех женщин и обрёк их на муки при деторождении, а также проклял Адама и всех мужчин и обрёк их на тяжёлый труд по добыванию пропитания и средств к существованию (Быт 3:16−19). Кроме того, поскольку дарованная Богом гармония между мужчиной и женщиной была нарушена, Бог также проклял их взаимоотношения. Поскольку в том, что Ева узурпировала руководящую роль Адама, а Адам подчинился, заняв место подчинённого, они поменяли свои роли местами, Бог обрёк их на постоянный конфликт.

Бог сказал Еве: «К мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою» (Быт 3:16б). Влечение, о котором здесь говорится, не означает её первоначальное, Богом данное желание к подчинению с любовью и к общению, бывшее у неё до грехопадения. Теперь у Евы было желание не подчиняться власти Адама, а узурпировать её. Древнееврейское слово, переведённое как «влечение», в контексте относится к стремлению контролировать и господствовать. Это же слово используется подобным образом в следующей главе, описывая персонифицированное желание греха развратить и подчинить своей власти Каина (4:7).

Точно так, как в женщине было разрушено её назначение повиноваться, так и в мужчине было разрушено его предназначение быть руководителем. Теперь его власть над женщиной была не благожелательной и самоотверженной, а повелевающей и эгоистичной. Именно после грехопадения, когда женщины стали стремиться к верховенству, а мужчины — подавлять женщин, появился и феминизм, и мужской шовинизм.

Так как мужчины по природе сильнее, то на протяжении истории человечества из этих двух извращений преобладал именно мужской шовинизм. Во многих древних культурах, включая еврейскую, с женщинами зачастую обращались не как с людьми, а как с животными, а к жёнам относились скорее как к вещам, которые можно было купить и обменять, чем к спутникам жизни, которых нужно любить и лелеять.

Но Бог не изменил Своих требований только потому, что люди изменили свои. «Ибо Я Господь, Я не изменяюсь» (Мал 3:6). Непосредственно перед этим заявлением Бог резко упрекнул еврейских мужчин, которые «поступали вероломно» со своими жёнами. Как установивший брачный союз вообще, Он был свидетелем между мужем и женой, когда они заключали свой брачный завет. Поэтому «Бог Израиля говорит: „Я ненавижу развод и жестокости, которые делают мужчины“» (Мал 2:14−16; Современный перевод библейских текстов).

Пророк Осия в сжатом виде описал Богом предопределённую и Богом даруемую любовь в браке. Он был живым примером Божьей вечной любви к Своему народу Израилю. Пророк женился на женщине по имени Гомерь, которая стала блудницей и прелюбодейкой. У Осии были дети от неё, и, несмотря на её постоянную неверность, он продолжал любить её, заботиться о ней и защищать её. Он даже привёл её обратно с невольничьего рынка, после того как она достигла дна безнравственности. В его жизни с Гомерь наверняка были времена гнева и негодования, но Осия прощал её и делал всё необходимое, чтобы вернуть её к себе. Его любовь к Гомерь и верность ей как жене была полна милости и всепрощения, как Божья любовь к Своему народу и Его завет с ним.

Бог ожидает, что во Христе Его искупленный народ благодаря силе живущего в нём Святого Духа будет служить примером той первоначальной красоты и взаимности отношений в браке, а также прощающей благодати. «Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, — призывает Павел, — потому что муж есть глава жены, как и Христос — Глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жёны — своим мужьям во всём». Так же ясна и предписанная Богом и подкреплённая примером ответственность мужа: «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (Еф 5:18,22−25).

Две ключевых составляющих успешного брака — это самоотречение и самоотдача. Обе они противоречат человеческой природе, но обе доступны христианам через Святого Духа. Муж и жена, которые поступают по Духу, будут исполнены бескорыстного смирения и прощения, являя любовь, которая всегда ставит на первое место другого.

В Мф 19:1−12 Иисус даёт ясное изложение Божьего откровения насчёт брака и развода.

ОКРУЖАЮЩАЯ ОБСТАНОВКА

Когда Иисус окончил слова эти, то вышел из Галилеи и пришёл в пределы иудейские за иорданской стороной. За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там (19:1−2)

Эти два стиха отмечают особо важный переходный период в служении Иисуса. На протяжении почти двух лет Иисус проповедовал, учил и исцелял в Галилее, на севере Палестины. Последние же два месяца Он почти полностью сконцентрировал Своё внимание на личном обучении Двенадцати.

Чтобы обозначить конец каждой из основных проповедей Иисуса, Матфей использует фразу: «Когда Иисус окончил слова эти» (ср. 7:28; 11:1; 13:53; 26:1). В данном случае фраза «слова эти» относится к проповеди Господа в 18-й главе об уподоблении детям, сказанной перед учениками незадолго до Его ухода в Капернаум. Закончив эту проповедь, Иисус вышел из Галилеи.

Как Иисус уже объявил Двенадцати, Ему необходимо было «идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников, и книжников, и быть убитым, и в третий день воскреснуть» (16:21). Однако Он пошёл не прямо на юг в Иерусалим, а сначала на восток, а потом на юг через иудейские пределы за иорданской стороной и Иерихон (20:29).

Эти пределы позже стали называться Переей. Их название произошло от греческого слова перан, которое означает «за». Эта территория, лежащая на восток от реки Иордан, долгое время была мало населённой, теперь же она была плотно заселена. Так как приближалось время Пасхи, Иисус мог послужить не только жителям Переи, но и многим евреям, которые путешествовали этим путём, совершая ежегодное пасхальное паломничество в Иерусалим.

Когда Иисус проповедовал и учил в Перее (см. Марк. 10:1), за Ним последовало много людей, и Он исцелил их там. Его служение в этом регионе записано в 19−20 главах Евангелия от Матфея. Как всегда, Иисус подтверждал Свою божественность и мессианство посредством чудесных исцелений, таким образом демонстрируя Свою власть и сострадание.

НАПАДКИ

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: «По всякой ли причине позволительно мужу разводиться с женой своей?» (19:3)

Почти с самого начала Своего служения (см. Мф 9:11) Иисус подвергался критике со стороны фарисеев, которые ещё до этого случая стали Его заклятыми врагами и уже планировали убить Его (12:14). В еврейских религиозных кругах фарисеи были самой большой и самой влиятельной партией, чьи небиблейские традиции и лицемерный образ жизни были полной противоположностью истинной праведности (5:20). Они презирали Иисуса, потому что Он подрывал их ложное учение и разоблачал их лицемерную жизнь.

Поэтому, когда эти религиозные вожди приступили к Нему, они, очевидно, задавали вопросы, искушая Его, в надежде, что Он потерпит публичную неудачу. Они хотели дискредитировать Иисуса в глазах народа, чтобы Он утратил Свою популярность, и тогда им было бы легче убить Его. На этот раз их вопрос был хорошо продуман и рассчитан на то, чтобы противопоставить Иисуса Моисею, великому даятелю Божьего закона.

На протяжении многих веков развод был спорным вопросом среди евреев. По мере того как женщина становилась почти товаром, который можно было купить, продать или обменять, развод неизбежно стал обычным явлением. Благодаря своим ложным, корыстным толкованиям закона Моисея, оправдывающим их похоть к женщинам, фарисеи стали ведущими сторонниками упрощённой процедуры развода. Они были известны тем, что разводились со своими жёнами по всякой причине, чтобы жениться на другой, и учили, что это не только позволительно, но иногда и обязательно.

Другую крайность поддерживала гораздо менее влиятельная группировка раввинов, представленная неким Шаммаем, который утверждал, что развод вообще недопустим. Такое ограниченное, жёсткое мнение не только было непопулярным, но, как и либеральная позиция фарисеев, не соответствовало Писанию.

Представителем либеральной точки зрения фарисеев был раввин Гиллель, который умер всего за двадцать лет до того, как Иисус начал Своё служение. Гиллель учил, что мужчина может развестись со своей женой по самым обыденным причинам, например, если она испортила обед, ходила непричёсанная или разговаривала на улице с мужчинами. Если она плохо отзывалась о своей свекрови или была бесплодна, это было более чем достаточным основанием для развода.

Из предыдущих высказываний Иисуса фарисеи знали, что Он не придерживается такой либеральной точки зрения на развод. Они слышали, как Иисус говорил: «Кто разводится с женой своей, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует» (Мф 5:32). Они ожидали, что Иисус займёт ту же позицию и таким образом настроит против Себя многих евреев, которые принимали идею развода по всякой причине. Они надеялись дискредитировать Иисуса, отождествив Его учение с узким и нетерпимым взглядом школы Шаммая.

И, в конце концов, они, конечно, хотели убить Его. Хитроумные фарисеи хорошо знали, что Переей, где нёс теперь служение Иисус, управлял Ирод Антипа. Этот тетрарх бросил в темницу, а затем и обезглавил Иоанна Крестителя за то, что Иоанн осудил его незаконный брак с Иродиадой, которую Ирод соблазнил и увёл у своего брата Филиппа (см. Мф 14:3−12). Фарисеи явно надеялись, что, осудив развод по всякой причине, Иисус таким образом публично осудит внебрачную связь Ирода, как это сделал Иоанн, — и разделит его участь.

ОТВЕТ

Он сказал им в ответ: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?» И сказал: «Поэтому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (19:4−6)

Вместо того чтобы просто сказать «да» или «нет», Иисус вернулся к тому, что было задолго до раввинских традиций, и даже до закона Моисеева, — к сотворению человека Богом.

Первые слова Иисуса не были непосредственно связаны с вопросом о разводе, но в них содержался саркастический и резкий упрёк в адрес учёных фарисеев, которые гордились своим прекрасным знанием Писания. Отвечая на их вопрос вопросом, Иисус, по сути, спрашивал: «Не читали ли вы книгу Бытие? Разве вы не знаете, что провозгласил Бог ещё при сотворении? Разве не знаете, что Он сказал о браке в самом начале? Или не помните, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их, и сказал: „Поэтому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одной плотью“?» Цитируя Быт 1:27 и 2:24, Иисус говорил: «Вы спорите не со Мной, а с Богом». Его слова, должно быть, сильно задели гордых, самодовольных фарисеев, считавших себя величайшими знатоками Писания.

Этими стихами, взятыми из первых двух глав Писания, Господь указал на две причины, почему развод никогда не был частью Божьего плана. Во-первых, сказал Он, Бог сотворил вначале мужчину и женщину. В древнееврейском тексте Быт 1:27 слова «мужчина» и «женщина» имеют усилительный акцент и означают «один мужчина» и «одна женщина». Другими словами, Бог сотворил не группу мужчин и женщин, которые могли бы выбирать супругов по своему усмотрению. Выбора не было. Не было условий и даже возможности для многочисленных или запасных вариантов. В начале был только один мужчина и только одна женщина, и по этой очевидной причине развод и повторный брак были невозможны.

Во-вторых, Иисус сказал: «Поэтому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей». Так как у Адама и Евы не было родителей, которых они могли бы оставить, то принцип «оставит человек отца и мать» относился к будущим поколениям.

Древнееврейское слово дабак, переведённое как «прилепится», означает прочное соединение предметов. Оно часто использовалось, чтобы описать соединение с помощью клея или цемента. Иов использовал это слово, когда говорил о своих костях, которые прилепились к его коже и плоти (Иов 19:20; ср. Пс 101:6). Это слово также могло иметь дополнительное значение следования вплотную за кем-то. Иногда эти две идеи проявлялись одновременно, как в случае с Руфью, которая прилепилась к своей свекрови (Руфь 1:14), или с иудеями, которые остались верными Давиду (2Цар 20:2). Несколько раз это слово использовалось по отношению к израильтянам, которые держались Господа в любви и послушании (Втор 10:20; 11:22; 13:4; Нав 22:5; 23:8).

Эта идея прочного соединения и взаимной связи просматривается в современном еврейском слове киддушин, означающем брак. Это слово тесно связано со словами «святой» и «освящённый», что значит «отделённый» и «посвящённый». Это выразительное слово, означающее брак, прекрасно выражает посвящение мужа и жены друг другу, а также Богу. Брак, как было задумано Богом с самого начала, включает в себя полную преданность и посвящение мужей и жён друг другу и Ему как божественному Автору их союза и Свидетелю их завета.

Третья причина, приведённая Иисусом и подразумевающая, что развода не было в планах Бога, заключалась в том, что в браке двое становятся одной плотью. Как утверждает Павел в 1Кор 7:4, в браке супруги физически принадлежат друг другу: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена».

«Так что, — говорит Иисус, — когда мужчина и женщина соединяются в браке, они уже не двое, но одна плоть». Поэтому ничто, кроме смерти, не может их разделить и разлучить. В Божьих глазах они становятся полной собственностью друг друга, едиными в разуме и духе, в целях и направлениях, в чувствах и желаниях. Когда у них рождается ребёнок, он становится совершенным символом и доказательством их единства, потому что это дитя является уникальным плодом слияния двух людей в одну плоть и несёт в себе черты обоих родителей.

Некоторые безрассудно доказывают, что интимная близость двух людей, когда двое становятся одной плотью, создаёт брак. Но это не так. Иначе, не было бы такого понятия, как внебрачная связь или блуд, потому что, как только не состоящие в браке мужчина и женщина вступали бы в половую связь, они автоматически вступали бы в брак, и на них не было бы вины этого греха. Согласно закону Моисея, внебрачная связь обязывала мужчину жениться на этой женщине или заплатить компенсацию её отцу (Исх 22:16−17), тем самым показывая, что половой акт не является эквивалентом брака.

С другой стороны, акт прелюбодеяния, каким бы разрушительным он ни был для брачных взаимоотношений, сам по себе не аннулирует брака. Брак — это двусторонний завет, Богом предписанное обязательство между мужчиной и женщиной жить в союзе. Господь, упрекая израильтян за их прелюбодеяние и частые разводы, заявил, что, разводясь со своей женой, мужчина поступал с ней вероломно, потому что «она подруга [его] и законная жена» его (Мал 2:14−16). В глазах Бога жена является законной супругой, а не просто женщиной для интимных отношений, выгоды или прихоти.

Четвёртая, приведённая Иисусом причина как аргумент, что развод не был задуман Богом, заключалась в том, что каждый брак, как установление, заключается на небесах. Начиная с самого первого брака Адама и Евы, Бог сочетал каждого мужа и жену. Брак — это в первую очередь Божье установление и Божье дело, независимо от того, насколько люди извращают его, отрекаются от него или игнорируют Божье участие в нём. Между кем бы ни заключался брак, между возрождёнными верующими, между явными язычниками или атеистами, и как бы ни заключался брак, по соглашению родителей или по обоюдному желанию и согласию жениха и невесты, семья как ячейка общества — это, прежде всего, замысел Божий для наслаждения, воспроизводства потомства и сохранения расы. Вступают ли в брак мудро или глупо, искренне или неискренне, эгоистично или неэгоистично, ответственно или безответственно, Божий замысел по отношению к каждому браку в том, чтобы брак существовал до смерти одного из супругов.

Бог создал мужчину и женщину для того, чтобы они дополняли, поддерживали и радовали друг друга через взаимную преданность в брачном союзе. Именно Он Своей божественной рукой сотворил их для того, чтобы они дополняли друг друга, ободряли и укрепляли и как плод любви к друг другу производили на свет детей. Осознают люди это или нет, но каждая пара, которая имеет единство, счастье и наслаждение в браке, испытала чудесное благословение Божье. Всё доброе в браке — от Бога.

Ни одно дитя не может быть зачато мужчиной и женщиной, прежде чем оно будет создано Богом. Каждый брак и каждое дитя — это творение Божье, поэтому развод и аборт имеют это трагичное, порочное сходство: они убивают Божье творение.

Разрушить брак — значит разрушить творение Всемогущего Бога. «Итак, что Бог сочетал, — предостерегает Иисус, — того человек да не разлучает». «Разлучает» — перевод слова хоризо, которое в контексте брачных взаимоотношений всегда несёт в себе идею развода, а не просто временной разлуки. В 1Кор 7:10 Павел, говоря о разводе, также употребляет это слово.

Иисус акцентирует внимание на том, что брак — это всегда дело Бога, тогда как развод — это всегда дело рук человека. И ни один человек — кем бы он ни был, где бы он ни находился и какими бы причинами ни руководился — не имеет права разлучать то, что сочетал Бог. Муж и жена язычники, которые разводятся, так же нарушают Божий закон, как и разводящиеся верующие. В высшем смысле, каждый брак — от Бога, а каждый развод — нет. В лучшем случае, развод и повторный брак лишь допускаются Богом, но никогда не поощряются и тем более не повелеваются, как учили некоторые раввины, современники Иисуса. Иисус сказал, что Бог разрешает развод только из-за половой распущенности, и даже в таком случае это лишь милостивая уступка человеческой греховности (Мф 19:8−9). Утверждать, как это делают некоторые так называемые христиане, что Господь избавил их от брака, — значит лгать и представлять лжецом Бога.

Хотя здесь Иисус упоминает только Быт 1:27 и 2:24, Ветхий Завет изобилует утверждениями о божественной святости и нерушимости брака. Две из Десяти заповедей — одна против физического акта прелюбодеяния (Исх 20:14), а другая против сердечного прелюбодеяния «не желай жены ближнего твоего» (ст. 17), — конкретно защищают святость брака. Прелюбодеяние было настолько отвратительным грехом, что наказывалось смертью (Лев 20:10; Втор 22:22−24). Бог не дал никаких правовых оснований для развода. Прелюбодеяние могло положить конец браку, но не из-за развода, а из-за смертной казни.

ДОВОД

Они говорят Ему: «Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с ней?» (19:7)

Ожидая, что Иисус обратится к Писанию, фарисеи были готовы, как они считали, к духовному опровержению. Они были настолько полны решимости защищать свои плотские нормы и дискредитировать и убить Иисуса, что совершенно не обратили внимания на то, что Он только что сказал. Они были заинтересованы не в выяснении божественной нормы брака, которую установил Бог при сотворении, а в защите своих собственных низменных, эгоистичных норм. Фарисеи являются классическим примером плотского человека, который пытается найти нравственные и духовные лазейки, чтобы оправдать свой грех.

Чтобы создать видимость божественной поддержки своим либеральным традициям в отношении развода, они обратились к Моисею, стремясь противопоставить Иисуса Божьему мужу, через которого Он дал закон. Так как во всех пяти книгах Моисея есть только один отрывок, где упоминается какое-либо основание для развода, фарисеи, вероятно, имели в виду Втор 24:1−4. Но, вопреки утверждениям фарисеев, в этом отрывке Бог не заповедал разводиться. И во всех остальных отрывках Пятикнижия, где упоминается о разводе, его существование просто отмечается (см. Лев 21:7,14; Втор 22:19,29).

При внимательном чтении 24-й главы Второзакония становится ясно, что там не только нет заповеди разводиться, но даже нет учения о разводе. Моисей даёт повеление в связи с частным случаем повторного брака. Этот отрывок не содержит ни рекомендации, ни осуждения причины и процедуры развода, упомянутого там. В тексте главы изложена причина развода — «противность», без уточнения деталей, что может включать в себя это понятие. Затем там упоминается выдача разводного письма, без комментариев по поводу правильности этой процедуры. Единственная заповедь в этом отрывке относится к вопросу о повторном браке, а не к разводу. А заповедано лишь то, что если разведённая женщина вступает в повторный брак и этот муж разведётся с ней или умрёт, «то не может первый её муж, отпустивший её, опять взять её себе в жёны, после того как она осквернена» (ст. 4). В Марк. 10:5 и здесь Иисус ссылается на заповедь, относящуюся к повторному браку, а не на заповедь разводиться.

Поскольку наказанием за прелюбодеяние была смерть, «противность», о которой упоминается здесь, очевидно, относилась к какому-то виду половой слабости или похотливости, не попадавшему в категорию прелюбодеяния. И поскольку такая «противность», какой бы отвратительной она ни была, не была достаточным основанием для развода, то разведённая жена была осквернена повторным браком, и первый муж не мог взять её обратно. Так как её развод с первым мужем не имел достаточных оснований и поэтому был незаконным, то, вступив в повторный брак, она становилась прелюбодейкой, а следовательно, осквернённой. Поэтому Иоанн Креститель заявил, что Ирод и Иродиада жили в грехе прелюбодеяния. В Божьих глазах она всё ещё была «женой Филиппа, брата» Ирода (Мф 14:3−4). Для первого мужа было бы неприемлемо взять осквернённую женщину обратно.

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ

Он говорит им: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а сначала не было так. Но Я говорю вам: кто разведётся с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует» (19:8−9)

Объяснив, что закон Моисеев не побуждает и, тем более, не повелевает разводиться, Иисус подтвердил, что закон позволил развод на определённых условиях. Обращаясь к фарисеям как представителям своих плотских праотцев, Иисус сказал им, что Моисей только по жестокосердию их позволил им разводиться с жёнами их.

Как отмечалось выше, даже позволение разводиться в Священном Писании скорее подразумевается и подробно не излагается. Ни в одном из отрывков Ветхого Завета, включая Втор 24:1−4, на который, наверняка, ссылались фарисеи, нет конкретного позволения разводиться. Об одной из причин этого не сложно догадаться. Если израильтяне настолько злоупотребляли подразумеваемым разрешением разводиться, то насколько большими были бы злоупотребления при явном разрешении?

По причине Своей любви и милости Бог даже во дни Моисеева завета не всегда требовал смертного наказания за грех прелюбодеяния. Более поздняя история Израиля изобилует случаями прелюбодеяния, которые не наказывались смертью. Давид был серьёзно обличён и строго наказан за прелюбодеяние с Вирсавией, но не был казнён. Имея сотни жён и наложниц, Соломон жил, фактически, в постоянном блуде — вопреки норме (Быт 1−2), что муж может иметь только одну жену. Однако, как и его отец, он не был наказан смертью.

Когда еврейские пленники вернулись из семидесятилетнего плена в Вавилоне и хотели восстановить храм, чтобы начать жить согласно Божьему Слову, они столкнулись с проблемой существования многочисленных брачных союзов с женщинами-язычницами. Поэтому в дни Ездры, чтобы поступить по закону и исполнить Божьи заповеди (Езд 10:3), они решили оставить своих неверующих жён и детей, родившихся от этих браков.

О том, что Бог одобрил это действие, конкретно не сказано, но то, что Он не осудил его, даёт возможность предположить, что Он позволил случившиеся в результате этого разводы. А исторический контекст подтверждает идею, что эти разводы произошли по причине прелюбодеяния. В те дни все язычники были не только идолопоклонниками, что Священное Писание постоянно называет духовным прелюбодеянием (см., напр., Иер 3:8; 13:27; Иез 16:32), но большинство языческих религий включали в себя ужасную безнравственность как часть обрядов и церемоний. Поэтому вполне может быть, что большинство, если не все, языческих жён израильтян были как физическими, так и духовными блудницами, дав, таким образом, своим мужьям законное основание для развода.

Как Гомерь была неверна Осии, так Израиль, сравниваемый с женой, был неверен Богу. Через Исаию Господь упрекал Израиль за его духовный блуд, когда он поклонялся языческим божествам. «Где разводное письмо вашей матери, — спрашивает риторически Он, — с которым Я отпустил её?» (Ис 50:1). Ответ, конечно, заключается в том, что Бог не давал такого письма, потому что, как и Осия с Гомерь, Он не был готов отделиться от Израиля, несмотря на постоянный грех духовного прелюбодеяния, который Израиль совершал против Него. Израиль не был свободен от связи с Богом, чтобы иметь брачные взаимоотношения с другими богами.

Однако, в конце концов, ко дням Иеремии, после семисот лет мольбы к Своему народу оставить идолопоклонство и обратиться к Нему, Бог сделал нечто поразительное. «Видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? — спросил Он пророка. — Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала. И после того, как она всё это делала, Я говорил: „Возвратись ко Мне“. Но она не возвратилась». Из-за её не уменьшающегося жестокосердия и настойчивой неверности «Я отпустил её, — сказал Господь, — и дал ей разводное письмо» (Иер 3:6−8). Именно по причине духовного прелюбодеяния Израиля Бог, в конце концов, дал ему, так сказать, разводное письмо.

Удивительно, что со времён плена и по сей день в идолопоклонство впадало весьма незначительное количество евреев. Поскольку Его народ не «вступил в брак» с ложными богами, с которыми он духовно прелюбодействовал, как Гомерь, которая не вышла замуж ни за одного из своих любовников, Бог предсказывает, что однажды Он примет Израиль обратно:

Вот, наступают дни, — говорит Господь, — когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, — говорит Господь. — Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, — говорит Господь. — Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер 31:31−33).

В свете Божьего духовного развода и последующего повторного брака с Израилем, конечно же, нельзя сказать, что Писание не признаёт никаких оснований для развода и повторного брака, как утверждали некоторые раввины тогда и как всё ещё утверждают некоторые христиане сегодня. Бог показывает пример Своего собственного праведного поведения, которому мы можем следовать. Если Он после долгих лет прощения и милости всё же развёлся с нераскаявшимся Израилем, который впал в идолопоклонство, не может быть предосудительным для мужчины или женщины после многих лет терпения развестись с постоянно пребывающем в блуде и нераскаявшимся супругом или супругой.

Прежде чем Иосиф осознал, что Мария «имеет во чреве от Духа Святого… будучи праведен и не желая огласить её, [он] хотел тайно отпустить её» (Мф 1:18−19). Если бы его предположение оказалось верным, то есть, что она беременна от другого мужчины и следовательно блудница, Иосиф, который был лишь обручён с ней, знал, что у него есть все законные основания для развода. Помолвка была скреплена законом, хотя физически союз ещё не был осуществлён. Контекст предполагает, что Иосиф, поскольку он был праведен, был обязан развестись с ней. Однако, чтобы защитить её репутацию, не говоря уже о её жизни, он решил сделать это тайно.

Жестокосердие — это состояние, когда согрешающий супруг длительное время пребывает в блуде и не раскаивается в этом, делая примирение и нормальные взаимоотношения в браке невозможными. В таких случаях Бог через Моисея косвенно и очень неохотно позволил разводиться.

Снова напомнив Своим противникам об учении в книге Бытие о Божьем плане относительно брака, Иисус затем объявил, что сначала не было так. В первоначальном, идеальном замысле Бога по отношению к человечеству развода не было и никогда не будет.

Если мужчина берёт развод по любой другой причине, кроме прелюбодеяния, и женится на другой, то он прелюбодействует. Уча тем же основополагающим истинам в Нагорной проповеди, Иисус подчёркивал, что разведённая жена и её новый муж совершают грех прелюбодеяния. Мужчина, который «разводится с женой своей, кроме вины прелюбодеяния, — сказал Он, — подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует» (Мф 5:32). Другими словами, Иисус хотел донести до этих истолкователей, поощряющих лёгкий развод и повторный брак, что незаконный развод, за которым следует повторный брак, превращает всех участников этого процесса в прелюбодеев.

Слово порнейа, переведённое здесь как прелюбодеяние, — распространённый термин, который означает любую незаконную половую связь. В контексте брака это всегда называлось прелюбодеянием, которое, по определению, означает незаконную половую связь человека, состоящего в браке. Глагольную форму этого слова использовал Павел, чтобы описать блуд, за который в один день были наказаны и погибли двадцать три тысячи (из двадцати четырёх) израильтян (1Кор 10:8; ср. Чис 25:9). Так как большинство из погибших, если не все, вероятно, состояли в браке, слово порнейа ясно даёт понять, что совершалось прелюбодеяние.

Хотя в данном отрывке и в Мф 5:32 Иисус говорил только о мужчине, который разводится со своей женой, этот же принцип применим и к женщине, которая разводится со своим мужем. Такая ситуация не упоминается Господом, потому что она, фактически, была неслыханной. В то время как мужчина-еврей мог развестись со своей женой по самой незначительной причине, или «по всякой… причине» (Мф 19:3), женщина-еврейка очень редко могла развестись со своим мужем, даже имея на это самые веские основания.

Развод по любым другим причинам кроме блуда, греха прелюбодеяния одного из супругов, всегда незаконный, независимо от того, кто является инициатором развода. Иисус говорит, что развод, который происходит не из-за прелюбодеяния, в случае повторного брака становится прелюбодеянием.

Если Бог проявляет милость к согрешающему супругу, допуская развод, вместо того чтобы требовать его казни, Он, конечно же, будет милостив и к невиновному супругу, разрешив повторный брак, что было допустимо, когда один из супругов умирал (ср. Рим 7:2−3). Цель разрешения развода — проявить милость к согрешающему супругу, а не осудить невинную сторону на пожизненное одиночество, в чём не было бы необходимости, если бы Господь предал согрешающего супруга смерти. Разве должна Его милость к грешнику превратиться в наказание невиновного? Господь позволяет развод для того, чтобы прелюбодей имел возможность раскаяться, а не поплатиться жизнью. Как здесь, так и в Мф 5:32 Иисус конкретно разрешает невинному супругу повторно вступить в брак для того, чтобы он или она имели возможность снова насладиться благословениями брачной жизни, которая была разрушена прелюбодеянием. Условие «не за прелюбодеяние» ясно разрешает невинной стороне вступать в брак, не совершая при этом греха прелюбодеяния.

Заявление Иисуса здесь не только подкрепило Его предыдущее учение о разводе и повторном браке, но и стало уничтожающим обвинением против фарисеев, которые пытались дискредитировать Его. В Нагорной проповеди и в контексте сравнения истинной Божьей праведности с лицемерной праведностью, олицетворением которой были книжники и фарисеи (Мф 5:20), Иисус объявил, что даже похотливый взгляд на женщину является прелюбодеянием (ст. 28). Вскоре после этого утверждения, как и в данном тексте, Иисус заявил, что развод по любой причине, кроме блуда, в случае повторного брака, который почти всегда следовал за разводом, ведёт к прелюбодеянию. Глубокий подтекст этого утверждения, который не могли не увидеть самодовольные фарисеи, заключался в том, что они сами были виновны в распространении греха прелюбодеяния.

Следует отметить, что Святой Дух делает ещё одну милостивую уступку, позволяя развод и повторный брак как выбор, которым может воспользоваться верующий, покинутый неверующим супругом. (Более полное объяснение этого вопроса смотрите в Толковании автором 1-го Послания к Коринфянам [Славянское Евангельское Общество, 2005], стр. 181−217).

ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ

Говорят Ему ученики Его: «Если такова обязанность мужа к жене, то лучше не жениться». Он же сказал им: «Не все вмещают слово это, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матери родились так; и есть скопцы, которые оскоплены людьми; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (19:10−12)

К этому времени фарисеи уже ушли. Они, несомненно, были в сильной ярости, потому что им не удалось заставить Иисуса вступить в противоречие с законом Моисея, а Иисусу, наоборот, удалось показать, что они сами были осуждены Моисеем за их незаконные разводы и следующий за этим блуд.

Теперь Иисус находился в доме наедине со Своими учениками (Марк. 10:10), где они могли свободно высказаться по поводу только что услышанного. Они, возможно, уже обсуждали с Господом вопрос о разводе и повторном браке, прежде чем сказали Ему: «Если такова обязанность мужа к жене, то лучше не жениться».

Так как двенадцать учеников выросли в культуре, где развод был обычным явлением (в большой степени благодаря раввинским учениям, которые не только позволяли, но даже требовали его, в сущности, по любой причине), они были более чем сбиты с толку учением Иисуса. Многие евреи считали развод добродетелью, почти наравне с самим браком. В одном из произведений раввинов, составляющих Талмуд, есть такое высказывание: «Плохая жена — как проказа для мужа. Каково же лекарство? Пусть он разведётся с ней и будет излечен от своей проказы». Другой раввин писал: «Если у человека плохая жена, его религиозная обязанность — развестись с ней».

Разница между тем, чему всю жизнь учили учеников, и тем, чему учил Иисус, была настолько радикальной, что они были в полном замешательстве. Вероятно, они смотрели на брак как большинство еврейских мужчин — и как многие люди сегодня, — считая, что если что-то не складывается, как выход из положения всегда есть развод. Но если прелюбодеяние — единственное оправдание для развода, заключили они, то лучше не жениться.

Хотя их ответ был спонтанным, он показывает, что ученики правильно поняли суть того, что говорил Иисус. Они поняли, что брак — это обязательство на всю жизнь, отменить которое может лишь смерть или прелюбодеяние, и даже в случае с прелюбодеянием развод не обязателен. Мысль о том, что нужно быть вместе «в горе и в радости» была больше того, что они могли вместить. Лучше, подумали они, вообще не жениться.

Из-за поверхностного и небиблейского взгляда на брак, существовавшего в то время, ученикам трудно было принять идею о брачном обязательстве на всю жизнь. Если бы они больше внимания уделяли Слову Божьему, а не преданиям раввинов (ср. Мф 15:6), они бы поняли, что Бог учредил брак как пример приятных, радостных, совершенных человеческих взаимоотношений. «Источник твой да будет благословен, — говорит автор книги Притч, — и утешайся женой юности твоей, любезной ланью и прекрасной серной» (Притч 5:18−19). В этой же книге они могли прочитать: «Кто нашёл добрую жену, тот нашёл благо и получил благодать от Господа» (18:22), и «Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Господа» (19:14).

Как большинство людей обоих полов сегодня, многие евреи в новозаветные времена взирали на брак просто как на средство удовлетворения собственных похотей и достижения собственных целей. Брак был принятым средством удовлетворения половых потребностей, произведения на свет детей, а также приобретения постоянной кухарки и домашней хозяйки. Однако, в отличие от современных людей, любовь, похоже, не интересовала большинство еврейских мужчин.

Романтика может быть прекрасной частью брака и может длиться до самой старости. Но романтические чувства не могут быть основой для здравого и продолжительного брака, потому что в значительной степени состоят из приятных ощущений по отношению к другому человеку, которые могут легко меняться. Здравый брак основан на постоянной, безусловной преданности супругу, даже если романтические чувства слабеют или совсем гаснут. Если романтические чувства лежат в основании брака, то, когда супруг начинает терять привлекательность, внимание другого переводится на посторонних, отношения с которыми кажутся более обещающими и волнующими. Когда жизнь заполняется романтическими увлечениями, то неизбежно наступает эмоциональное истощение. Такая поверхностная связь не может продолжаться долго, и она никогда не позволяет достигнуть ожидаемого удовлетворения. Каждая последующая попытка приносит всё меньше удовлетворения и всё больше разочарования, досады и пустоты. В результате, как это разительно и трагично видно в современном обществе, мы имеем поколение сбитых с толку, одиноких, обособленных, ненадёжных, недоверчивых и эмоционально несостоятельных неудачников, ищущих следующего возбуждающего чувства.

Несколько лет назад я услышал историю об одном пожилом служителе, который был женат пятьдесят лет. Однажды утром за завтраком его жена, потеряв сознание, упала из-за стола. Когда муж доставил её в больницу, женщина уже была мертва. После похорон мужчина сказал своим сыновьям: «Хороший день, чудесный день». Когда они спросили, что он этим хочет сказать, мужчина объяснил: «Я знаю, что она сейчас с Господом. И я рад, что она ушла первой. Я не хотел, чтобы она пережила горе утраты при погребении меня и испытала печаль жизни в одиночестве».

Несколько лет спустя этого служителя пригласили выступить на тему о браке перед феминистками. Он рассказал о смерти своей жены и о том, что был рад, что она ушла первой. Он сказал: «Тот, кто знает, что такое настоящая любовь, всегда желает, чтобы другой супруг ушёл первым, потому что не хочет, чтобы тот пережил боль, печаль, скорбь и одиночество при погребении любимого человека. Осмелюсь сказать, что современные романтические взаимоотношения, которые пытаются выдать за любовь, — лишь жалкое подобие этого чувства и этой стороны действительности». Он был прав.

Большинство людей, включая многих христиан, очень мало знают о самоотдаче, о посвящении себя, о жертвенной любви, которая соединяет две души на всю жизнь, чтобы делить вместе счастье и горе. Вместо богатой, глубокой, значимой и волнующей дружбы, которую может дать лишь такая любовь, они довольствуются дешёвым, поверхностным суррогатом, который меняется с каждой переменой настроения и который с самого начала обречён на разочарование и короткую жизнь. Отношения, которые строятся лишь на приятных эмоциях и добрых чувствах, скоро умрут, потому что эти эмоции и чувства строятся на обстоятельствах и на поверхностных и эгоистичных ожиданиях. Но отношения, которые строятся на любящей преданности и самоотверженной заботе о другом человеке, станут источником таких эмоций и чувств, которые никогда не умрут, а будут становиться богаче с каждым годом. Чувства — жалкое основание для брака, но они могут быть чудесным, восхитительным побочным продуктом.

Только брак, основанный на преданности, может быть счастливым и продолжительным. Когда двое христиан любят друг друга ради друг друга, а не ради себя, и живут в смирении и послушании друг другу и Божьему Слову, образуется связь, способная преодолеть любые искушения, разочарования и неудачи, которые сатана и мир могут воздвигать против них. Они становятся такими влюблёнными, такими друзьями, что ни неверующему человеку, ни непослушному христианину не дано этого познать. Всё пережитое вместе формирует дружбу, которая не знает никаких ограничений, границ, секретов или условий.

Подобно ученикам, некоторые христиане сегодня, похоже, боятся, что это безусловное пожизненное обязательство обречёт их на скучную, полную разочарований и ограничений жизнь. Они вместе с двенадцатью учениками делают вывод, что поэтому просто лучше не жениться. Но Бог задумал брачные обязательства для того, чтобы дать прямо противоположное. Без этого ни один брак не может быть счастливым и удовлетворяющим, не говоря уже о его продолжительности. Бог благословляет преданный союз таким образом, что не состоящий в браке человек или не принявшие на себя обязательства муж и жена никогда не испытают этого, и вряд ли смогут это себе представить. Пожизненные брачные обязательства не могут быть причиной для уклонения от брака, так как именно они делают брак наиболее желанным и счастливым.

Очевидно, что спутника жизни в христианском браке нужно выбирать очень внимательно, много молясь об этом. Брачные обязательства нужно давать только человеку, который разделяет ваши духовные ценности и убеждения. Но нет человеческой радости или удовлетворения, способных сравниться с чувствами, которые испытывают муж и жена, любящие Иисуса Христа и друг друга и живущие в силе Его Святого Духа и в послушании Его Слову.

В словах учеников «лучше не жениться» была доля истины, но контекст указывает, что они имели в виду не эту истину. Их взгляд на брак, как и взгляд их собратьев-евреев, прежде всего был направлен на достижение эгоистичного, поверхностного удовлетворения своих желаний. Поэтому, чисто с практической точки зрения, они сделали вывод, что одиночество холостого человека лучше, чем рискованный брак. (Более подробное обсуждение утверждения Павла о преимуществах безбрачия см. в Толковании автором 1-го Послания к Коринфянам, стр. 181−217).

Иисус напомнил им, что не все вмещают слово это, но кому дано. Безбрачие имеет свои проблемы и искушения, и не всякий христианин способен жить благочестивой жизнью вне брака. Павел говорил, что хорошо оставаться одному для духовных целей, но «лучше вступить в брак, нежели разжигаться» похотью (1Кор 7:8−9).

«Вмещают» — от слова хорео, основное значение которого «давать место или пространство для чего-либо». Как метафора, оно означает «принять идею или принцип всем сердцем и умом, чтобы это стало частью нашего естества». Одними лишь усилиями человеческой воли безбрачие невозможно принять всем сердцем. Нельзя также иметь успех в безбрачии, просто применяя правильные библейские принципы. Холостяцкое одиночество — это разновидность духовного дара (1Кор 7:7), и только тот, кому это дано, может иметь надежду выжить в нём духовно, не говоря уже о том, чтобы быть счастливым и эффективным в служении Господу.

Много одиноких христиан терпят постоянные разочарования, искушения и ненужное одиночество, если, по той или иной причине, намеренно избегают уз брака. Некоторые более озабочены внешним видом избранника, чем его характером. Некоторые не хотят, чтобы кто-то вторгся в их эгоистичный мир и разрушил его. Другие, возможно, ищут совершенного супруга, который по всем параметрам отвечал бы их представлению о спутнике жизни. Есть также и такие, как некоторые религиозные ордены, которые имеют ошибочное мнение, что безбрачие — это духовная добродетель, и избирают одиночество как средство добиться Божьего расположения через самопожертвование. Но безбрачие по любой из этих причин обрекает человека на жизнь, полную разочарований и пустоты.

Иисус продолжает рассуждать о трёх категориях людей, которые могут быть успешны в безбрачии. Первая категория — это скопцы, которые из чрева матери родились так. Это люди, которые родились с недоразвитыми половыми органами. Вторая категория — скопцы, которые оскоплены людьми, как, например, мужчины, охранявшие гаремы. В некоторых древних религиях кастрация считалась способом угодить и послужить языческому божеству, и с этой целью родители иногда даже кастрировали своих младенцев-сыновей. Понятно, что кастрированные мужчины не имеют нормального желания иметь связь с женщиной.

Третья категория — скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. В отличие от первых двух категорий это не физические скопцы. Нанесение увечий телу как способ угождения Богу — исключительно языческая идея. Здесь Иисус говорит о добровольном безбрачии тех, кому это дано Богом как дар (ст. 11). В этом случае безбрачие действительно может быть для Царства Небесного. Оно может быть угодным Богу и использоваться Им.

У Павла был дар безбрачия, и он решительно наставлял других, имевших этот дар, довольствоваться им и использовать его очевидные преимущества для Божьей славы. «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, — говорит он, — а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разница между замужней и девицей: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святой и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1Кор 7:32−34).

«Кто может вместить, да вместит», — сказал Иисус. В самом прямом и конкретном смысле Господь говорил, что те, кто, имея Божий дар, может вместить жизнь в одиночестве и безбрачии, должен вместить её как Божью волю для себя. Но похоже, что Он говорил в более широком смысле, а именно о том, как ученики вмещали всё, чему Он только что научил их относительно брака, развода, повторного брака и безбрачия. Они должны были отказаться от ложных представлений и привычек, унаследованных от придуманных раввинских преданий, не имевших ничего общего со Священным Писанием. Другими словами, вместите всё, чему Я учу вас, как Слово Божье и живите соответственно.

Неспасённый человек не может вместить требований Иисуса к браку и разводу, у него нет сил жить согласно этим нормам, даже если бы он принял их. Идея самоотдачи и безусловного, пожизненного посвящения в любой области жизни, включая брак, полностью идёт вразрез с падшей человеческой природой. Божья истина не имеет власти над неискупленной жизнью, потому что Самому Богу нет места в этой жизни.

Даже мирскому верующему очень трудно принять идею полного, безусловного посвящения, потому что он потерял свою первую любовь и обратил все свои интересы на себя. Только те, кто действительно почитает Иисуса Господом и Спасителем, могут вместить Его учение. В равной степени Его учение полностью принимается только человеком, ходящим в Духе. Только Дух Святой может сохранить верующего от исполнения «вожделений плоти» (Гал 5:16), служащей скорее себе, нежели Богу, супругу или другим людям.

Более подробно учение Писания о разводе и повторном браке исследуется в книге автора «Ваша семья» (Славянское Евангельское Общество, 1987).

Любовь Иисуса к детям

Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же не позволяли им. Но Иисус сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». И, возложив на них руки, пошёл оттуда (19:13−15)

Многие дети, воспитанные в христианских семьях или посещавшие воскресную школу, помнят такие песни, как «Иисус любит маленьких детей» и «Как счастлив я, Он любит меня!» Эти прекрасные чувства основаны на ясной библейской истине. Иисус действительно любит детей, и данный текст из Евангелия от Матфея подтверждает эту мысль. Родители этих детей хотели, чтобы Иисус прикоснулся к ним и благословил их, и Господь был более чем готов удовлетворить это желание.

Несколько лет назад одна семья, члены нашей церкви, пережила ужасную трагедию. Глава семьи находился в Новой Зеландии, проповедуя там в церквах, а его супруга и две дочери должны были лететь к нему. За день до отъезда женщина сидела дома и изучала новый метод вязания крючком, чтобы заняться этим во время длительного перелёта, а девочки вышли на улицу погулять. Спустя несколько мгновений мать услышала визг тормозов автомобиля, но, поскольку не было звука удара, не обратила на это внимания, — пока в комнату не вбежала старшая дочь с криком, что сестру Таню сбила машина.

Девочка была без сознания, но никаких признаков серьёзных повреждений на теле не было. Когда мать наклонилась над Таней, девочка глубоко вздохнула и повернула голову на бок. В больнице нейрохирург сказал матери, что у девочки сильное сотрясение мозга и очень мало шансов на то, что она выживет. Родственники и друзья горячо молились, а мать всю ночь не отходила от любимой дочери, молясь о том, чтобы Бог сохранил и исцелил её. Но она также молилась и о том, чтобы прежде всего исполнилась Божья воля, даже если это означало, что Он заберёт Таню к Себе.

Родственник-врач объяснил, что дыхание и сердцебиение Тани поддерживаются искусственным способом. «Её органы функционируют, — сказал он, — но Тани уже нет. Она с Господом». С выражением на лице, излучающим спокойствие, мать сказала Господу: «Пусть будет не моя воля, а Твоя». Своим друзьям и близким она объяснила: «Я не перестану следовать за Господом; в противном случае я бы говорила, что Таня ушла навсегда. Я поступлю, как поступил царь Давид в Ветхом Завете, когда умер его ребёнок. Он умыл лицо, сменил одежды и начал заниматься своими делами, успокоившись тем, что Бог знает лучше».

В тот момент женщина решила, что больше не будет умолять Бога вернуть ей её маленькую девочку. Таня была хранима Господом, и мать верила, что девочка вошла в Его присутствие, когда, лёжа без сознания на улице, она вздохнула и повернула голову на бок. Женщина свидетельствовала, что в этот момент её наполнила незнакомая ей раньше внутренняя сила. Она вспомнила, что за несколько месяцев до этого, на протяжении длительного времени Таня молилась: «Господь, я хочу пойти к Тебе и быть с Тобой, пока я ещё маленькая». Когда мать спросила, почему она просит об этом, Таня улыбнулась и сказала: «Потому что я хочу посидеть на коленях у Иисуса, когда попаду туда; и я не хочу быть слишком большой». Вспоминая эти слова, мать сказала: «Новая уверенность и мир наполнили мою скорбящую душу. Я снова испытала чувство радости от того, что все мы были в надёжных руках и что Бог не покидал нас ни на мгновение».

Эта мать и остальные члены семьи могли радоваться, переживая смерть своей любимой девочки, потому что знали, куда она ушла. Поскольку Таня познала Спасителя, она находилась в Его руках, где так желала быть.

Каждый родитель-христианин должен очень серьёзно отнестись к увещанию Павла воспитывать детей «в учении и наставлении Господнем» (Еф 6:4). Если дети умирают, верующие родители знают, куда они ушли. Если дети живут, родители знают, Кому они принадлежат и для Кого живут.

Вероятно, вскоре после того как Иисус закончил учить Двенадцать истинам о браке, безбрачии, повторном браке и разводе (Мф 19:3−12), к Нему пришла новая группа людей, желавшая послушать Его поучения. В это же время приведены были к Нему дети, которых наверняка привели родители. И Марк, и Лука использовали глагол несовершенного вида в прошедшем времени («их приносили»), указывая на продолжительность этого процесса по времени (Марк. 10:13; Лк 18:15). Когда распространился слух, что в эту местность пришёл Иисус, родители потянулись к этому Учителю, Чья любовь к детям стала известной по всей Палестине (ср. 17:18; 18:2−3; Ин 4:50).

Греческое слово пайдиа, переводимое как «дети», включает детей от младенчества до двух-трёх лет. В параллельном отрывке Лука повествует, что «приносили к Нему и младенцев» (18:15).

Но ученики вознегодовали, потому что родители, вторгаясь, мешали их общению с Иисусом. Поэтому ученики не позволяли им. Греческое слово, переведённое здесь как «не позволяли», могло также означать «угрожали», и поскольку этот глагол несовершенного вида, то можно предположить, что подобная реакция учеников носила повторяющийся характер, то есть пока родители приносили детей. По мере того как родители продолжали приносить своих детей к Иисусу, ученики продолжали удерживать их, не допуская к Нему. Очевидно, что Двенадцать, которые провели бо льшую часть этих двух лет с Иисусом, слышали каждое сказанное Им слово и видели всё, что Он делал, всё ещё не разделяли в полной мере Его взглядов и побуждений.

Всего лишь за несколько дней до этого Иисус держал на руках маленькое дитя в присутствии учеников. Именно им, увлечённым в тот момент спором, кто же из них будет больше в Царстве, Он объявил: «Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф 18:1−4). Нет сомнений в том, что двенадцать учеников множество раз были свидетелями того, как Иисус проявлял нежность и кротость, а также великое терпение к тем, кто приходил к Нему за помощью. Они видели, как Иисус, ободряя и утешая, проявлял сострадание, совершая множество исцелений.

Они также знали, что Талмуд учил евреев приносить своих детей к уважаемым раввинам для благословения и молитвы. По обычаю отец приносил новорождённого младенца в синагогу и сам молился о нём. Затем он передавал младенца старейшинам, которые по очереди брали его на руки и молились, чтобы Бог благословил эту юную душу. Многие церкви сегодня делают почти то же самое, молитвенно посвящая маленьких детей Господу.

Следуя этой традиции, евреи, жившие в Перее, в «пределах иудейских, за иорданской стороной» (Мф 19:1), принесли своих детей, чтобы Иисус благословил их. Иисус был известен как раввин, обладающий не только силой совершать чудеса, но и состраданием и желанием удовлетворять нужды даже самых отвергнутых и беспомощных людей в обществе. Если Иисус действительно был Мессией, как Он утверждал, то, полагали родители, они имеют удивительную возможность принести своих детей для благословения Самому Помазаннику Господнему, Освободителю Израиля.

Так как Иисус не упрекал родителей и не отказывал в благословении их детей, очевидно, что их мотивы были чисты. Они не понимали истинного величия Иисуса, и, вероятно, не многие уверовали в Него как в Господа и Спасителя, если вообще таковые были. Но они признали в Нём истинного Учителя от Бога, Который любил их и заботился об их малышах. Поэтому их искренним желанием было, чтобы Он походатайствовал за их детей перед Богом, в надежде на то, что они вырастут такими, как учил Талмуд: сильными в законе, верными в браке и известными по своим добрым делам.

Иисус не был наивным и сентиментальным по отношению к детям. Будучи их Творцом, Он знал, что дети рождаются с греховной природой. Дети в определённом смысле невинны, но они не безгрешны. Иисус знал, что их не надо учить делать зло и что их маленькие сердца от природы склонны к этому. Однако Он любил их с особым состраданием, а их открытость и доверчивость приводил как пример состояния, которое требовалось для того, чтобы стать гражданином Царства (Мф 18:3−5).

Те, кто обладает умом Христовым, проявляют такую же любовь и заботу о детях. Ни одна церковь и ни одно христианское движение не преуспевало духовно, если пренебрегало обучением своих детей. Сердце, любящее Господа, неизбежно будет любить и детей.

Один автор прекрасно заметил:

Как цветок в саду тянется к солнечному свету, так и у ребёнка есть загадочная тяга к вечному свету. Обращали ли вы внимание на эту непостижимую вещь, что, когда вы рассказываете самому маленькому ребёнку о Боге, он никогда не спрашивает с удивлением: «А что это такое или Кто такой Бог? Я никогда не видел Его», — но слушает с сияющим лицом, как будто эти сладкие звуки любви исходят из родных мест? Или, когда вы учите ребёнка складывать ручонки для молитвы, он делает это так естественно, как будто знал об этом мире, мечтал о нём и ожидал его. Или расскажите им, этим малышам, истории о Спасителе, покажите им картинки с изображением библейских сцен и персонажей, и вы увидите, как сияют их чистые глазёнки, как бьются им маленькие сердца (R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Matthew’s Gospel [Minneapolis: Augsburg, 1943], p. 743).

Поэтому Иисус сказал Двенадцати и по сей день говорит Своим ученикам: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне». Греческий глагол, переведённый как «пустите», стоит во времени аорист, тогда как глагол, переведённый как «не препятствуйте», стоит в настоящем времени, в отрицательной форме, указывая на призыв прекратить что-то. Следовательно, Господь говорит: «Сейчас же пустите детей и перестаньте препятствовать им приходить ко Мне».

От Марка мы узнаём, что Иисус сильно вознегодовал на учеников (10:14). Своей бесчувственностью и эгоизмом они часто расстраивали и разочаровывали Господа, но это был один из двух или трёх случаев, когда Он, фактически, возмутился их поведением.

Похоже, что у Иисуса было несколько причин гневаться на них. Он был разгневан, потому что всем сердцем любил детей и, несомненно, испытывал чувство особого сострадания к ним, так как они входили в этот грешный, наполненный страданиями, развращённый мир. Иисус гневался также и потому, что любил родителей и понимал их стремления и тревогу в отношении будущего их детей. Он понимал, что любовь к маленьким детям — это путь к сердцам родителей. Он гневался ещё и потому, что никто, даже самое малое дитя, не находится вне заботы и любви Бога. Он гневался и из-за того, что ученики постоянно проявляли духовную неразвитость и суровость. И, конечно же, Он гневался, потому что ученики вообразили, что могут определять, кто мог приближаться к Нему, Христу, Сыну Божьему, а кто — нет. Принимать такие решения не было в их компетенции и не входило в их обязанности. Препятствовать родителям и детям приходить к Иисусу было со стороны учеников в высшей степени самонадеянно. Особенно Иисус негодовал ещё и потому, что Царство Небесное принадлежит детям, то есть включает в себя детей и характеризуется детьми, таковыми, как эти.

Несмотря на утверждения некоторых, ничто в этом тексте не указывает на то, что Иисус отделял таковых, якобы избранных, детей от тех, кто не был избран. Кроме того, Он никак не упоминает здесь о крещении, родительском завете, родительской вере или церковном обряде. Не говорит Иисус также и о вере самих детей, которые были, вероятно, слишком малы, чтобы иметь такую веру. Господь просто говорил, что эти дети как типичные представители всех детей были олицетворением смирения, зависимого положения и веры тех, кто в любом возрасте входит в Его Царство.

Царство Небесное — это сфера Божьего правления во Христе для получивших незаслуженное спасение. Те, кто достиг того возраста, когда может проявлять личную спасающую веру, входят в Царство только на основании данного Богом понимания того, что значит верить в Иисуса Христа как в Господа и Спасителя. А под таковыми подразумеваются те, кто из-за своего юного возраста или умственной неполноценности не способен проявить спасающую веру. Их Бог принимает в Царство в момент смерти полновластным действием Своей благодати. Когда дети умирают, не достигнув возраста моральной ответственности, они попадают в присутствие Иисуса Христа, потому что находятся под особой защитой верховного Царя.

Когда Давид потерял ребёнка, рождённого Вирсавией, он выразил такую чудесную и утешительную истину: «Я пойду к нему, — сказал Давид, — а оно (дитя) не возвратится ко мне» (2Цар 12:23). Это утверждение может означать несколько больше, чем просто смирение перед тем, что оба они войдут в царство мёртвых. Личные местоимения «я» и «к нему», как и уверенность Давида в грядущей жизни (см. Деян 2:25−28; Пс 15:8−11), лишь подкрепляют его уверенность в том, что в будущей жизни он будет сознательным существом. Давид знал, что принадлежит Богу и однажды войдёт в Его присутствие, и верил, что, войдя в присутствие Божье, обязательно встретится со своим маленьким сыном.

Это не значит, что маленькие дети возрождены духовно, а затем теряют спасение, если позже не принимают Христа как Господа и Спасителя. Скорее, если они умирают до того, как смогут сделать свой выбор, Его искупительная смерть применяется по отношению к ним от их имени. Возможно, что детская смертность так высока во многих странах, куда ещё не пришло Евангелие, потому что Господь забирает этих малышей к Себе до того, как они вырастут в культуре, где так трудно услышать Благую весть и уверовать.

Но какая огромная ответственность лежит на родителях-христианах: научить своих детей, привести их к принятию Христа Спасителем тогда, когда они в состоянии принять решение и уверовать.

По просьбам родителей Иисус возлагал на детей руки и благословлял их. Марк, описывая этот эпизод (10:16), использовал усилительную форму греческого глагола, означающего «благословлял», тем самым подчёркивая сильное рвение со стороны Иисуса. Иисус, должно быть, улыбнулся бесконечно доброй улыбкой, когда посмотрел в глаза этих маленьких детей. Мы не знаем, какова была конкретная природа Его благословения, но можем предположить, что Он обещал каждому из них Божью заботу и внимание.

Лука повествует, что после этого Иисус объявил, как и незадолго до этого: «Истинно говорю вам: кто не примет Царства Божьего, как дитя, тот не войдёт в него» (Лк 18:17; ср. Мф 18:3). Другими словами, Царство населяется только двумя видами подданных: теми, кто умер в юном возрасте, и теми, кто вошёл туда, как малое дитя, с верой и в смирении. Только те входят в Божье Царство, кто приходит к Богу в простоте, открытости, с доверием, без претензий и лицемерия — как малые дети. Как заметил Жан Кальвин, «путь расширяется, давая гражданство в Царстве детям и тем, кто уподобился детям».

Несколько лет назад один молодой индус из южной части Индии, по имени Пол Пиллай, обратился к Христу и откликнулся на призыв благовествовать в северной части своей страны. Пройдя обучение в Соединённых Штатах, он возвратился в Индию и основал библейский колледж «Благодать», который занимается исключительно обучением молодых людей, призванных на служение.

По окончании учёбы первые шесть месяцев выпускники обычно получают от колледжа помощь для организации поместной церкви в городе или деревне. Однако одним из самых эффективных способов приобретения новообращённых является благовестие в детских домах. Осиротевших и покинутых детей берут в дом, где их кормят, одевают, дают им приют. Эти дети посещают общеобразовательные школы, чтобы поддерживать связь со своей культурой, но их также основательно учат Слову Божьему. Очень трудно благовествовать взрослым индусам и мусульманам, но маленькие дети открыты для Евангелия, и многие из них исповедуют Христа своим Господом и Спасителем. Большой процент мальчиков из такого дома поступают затем в библейский колледж и становятся эффективными благовестниками и пасторами. Поскольку Евангелие было проповедано им в раннем возрасте, они были открыты и восприимчивы к требованиям Христа.

Пять ключевых слов могут оказаться полезными при наставлении родителей и служителей, как приводить детей к Христу. Первое слово — помнить. Мы должны помнить, что каждый ребёнок сотворён Богом и в этом смысле уже принадлежит Ему. «Ты устроил внутренности мои, — утверждает псалмопевец, — и соткал меня во чреве матери моей… Я дивно устроен» (Пс 138:13−14). «Вот наследие от Господа — дети; награда от Него — плод чрева», данный родителям как милостивое благословение (Пс 126:3). Божий план и желание в том, чтобы каждое дитя возвратилось к Нему для служения Ему. «Наставь юношу при начале пути его — он не уклонится от него, когда и состарится» (Притч 22:6).

Второе ключевое слово — учить. Верующие родители имеют высокое призвание воспитывать своих детей «в учении и наставлении Господнем» (Еф 6:4). Тимофей был особенно полезен Господу и Апостолу Павлу отчасти и потому, что с самого детства его мать Евника и бабушка Лоида учили его «священным Писаниям, которые могут умудрить… к спасению верой во Христа Иисуса» (2Тим 3:15; ср. 1:5).

Система благочестивого наставления была учреждена на раннем этапе истории Израиля. Через Моисея Бог повелел Своему народу правильным образом верить и поклоняться Ему: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор 6:4). Он также заповедал им лично и искренно принять эту истину с непреклонным убеждением и преданностью: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей и всеми силами твоими. И да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём» (ст. 5−6). Более того, им было заповедано учить своих детей истине и послушанию, беседуя об этом дома и на людях с утра и до вечера (ст. 7). Они должны были учить своих детей Слову Божьему и являть им пример жизни по Слову.

Однако, какими бы важными ни были семейное изучение Библии и семейная молитва, только последовательная благочестивая жизнь родителей сделает Слово Божье понятным и закрепит его в умах, сердцах и жизни их детей. Родители также должны использовать наглядные пособия, напоминающие о Слове Божьем. Как каждый еврей должен был иметь повязку с Божьим Словом на руке и голове, а также записать его на косяках дома и на воротах (Втор 6:8−9), так и родители-христиане, чтобы закрепить духовные истины, могут поместить картины со стихами из Библии по всему дому. А когда библейские истории и истины звучат ещё и в песнях, то происходит дальнейшее их закрепление.

В этом отрывке из Второзакония Бог делает древнему Израилю последнее предупреждение, чтобы они не забыли Его и Его Слово после того, как войдут в Землю Обетованную и пресытятся материальными благословениями: «Чтобы не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства», и «Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас» (6:12,14). Как и их родители, дети должны знать о множестве идолов, с помощью которых мир уводит их от Господа.

Третье ключевое слово — образец. Дети нуждаются не только в благочестивых правилах, но и в благочестивых примерах. Священник Илий был отрицательным примером для своих двух сыновей. Следуя нечестивому примеру жизни своего отца, они дошли до крайности в безнравственности и святотатстве. Когда Илий упрекал их, они не обращали на него внимания ещё и потому, что его упрёк был равнодушным и слишком мягким, да и сам он скомпрометировал себя своей жизнью и потерял их уважение (1Цар 2:12−25).

Таким же образом даже великому Давиду не удалось быть благочестивым примером для своих сыновей. Его сын Авессалом был настолько порочным и непокорным, что готов был убить своего отца, чтобы занять его престол. У другого сына Давида, Соломона, были сотни жён и наложниц, многие из которых были чужестранками, чьи языческие пути отвратили его от верности Господу. В итоге, потерпела крах не только его семья, но и царство. Царь Езекия ослушался Божьего наставления, показав царские сокровища царю Вавилона, а его сын Манассия превзошёл своего отца и полностью оставил закон Божий.

Том Кован писал:

Родители должны осознавать ценность истины лично для себя, а не только для своих детей. Нельзя заставить ребёнка просто поверить в истину, потому что она хороша для него. Дети чувствуют, когда мы предпринимаем что-то с целью оказать на них влияние или вызвать определённую реакцию. Истина легко и свободно усваивается детьми, если родители сами следуют ей в своей жизни. Другими словами, если я как родитель понимаю, что эта истина ценна для моей жизни, то это понимание вполне естественно передаётся детям (журнал Eternity, Май, 1979, стр. 35).

Четвёртое ключевое слово — любовь. Любовь настолько обязательна, что о ней нет необходимости много говорить. Только те родители, которые исполнены любви к своим детям, которые вместе с ними плачут, радуются и переживают их боль, самоотверженно служат им, жертвуя для них многим, смогут оказать эффективное влияние на их духовную жизнь.

И последнее ключевое слово — доверие. После того как родители сделали всё, что было в их силах, чтобы воспитать своих детей в Господе, они должны довериться Богу, чтобы Он сделал эти усилия плодотворными. Только Дух Святой может коснуться сердца человека, включая и сердце ребёнка. Только Его сила может укрепить духовную жизнь и дать силы для духовной верности.

Как обрести вечную жизнь

И вот, некто, подойдя, сказал Ему: «Учитель благой! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Он же сказал ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Говорит Ему: «Какие?» Иисус же сказал: «„Не убивай“, „Не прелюбодействуй“, „Не кради“, „Не лжесвидетельствуй“; „Почитай отца и мать“ и „Люби ближнего твоего, как самого себя“». Юноша говорит Ему: «Всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостаёт мне?» Иисус сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». Услышав слово это, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение (19:16−22)

Сначала возникает вопрос, что же Иисус хотел донести этому человеку, который обратился к Нему с вопросом. Эта истина обобщена в заявлении Иисуса, которое Он сделал в другом случае: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк 14:33).

Несколько лет назад молодой человек, сидевший рядом со мной в самолёте, спросил: «Вы не знаете, как установить личные взаимоотношения с Иисусом Христом?» Своей открытостью и кажущейся готовностью к спасению он застал меня несколько врасплох. Я сказал ему, что он должен принять Иисуса Христа Своим Господом и Спасителем. Он ответил: «Я хочу это сделать». Затем мы вместе помолились и радовались, что он принял такое решение. Этот молодой человек летел на место своей новой работы, как раз недалеко от нашей церкви. В итоге, он вскоре принял крещение и начал посещать наши служения. Но через несколько месяцев я был крайне разочарован, обнаружив, что он не проявляет никакого интереса к духовным вопросам, и его жизнь явно не свидетельствует о духовном преображении. Вскоре он перестал посещать церковь, и больше о нём не слышали.

Всем, кто много занимается личным свидетельством, встречались люди, которые исповедовали веру в Иисуса Христа, но в дальнейшей жизни которых не было перемен в поведении или отношениях. И если эти люди не проявляют любви к Богу и Христу, если у них нет интереса к изучению Библии, к молитве, к общению с народом Божьим, то нет веских причин считать, что они вообще были спасены.

Наш Господь устроил экзамен молодому человеку, который обратился к Нему. Юноша должен был выбрать между Христом и своим имением и грехом, и он не сдал этот экзамен. Во что бы он ни верил, поскольку он не пожелал оставить всё, что имел, он не мог быть учеником Христа. Спасение — только для тех, кто готов оставить всё.

Этот случай, описанный в Мф 19:16−22, показывает, как некоторые люди, проявляющие большой интерес к Евангелию, так и не приходят к спасающим взаимоотношениям с Иисусом Христом. Этот молодой человек ушёл от Христа не потому, что услышал не ту весть, и не потому, что он не верил, а потому, что не пожелал признать свой грех, оставить всё, что имел, и подчиниться Христу как Господу.

ПРОСЬБА К ИИСУСУ

И вот, некто, подойдя, сказал Ему: «Учитель благой! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (19:16)

Из 20 стиха мы узнаём, что этот некто, который подошёл к Иисусу, был молодым человеком, а из 22 стиха узнаём, что он был богат. Лука сообщает также, что он был «из начальствующих» (18:18), то есть, вероятно, он был управляющим в синагоге, что было особенно почётным положением для молодого человека. Он был религиозным вождём — набожным, честным, богатым, выдающимся и влиятельным. Он имел всё. Слова «и вот» указывают на то, насколько необычным и неожиданным было его признание, что ему недостаёт вечной жизни, и он пришёл к Иисусу, чтобы найти её.

Из анализа этой уникальной встречи ясно вырисовываются несколько факторов. Во-первых, юноша пришёл, искренне стремясь найти жизнь вечную, побуждаемый осознанием своей нужды в истинной духовной надежде. Словосочетание «вечная жизнь» употребляется в Писании около пятидесяти раз и всегда относится, в первую очередь, к качеству, а не к количеству. Хотя понятие вечной жизни несёт в себе идею вечно длящейся реальности, оно означает не просто бесконечное существование. Даже язычники в древности знали, что просто бесконечное существование не обязательно желанно. В греческой мифологии богиня утренней зари Аврора влюбилась в молодого человека по имени Титон. Когда Зевс предложил Авроре дать её возлюбленному всё, что она пожелает, она попросила для него бессмертия. Её желание было исполнено, но так как она не попросила для юноши вечной молодости, Титон продолжал стареть и ветшать. Вместо благословения он был проклят и обречён на вечное вырождение.

Если, как проникновенно заметил Уильям Хендриксен, «жизнь означает живой отклик на окружение», тогда вечная жизнь должна означать живой отклик на всё, что является вечным, а именно на Божье Небесное Царство. Точно так, как физическая жизнь — это способность жить, двигаться и функционировать в физическом мире, вечная жизнь — это способность жить, двигаться и функционировать в духовном мире.

Вечная жизнь — это, в первую очередь, качество существования, Богом данная способность быть живым для Бога и духовной жизни. Евреи понимали это как то, что наполняет сердце надеждой на жизнь после смерти. Неспасённый человек духовно жив только для греха. Но когда он принимает Христа как Господа и Спасителя, он становится живым для Бога и для праведности (Рим 6:1−13). В этом суть вечной жизни, жизни Самого Божьего Сына, обитающего духовно внутри человека.

Молодой правитель не мог понимать в полноте значения того, чего он просил, но сознавал, что в его настоящей жизни, такой религиозной и престижной, чего-то не хватало. Несмотря на своё высокое положение в глазах людей, он знал, что не имеет даваемого Богом мира, покоя, надежды, уверенности и радости, о которых говорили псалмопевцы и пророки. Возможно, он чувствовал, что нуждается в более близких взаимоотношениях с Богом, чем те, которые он имел. Задав свой вопрос, юноша показал, что не был религиозным лицемером, как книжники и фарисеи. Он осознавал, что, несмотря на все свои религиозные усилия, имеет серьёзную духовную нужду. Он знал, что не имеет жизни Божьей, которая дарует удовлетворение здесь и сейчас, а также даёт надежду на жизнь грядущую.

То, что он открыто подошёл к Иисусу и задал такой личный и откровенный вопрос, показывает его искренность. Он не был высокомерным и самонадеянным, но в смирении решил изложить свою насущную нужду. И его не смущало то, что могли подумать о нём стоявшие вокруг люди.

Молодой правитель не только знал о своей нужде, но и глубоко ощущал её, и поэтому был в отчаянии. Многие люди признают, что не имеют вечной жизни, но эта проблема их не волнует. Они знают, что мертвы для Бога, что в их жизни нет божественных ориентиров, но считают это несущественным и неважным. У них нет надежды на будущую жизнь, но они совершенно довольны собой и готовы оставаться в своём нынешнем состоянии.

Молодой правитель чувствовал свою нужду так остро, что, услышав, что Иисус находится поблизости, «подбежал… [и] пал перед Ним на колени» (Марк. 10:17). Он не мог дождаться, когда сможет спросить этого великого Учителя, как найти ответ на свой жгучий вопрос. Его не смущало, что большинство людей, толпившихся вокруг Иисуса, знали и уважали его. Он не заботился о том, что может потерять престиж в лице тех, кто, вероятно, считал его снискавшим особое расположение у Бога и состоявшимся в религиозной карьере.

Хотя этот человек, вероятно, находился среди многих родителей, которые принесли своих детей для благословения, он не постыдился попросить благословения для себя. По сути, он говорил Иисусу: «Я нуждаюсь в Твоей помощи так же, как эти малые дети». Как дети подчинились Христу, когда Он взял их на руки, так богатый молодой правитель подчинился Ему, преклонив перед Ним колени. Он в смирении пал ниц перед Господом. Он производил впечатление серьёзного, искреннего, встревоженного человека, у которого были веские причины обратиться к Христу.

Этот молодой человек пришёл искать доброго, вечной жизни, и он пришёл к Тому Единственному, Кто мог её дать. Местоимение «Ему», конечно же, относится к Иисусу, Который не только является путём к вечной жизни, но и есть эта жизнь. «Бог даровал нам жизнь вечную, — говорит Иоанн, — и эта жизнь в Сыне Его», Который «есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин 5:11,20). Ничего плохого в желании юноши не было, потому что замечательно, когда человек желает вечной жизни.

Обратившись к Иисусу как Учителю (дидаскалос), молодой человек признал в Нём уважаемого раввина, знатока Ветхого Завета, учителя божественной истины. Хотя в этом Евангелии и в двух других синоптических Евангелиях говорится, что этот человек также назвал Иисуса благим (Марк. 10:17; Лк 18:18), нет оснований считать, что он видел в Нём обещанного Мессию и Сына Божьего. Но он явно считал Иисуса праведной Личностью, превосходящей типичного раввина. Авторитет учения Иисуса и сила Его чудес, несомненно, свидетельствовали о Нём как о Том, Кто знал путь к вечной жизни. Хотя юноша и не сознавал, что Иисус был Мессией и воплощённым Богом, он обратился по адресу (ср. Деян 4:12).

Молодой человек не только пришёл к верному источнику, но и задал правильный вопрос: «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Многие толкователи критикуют этого человека за его вопрос: что он должен сделать? В его вопросе явно подразумеваются дела. Нет сомнений в том, что юноша был пропитан фарисейской системой законов, преобладавшей в иудаизме, и был приучен к мысли, что исполнение религиозных правил — это путь заслужить божественное благоволение. Но если принимать его вопрос за чистую монету, то он был вполне правомерен. Человек должен что-то сделать для того, чтобы прийти к Богу. Когда народ возле Капернаума спросил Иисуса: «Что нам делать, чтобы творить дела Божьи?» Он ответил: «Вот дело Божье: чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин 6:28−29).

Суть этого вопроса сводилась к тому, чтобы узнать, как иметь жизнь вечную, и это самый важный вопрос, который может задать человек. Вся цель благовестия заключается в том, чтобы привести погибающих людей к Иисусу Христу, чтобы они могли иметь жизнь вечную. Цель и смысл спасения — дать вечную жизнь тем, кому из-за греха грозит вечная смерть (Рим 6:23).

В этом случае вопрос касался не достижения какого-то высокого уровня ученичества, а спасения грешника. Главная задача благовестия — привести грешника к осознанию своей нужды в спасении, но этот молодой человек уже был в таком состоянии. Он уже был готов подписать карточку, поднять руку, выйти вперёд и т.д. Как сказали бы многие современные благовестники, он «вполне созрел».

ОТВЕТ ИИСУСА

Он же сказал ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Говорит Ему: «Какие?» Иисус же сказал: «„Не убивай“, „Не прелюбодействуй“, „Не кради“, „Не лжесвидетельствуй“; „Почитай отца и мать“ и „Люби ближнего твоего, как самого себя“» (19:17−19)

Ответ Иисуса ещё более удивителен, чем просьба молодого человека. Он же сказал ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди».

Иисус не воспринял вопрос молодого человека в буквальном смысле и не призвал его «принять решение в пользу Христа». Вместо этого, Он пошёл намного дальше, исследуя состояние сердца молодого человека, и проверил его подлинные цели и мотивы. Казалось бы, можно было лишь порадоваться очевидному желанию человека получить вечную жизнь и вдохновить его на простую молитву или какое-то подтверждение его веры. Но Иисус задал ему встречный вопрос, причём совершенно обескураживающий.

Резкие и как будто уклончивые слова Господа: «Что ты называешь Меня благим?» — показывают, что Он видел сердце этого человека. В глубине своего сердца юноша желал узнать, какие добрые дела могут дать ему вечную жизнь. Замечание Иисуса, что благ только Бог, вероятно, было способом выяснить, за кого юноша почитал Иисуса. Понимал ли юноша, что Тот, Кого он спросил о добром, Сам был Благим, то есть Богом? Пришёл ли он к Иисусу за божественной помощью, потому что верил, что Иисус является Божеством? Вряд ли. Поскольку он никак не отреагировал на замечание Иисуса: «Никто не благ, как только один Бог», — похоже, что юноша воспринимал Его не больше, чем одарённого человека-учителя. Он действительно пришёл к правильному источнику за ответом на вопрос и за восполнением своей нужды, но он не признал в этом Источнике Того, Кем Он был на самом деле.

Иисус не стал указывать ему на путь спасения, потому что юноше не хватало существенного качества — осознания собственной греховности. Иисус указал именно на это.

Следующее замечание Иисуса: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди», — было более чем знакомо этому человеку. Евреев всю жизнь учили, что путь в вечную жизнь возможен через послушание Божьим заповедям. В Лев 18:5 Бог ясно говорит: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь» (ср. Иез 20:11). Возможно, Иисус просто говорил этому человеку: «Ты сам знаешь, что делать. Почему ты спрашиваешь Меня? Я не учу ничему иному, что не было бы записано в Писании. Ты знающий и преданный еврей, и ты знаешь, чего требует Божий закон. Иди и исполняй его».

Если судить согласно принципам и стратегии современного благовестия, Иисус совершил серьёзную ошибку, проявив отсутствие чуткости. Он не только не воспользовался явной готовностью этого человека принять решение, но, похоже, даже учил праведности по делам.

Однако Иисус знал, что в сердце своём этот человек не был готов уверовать в Него, точно так же как не готовы уверовать многие люди, которые проявляют к Нему большой интерес. Этот человек жаждал чего-то очень важного в своей жизни, чего, как он знал, ему не хватало. Он, несомненно, был обеспокоен и разочарован, желая мира, радости, надежды и уверенности. В глубине души он хотел иметь все благословения, которые Ветхий Завет связывал с духовной жизнью. Он жаждал Божьих благословений, но он не жаждал Бога. Он хотел знать, что доброго он должен сделать, но не хотел знать Того, кто на самом деле добр (Благ).

На протяжении истории и, конечно, в наши дни Церковь была свидетельницей многих сомнительных принципов и методов благовестия, которые зачастую применялись с искренностью и благими намерениями. Чрезмерный акцент на таких внешних действиях, как поднятие рук, заполнение карточек и устные заявления, может привести многих людей — как христианских тружеников, так и мнимых новообращённых — к уверенности в том, что спасение наступило, хотя на самом деле его не было. Незрелое и неполное решение — это не то решение, которое Христос считает настоящим.

Евангелие — это не способ добавить что-то лучшее к тому, что человек уже имеет, и не средство, дополняющее человеческие усилия божественными. Не является также Благая весть и просто средством восполнения психологических потребностей, какими бы реальными и важными они ни были. Иисус умер не только для того, чтобы люди, освободившись от разочарований и тревог, почувствовали себя лучше. И освобождение от гнетущих чувств не является гарантированным признаком спасения.

Многие люди просто ищут решения своих проблем в области чувств, но этого не достаточно, чтобы прийти к настоящему спасению. Поэтому Иисус не предлагал никакого облегчения эмоциональным проблемам этого молодого человека. Вместо этого, Он дал юноше ответ, который должен был поставить его перед фактом, что он сам является живым оскорблением Святого Бога. Правильное благовестие должно вести грешника к тому, чтобы он оценил себя в свете совершенного закона Бога и, в результате, увидел своё несовершенство. Спасение — для тех, кто ненавидит свой грех.

Юноша, должно быть, производил впечатление сбитого с толку человека, когда задал почти риторический вопрос: «Какие?» Похоже, он как бы говорил: «Я читал заповеди много раз. Я выучил их наизусть, ещё когда был ребёнком, и с тех пор тщательно исполнял их. Как я мог пропустить что-то? Какие заповеди Ты имеешь в виду?»

Иисус ответил, процитировав пять из Десяти заповедей: «„Не убивай“, „Не прелюбодействуй“, „Не кради“, „Не лжесвидетельствуй“; „Почитай отца и мать“» (см. Исх 20:12−16). И затем добавил вторую величайшую заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19:18; ср. Мф 22:39).

Никакие слова Писания не были более знакомы юноше, чем эти. Но он опять не понял, что хотел сказать Иисус. Точно так же как он не понял, что Тот, с Кем он говорит, является Самим Богом и источником вечной жизни, так он не смог увидеть, что эти известные заповеди, как и все остальные, не могут дать той жизни, на которую они указывали. Если бы человек мог в совершенстве исполнить все заповеди на протяжении всей своей жизни, он, конечно же, имел бы жизнь, как и говорил Иисус (ст. 17). Однако Иисус пытался показать этому человеку, что никто не способен соблюсти в совершенстве все заповеди или даже одну из них.

Господь не упомянул первых четырёх из Десяти заповедей, говорящих об отношении человека к Богу (Исх 20:3−11), или первую и величайшую заповедь: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всеми силами твоими» (Втор 6:5; ср. Мф 22:38). Эти заповеди намного труднее исполнить, чем те, которые цитировал Иисус. Поэтому Господь как бы бросил вызов молодому человеку, предложив ему проверить себя в менее трудных заповедях.

ОТВЕТ ИИСУСУ

Юноша говорит Ему: «Всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостаёт мне?» Иисус сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». Услышав слово это, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение (19:20−22)

Ответ молодого человека: «Всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостаёт мне?» — был, вероятно, искренним, но далёким от истины. Как большинство книжников и фарисеев, юноша был убеждён, что сохранил, или исполнил, весь закон Божий (Марк. 10:20). Так как заповеди, касающиеся отношения к Богу, были так же знакомы юноше, как и те, которые процитировал Иисус, он, очевидно, подумал, что исполнил и их. Его отношение к закону было крайне поверхностным, внешним и сугубо материальным. Так как юноша не совершал физического прелюбодеяния или убийства, не был лжецом или вором, не хулил имени Господа и не поклонялся идолам, он считал себя, фактически, совершенным в глазах Бога.

Спросив: «Чего ещё недостаёт мне?», — он имел в виду какую-то ещё заповедь, о которой он никогда не слышал, либо какое-то дополнительное требование к закону, выполнив которое можно было обрести жизнь вечную. Юноше даже в голову не приходило, что он нарушил все пункты известного ему Божьего закона. Так как его внешняя, открытая людям жизнь была честной и религиозной, он никогда не подозревал, что его внутренняя жизнь, известная только Богу, была «[полна] костей мёртвых и всякой нечистоты» (Мф 23:27). Он даже не подозревал, что похоть — это разновидность прелюбодеяния, что ненависть — это разновидность убийства, а клятва небом или землёй — это упоминание имени Господа напрасно (Мф 5:22,28,34−35). И уж наверняка ему и в голову не приходило, что «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём» (Иак 2:10).

Как большинство его современников-евреев, юноша совершенно не понял, что Закон Моисеев был дан не как средство достижения людьми Божьих норм праведности, а как образ Божьей праведности. Закон был дан также для того, чтобы показать людям, что они не в состоянии жить согласно Божьим нормам праведности. Послушание закону всегда несовершенно, потому что несовершенно человеческое сердце.

Одно из величайших проклятий греха — это духовная и нравственная слепота. И чтобы люди осознали, что даже заповеди, касающиеся их взаимоотношений с другими людьми, невозможно соблюсти в совершенстве, не требуется особого откровения от Бога. Может ли по-настоящему честный человек претендовать на то, что он никогда ни в чём не солгал, не пожелал ничего из принадлежащего другому и всегда с уважением и почётом относился к своим родителям — не говоря уже о том, чтобы любить ближнего, как самого себя? Одна из главных стратегий сатаны — ослепить грешников, чтобы они не видели своего греха; и так как гордость лежит в основе всякого греха, существует врождённая склонность человека к самообману. И ничто так не способствует самообману, как праведность по делам, которая является основой любой созданной человеком религии, включая данную Богом, но извращённую человеком религию иудаизма первого века.

Молодой правитель знал, чего у него не было и что ему нужно было получить, а именно — вечную жизнь. Но он не желал признать того, что у него было и от чего ему нужно было избавиться, а именно — от греха. Чрезмерная духовная гордость не позволяла юноше признать, что он греховен по природе и что вся его жизнь лишена Божьей святости и является оскорблением для Бога. При этом получение вечной жизни входило в его планы и было его горячим желанием.

Но в юноше не было ненависти к грехам, требующим прощения; не понимал он также и того, что его сердце нуждается в очищении. Поэтому он думал не о том, что Бог должен сделать для него, а о том, что он должен сделать для Бога. Как большинство евреев в те дни и как большинство людей во все времена, он верил, что его судьба в его руках, и если она нуждается в улучшении, то к этому достаточно самому приложить усилия. Всё, чего он хотел от Иисуса, так это ещё одной заповеди, ещё одной формулы, ещё одного обряда или церемонии, с помощью которых он смог бы полностью исполнить свой религиозный долг и стать приемлемым для Бога.

Но спасение — для тех людей, которые пришли в отчаяние от своих собственных усилий, которые осознали, что сами по себе они безнадёжно грешны и не способны исправить своё положение. Спасение — для тех людей, которые воспринимают себя как живое нарушение Божьей святости, которые исповедуют свои грехи, оставляют их и отдают себя на милость Богу. Спасение — для тех, кто признаёт, что у него нет ничего доброго, что он мог бы предложить Богу, и то доброе, которое он получает или достигает, может исходить лишь благодаря Божьей полновластной, милостивой заботе через Иисуса Христа.

Прежде чем говорить о пути спасения, Павел целых три главы Послания к Римлянам посвятил описанию греховного состояния человека. А Апостол Иоанн говорит: «Закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин 1:17). Закон всегда предшествует благодати; это — детоводитель, наставник, который ведёт к Христу (Гал 3:24).

Иисус перевёл внимание молодого человека с его религиозных и психологических проблем на Бога. Он попытался показать юноше, что реальная проблема его жизни не в ощущении пустоты и несостоятельности, какими бы законными и важными эти чувства ни были. Величайшей проблемой юноши, из-за которой и возникли его чувственные нужды, было его состояние отделённости от Бога и полная неспособность примириться с Ним. Сам по себе этот человек не только не соответствовал Божьим нормам праведности, но, по сути, был врагом Бога и находился под Его гневом (Рим 5:10; Еф 2:3). А Бог не спасает тех, кто пытается прийти к Нему, скрывая в себе грех.

Благовестие или личное свидетельство, которые не ведут людей к осознанию своей полной греховности и беспомощности, не согласуются с Евангелием Иисуса Христа, как бы при этом ни призывалось Его имя или использовалось Его Слово. Исповедание Христа, которое не включает в себя покаяния в грехе, не приносит спасения, какие бы приятные эмоции ни следовали за этим. Сказать неверующему, что у Бога есть чудесный план для его жизни, было бы серьёзным обманом. Если неверующий обращается к Христу и обретает спасение, то у Бога на самом деле есть чудесный план для него. Но если он не обратится к Христу, единственный план у Бога для него — это вечные муки. Таким же образом ошибочно и опасно говорить неверующему только о том, что Бог любит его, и скрывать от него, что, несмотря на эту любовь, он навлекает Божий гнев и обрекает себя на мучения в аду.

Нельзя правильно проповедовать неверующему о благодати Божьей, пока не будет изложен Божий закон и вскрыта греховная природа человека. Человек не в состоянии во всей полноте осознать свою нужду в Божьей благодати, пока не увидит, насколько он не соответствует нормам Божьего закона. Он не в состоянии понять, что нуждается в милости, пока не осознает величину своей вины. Самуэль Болтон мудро заметил: «Когда вы увидите, что люди ранены законом, тогда пора изливать елей Евангелия».

А богатый молодой правитель, вместо того чтобы быть раненым законом, в отношении исполнения закона был доволен собой. Он старательно искал вечную жизнь, но при этом ставил свои условия и полагался на свои силы. Он не исповедал свой грех и не признал свою духовную нищету. Исповедание же греха и покаяние в грехе абсолютно необходимы для спасения. Иоанн Креститель начал своё служение, проповедуя покаяние (Мф 3:2); Иисус начал Своё служение с проповеди покаяния (4:17); и Пётр, и Павел — оба начали своё служение с проповеди о покаянии (Деян 2:38; 26:20). Пётр даже использовал слово «покаяние» как синоним слова «спасение», когда писал, что «Господь… долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9).

Подлинное обличение, исповедание и покаяние в грехе — это такая же работа Духа Святого, как и любая другая составляющая спасения (Ин 6:44; 16:8−9). Это не плод человеческих усилий, а божественный труд благодати. Но исповедание и покаяние, как и принятие Христа Господом и Спасителем, требует волевого действия со стороны верующего. Это не значит, что неверующий должен всё знать об исповедании, покаянии или каком-либо другом аспекте спасения. Человек может искренно принять Христа Господом и Спасителем, зная очень мало о Нём и о Евангелии. Но подлинная вера отличается готовностью делать всё, чего бы ни потребовал Господь, точно так как неверие отличается нежеланием делать то, чего требует Господь.

Предприняв ещё одну попытку заставить самодовольного молодого правителя обратить внимание на своё духовное состояние, Иисус сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». В этом контексте слово «совершенный» используется как синоним слова «спасение». То же греческое слово используется и в Послании к Евреям (см. 7:19; 10:1,14; 12:23). Иисус говорил: «Если ты действительно желаешь вечной жизни, докажи свою искренность, продав имение твоё и раздав, что имеешь, нищим». Если бы юноша действительно жил согласно заповеди Моисея любить ближнего, как самого себя, он был бы готов сделать то, что повелел ему Иисус. Его готовность подчиниться этой заповеди не была бы заслугой для его спасения, но стала бы свидетельством того, что он желает спасения, как бесценного сокровища или жемчужины огромной ценности, ради которой никакая жертва не была бы слишком большой (см. Мф 13:44−46).

Заключительный экзамен заключался в том, хотел ли этот человек подчиниться Господу или нет. Суть вопроса, заданного Иисусом, сводилась к следующему: «Сделаешь ли ты всё, чего бы Я ни попросил? Кто будет Господом в твоей жизни, ты или Я?» Это задело чувствительный нерв юноши. Ведь Иисус требует Своего господства и власти над всем. Нет лучшего способа выяснить, готов ли человек принять господство Христа, чем попросить его отказаться от всех своих богатств. Господь вынудил юношу признаться, что же было самым ценным в его жизни — Иисус Христос и вечная жизнь или деньги и имение. Ясно, что последнее было более значимым для юноши, и поэтому спасение стало для него недосягаемым.

Первая часть заповеди Иисуса была вполне выполнимой, если бы этот человек проявил послушание. Но он отказался подчиниться не потому, что не мог, а потому что не желал. Юноша не смог исполнить не только те заповеди, которые были слишком трудными для человека, но и ту, которую он мог исполнить. И это убедительно доказало, что на самом деле он не хотел исполнить Божью совершенную волю и стать духовно совершенным.

Марк повествует, что Иисус, повелев этому человеку раздать своё имение, «полюбил его» (10:21). Господь, должно быть, испытывал к юноше те же чувства, что и к Иерусалиму, когда смотрел на этот великий город и плакал: «Иерусалим! Иерусалим! Избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Лк 13:34). Приближалось время, когда Он должен был пролить Свою кровь за грехи этого богатого молодого правителя и за грехи Иерусалима и всего мира. Но как бы сильно Иисус ни любил этого человека и как бы ни желал, чтобы тот не погиб, Он не мог спасти его, пока юноша не осознал, что погибает. Господь не может изменить жизнь непослушного Ему человека, Он может только осудить его.

Возможно, что юноша даже не услышал, как Иисус сказал ему: «Приходи и следуй за Мною». Он был настолько поражён повелением продать своё имение и раздать его нищим, что призыв Иисуса к ученичеству не дошёл до его сознания. Если человек не желает отказаться от всего ради Иисуса, он остаётся глух к призыву Иисуса стать Его учеником (см. Мф 8:19−22).

Юноша не хотел, чтобы Иисус стал его Спасителем и Господом. Он не хотел принести к Иисусу свои грехи, чтобы Он простил их, или свою жизнь, чтобы Он управлял ею. Поэтому, услышав слово это, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение. Вопреки его собственной самооценке, юноша не жил ни по одному из Божьих законов, но особенно он был виновен в отношении материального. Имение, которым юноша как бы владел, на самом деле владело им, и он предпочёл быть его рабом, а не рабом Иисуса Христа.

Юноша отошёл с печалью, потому что, хотя и пришёл к Иисусу за вечной жизнью, ушёл без неё. Имение, которым он владел в настоящей жизни, было для него дороже. Он хотел обрести спасение, но ещё больше хотел сохранить своё имение.

Закхей также был богатым человеком, но, когда Иисус призвал его, «он поспешно сошёл и принял Его с радостью». Спонтанно и добровольно он сделал именно то, что Иисус повелел сделать этому богатому молодому правителю. «Половину имения моего я отдам нищим, — сказал Закхей, — и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Тогда Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему» (Лк 19:5−9). Закхей был спасён не благодаря своей обретённой щедрости. Скорее, его обретённая щедрость была свидетельством, что он был поистине спасён. Как подразумевается в следующем стихе, Закхей был спасён, потому что исповедал, что он погибающий грешник (ст. 10).

Хотя ради Христа человек должен оставить все грехи, часто бывает, что людям особенно трудно оставить определённый грех или несколько грехов. Для этого юноши это была любовь к богатству и престижу, связанному с ним. Готовность отказаться от имения не спасла бы его, но обнаружила бы сердце, в котором действует Святой Дух и которое готово к спасению.

Когда Иисус провозгласил: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк 14:33), — Он говорил не только о материальной собственности. Для некоторых людей наибольшим препятствием к спасению может быть карьера, любимая девушка или парень, или какой-то взлелеянный грех. Многие бедные люди так же далеки от Царства, как и этот богатый молодой правитель. Однако они должны быть готовы отказаться от всего, что имеют, даже если всё, что у них осталось, — это гордость.

Спасение включает в себя обязательство оставить грех и следовать за Иисусом Христом любой ценой. Господь не принимает учеников ни на каких других условиях. Человек, который не «[исповедует] Иисуса Господом и сердцем [своим не верует], что Бог воскресил Его из мёртвых», не может быть спасён, «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют к спасению» (Рим 10:9−10).

Нищета богатства и богатство нищеты

Иисус же сказал ученикам Своим: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божье». Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: «Так кто же может спастись?» А Иисус, воззрев, сказал им: «Людям это невозможно, Богу же всё возможно». Тогда Пётр, отвечая, сказал Ему: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобой; что же будет нам?» Иисус же сказал им: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в новом бытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит дома или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (19:23−29)

Богатый молодой правитель пришёл к Иисусу в поисках вечной жизни, но препятствием для получения им желаемого стали его эгоизм и самоправедность (ст. 16−22). Этот юноша не осознал своей нужды в покаянии и прощении, даруемом Христом, а также не подчинился Ему как Господу. Он искренне желал иметь вечную жизнь, но ещё больше он не хотел лишиться своего богатства и самоправедности. Тот, кто хочет чего-то большего, чем Христос, потеряет Христа.

В этом отрывке Господь указывает на духовную опасность упования на материальные блага, а также на духовные благословения, доступные тем, кто готов пожертвовать всем ради Него. Сначала Он обращает внимание на то, что можно назвать нищетой богатства (ст. 23−26), а затем на богатство нищеты (ст. 27−29).

НИЩЕТА БОГАТСТВА

Иисус же сказал ученикам Своим: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божье». Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: «Так кто же может спастись?» А Иисус, воззрев, сказал им: «Людям это невозможно, Богу же всё возможно» (19:23−26)

«Истинно говорю вам» было обычным у евреев образным выражением, предваряющим учение исключительной важности. Смысл такого выражения в следующем: «Обратите особое внимание на то, что я собираюсь сказать». В данном случае Иисус на трагичном примере с молодым богатым правителем хотел сообщить Своим ученикам важную истину: трудно богатому войти в Царство Небесное.

Царство Небесное означает сферу Божьего милостивого правления и является синонимом выражения «Царство Божье». Это явствует из того, что Иисус использует оба выражения в одном утверждении. В период между Заветами понятие «Небеса» стало у евреев обычным термином, заменяющим заветное имя Бога (Яхве, Иегова), которое они предпочитали не произносить. В данном контексте оба выражения являются также синонимами понятия «вечная жизнь», к которой стремился молодой правитель (ст. 16), а, следовательно, — и спасения. Продолжая рассуждать о случае с молодым человеком, богатство которого стало для него непреодолимым препятствием для принятия Христа Господом и Спасителем, Иисус объяснил Двенадцати вечную опасность упования на материальное богатство.

Господь многократно подчёркивал, что следование за Ним требует готовности пожертвовать всем, что человек имеет в материальной, личной, социальной и любой другой сфере. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня, — сказал Он, — и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберёгший душу свою потеряет её» (Мф 10:37−39). Человек должен желать спасения более всего на свете, так что никакая жертва ради Христа не будет слишком большой. Поэтому «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф 7:14).

Слово дусколос (трудно) используется в Новом Завете только в данном тексте и в параллельных отрывках синоптических Евангелий (Марк. 10:23; Лк 18:24). Иисус, продолжая рассуждать о том, как трудно богатому человеку войти в Царство Небесное, поясняет, что здесь слово «трудно» эквивалентно слову «невозможно». Он заявляет: «Говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божье».

Выражение «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши» было крылатым выражением, означавшим для евреев невозможное. Вероятно, это была видоизменённая форма персидского выражения с тем же значением: «Легче слону пройти через игольное ухо», которое цитируется в Талмуде. Так как в Палестине самым большим животным считался верблюд, евреи вместо слова «слон» употребляли слово «верблюд».

Некоторых людей этот текст приводит в смущение, так как из него следует, что у богатых нет надежды на спасение. Поэтому толкователи предлагают множество объяснений, пытаясь придать выражению значение трудного, но не невозможного, однако многие из этих объяснений просто придуманы. Некоторые предполагают, что в древней стене Иерусалима были очень маленькие ворота под названием «Игольное ушко». Для того чтобы верблюд смог пройти через них, рассуждают они, животное нужно было полностью разгрузить, и оно должно было проползти через них на коленях. Но ни в еврейском, ни в персидском выражениях нет слова «ворота», и ни в одном из существующих ныне исторических и археологических документов не упоминаются иерусалимские ворота под таким названием. В любом случае, ни один здравомыслящий человек не обременял бы себя пустыми хлопотами, если бы мог проехать на своём верблюде несколько сот метров вдоль стены и воспользоваться большими воротами.

Другие толкователи предположили, что переписчики по ошибке заменили греческое слово камилос (толстая верёвка или трос) на камелос (верблюд). Но толстую верёвку также было бы невозможно протянуть сквозь игольное ушко. Более того, трудно поверить, что переписчики, которые снимали копии с рукописи оригинала, все сделали одну и ту же ошибку, причём во всех трёх Евангелиях!

Даже если бы была найдена рукопись, где слово «верблюд» было бы заменено на слово «верёвка», документ отвергли бы, поскольку он указывал бы на то, что переписчик заменил слово на более приемлемое. Так как ни один книжник не заменил верблюда на верёвку, то считается, что в оригинале упоминался именно верблюд. Это выражение ясно указывает на невозможное. Невозможно богатому человеку, подобному вышеупомянутому, войти в Царство Небесное.

Прежде чем обсуждать, что же имел в виду Иисус, говоря, что людям это невозможно, — давайте рассмотрим некоторые причины, почему это сделать трудно. Во-первых, богатые склонны ложно полагать, что богатство обеспечит им безопасность, так как оно может восполнить все их физические нужды и даже сверг того. Полагаясь на деньги, они не видят необходимости надеяться на Бога. Вот почему среди верующих «не много мудрых… сильных… благородных. Но Бог избрал немудрое… и немощное… и незнатное… и униженное» (1Кор 1:26−28). Бедные, наоборот, стали особым объектом учения Господа, и они откликнулись на него (Лк 4:18).

Самодовольство стало настоящим бедствием в Лаодикийской церкви. Говоря: «Я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды», эти люди не понимали, что духовно они несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги (Откр 3:17). В 60 году по Р.Х. в Лаодикии произошло опустошительное землетрясение, которое, фактически, сравняло город с землёй. Хотя римские власти предложили помощь в восстановлении города, его гордые жители настояли на том, что сделают это сами. Им удалось возродить город буквально из пепла и практически без посторонней помощи. Такое гордое, самодовольное отношение, очевидно, проникло и в церковь, члены которой стали думать, что могут обойтись и без помощи Бога.

Те, кто обладает большими материальными ресурсами, склонны думать, что они не нуждаются в ресурсах божественных. Поэтому Павел говорил Тимофею: «Богатых в настоящем веке увещай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения» (1Тим 6:17). Более того, Апостол продолжает: «Увещай… чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (ст. 18−19).

Павел советовал Тимофею, чтобы он поступал с будущими новообращёнными, которые были богаты, так, как Иисус поступил с богатым молодым правителем. Если человек предпочитает своё земное богатство господству Иисуса Христа, его сердце ещё не готово к спасению. Готовность отказаться от всего ради Господа сама по себе не спасёт его, но она демонстрирует, что он жаждет спасения и нашёл «драгоценную жемчужину», за которую продаст всё, что имеет, если будет нужно.

Павел заверяет нас, что только благочестие приносит прибыль, которая имеет постоянную ценность и приносит настоящее удовлетворение. Он пишет: «А желающие обогащаться впадают в искушение, и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол — сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (ст. 6,9−10).

Богатым людям особенно тяжело не быть привязанными к этому миру, к своим банковским счетам, вкладам, своему имению. Сердце человека там, где его сокровище (Мф 6:21), и богатым обычно трудно и, как им кажется, даже необязательно дорожить Божьим. Когда они слышат Евангелие, его божественное семя часто падает на сердца, заглушённые терниями. И хотя их сердца могут вначале откликнуться, «заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания» переполняют их и заглушают Слово, оставляя его без плода (Марк. 4:18−19).

Успешный земледелец, который сломал свои старые житницы и построил большие для того, чтобы хранить зерно, не обращал внимания на состояние своей души. Вполне довольный своим богатством, он сказал себе: «Душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». И так как он отказался признать Бога источником своего богатства и не предоставил Ему места в своей жизни, он поплатился ею. «Бог сказал ему: „Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?“ Так бывает с тем, — объяснил Иисус, — кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк 12:18−21).

Всё, что человек имеет, — дар от Бога, и всё это следует использовать для славы Божьей. Даже христиане могут сбиться с пути и попасть в ловушку собственного богатства, отдавая Богу лишь то, что остаётся после накопления желаемого и осуществления своих собственных планов.

Всё это может объяснить, почему богатому так трудно войти в Божье Царство. А почему это невозможно — это совершенно другой вопрос, и как раз о нём здесь пойдёт речь.

Молодой правитель не отвергал Христа, он хотел иметь вечную жизнь и быть гражданином Небесного Царства. Но ошибка юноши заключалась в его расчёте на то, что у него достаточно своих средств для достижения этих целей. Именно об этом здесь идёт речь.

В параллельном отрывке Евангелия от Марка Иисус ясно даёт понять, что войти в Царство с помощью человеческих достижений или человеческими усилиями невозможно, и это касается всех, не только богатых. От Марка мы узнаём, что после того как ученики выразили удивление по поводу высказывания Иисуса в адрес богатых, Он сказал: «Дети! Как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божье!» (Марк. 10:24). Проблема молодого богатого правителя заключалась не в самом его богатстве, а в том, что он полагался на своё богатство и на свои возможности, чтобы выполнить Божьи требования к кандидату в Царство. Он хотел войти в Царство и получить вечную жизнь на своих условиях, с помощью своих денег и своими усилиями. Но, сказал Иисус, для любого человека спастись на своих собственных условиях и своими собственными силами настолько трудно, что равносильно невозможному. То есть даже самый бедный из бедных, стараясь быть праведным, имеет не больше шансов обрести вечную жизнь собственными усилиями, чем этот богач.

Здесь Иисус учит не тому, как трудно богатым людям не зависеть от своего богатства или как трудно им преклонить колени перед Ним в смиренной вере. Он говорит о том, как невозможно им и кому бы то ни было обрести спасение своими собственными усилиями любого рода. По сути, Он говорит то же самое, что Бог сказал через закон Моисея. Людям практически невозможно исполнить в своей жизни даже одну из Десяти заповедей или две наибольшие заповеди (Лев 19:18; Втор 6:5; Мф 22:37−39). Эти законы и были даны для того, чтобы показать Божьему народу, что своими силами невозможно следовать Его совершенным, святым нормам. Спасение не достигается человеческими усилиями.

Павел выразил ту же истину, когда написал: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех» (Рим 3:19−20).

Иисус объявил, что вся праведность по делам, которая является основанием любой человеческой религии, бесполезна. Тем самым Он подтвердил написанное Иеремией за сотни лет до этого: «Может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер 13:23). Со времён грехопадения каждый человек по природе своей привык делать злое, поэтому он не способен делать добро, приемлемое для Бога. Никто не может спасти себя, как не может человек поменять цвет своей кожи или барс — свои пятна.

Иисус не выделял богатых и не говорил, что они намного дальше от Царства, чем остальные люди. Он указывал на то, что с одной стороны их богатство было огромным препятствием, а с другой — что их деньги не давали им никакого преимущества, хотя они могли купить больше жертвоприношений, давать больше денег для милостыни и больше жертвовать в храме.

Богатые также склонны быть эгоистичными и эгоцентричными. Они часто посвящают всё своё время удовольствиям, а также умножению и защите того, что уже имеют. Поэтому им не хватает времени и внимания, чтобы беспокоиться об интересах или благосостоянии других. Однажды я разговаривал с человеком, который работал у нескольких мультимиллионеров. Он отметил у всех этих людей три общие черты: несмотря на своё богатство, все они стремились стать ещё богаче; все они были эксцентричны, и все они были крайне эгоистичны и эгоцентричны. Хотя бывают и исключения, но такая характеристика обычно присуща всем богатым людям. Как потворствующий себе богач не обращал внимания на больного и бедного Лазаря, лежавшего у его ворот с надеждой напитаться объедками с его стола (Лк 16:20−31), так и богатые люди склонны проявлять интерес только к своей персоне.

Учение Иисуса о том, что богатые не могут войти в Царство своими собственными усилиями, было шокирующей идеей для евреев. Поэтому, услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: «Так кто же может спастись?» На протяжении многих веков раввины учили, что накопление богатства было добродетелью и отдавать больше, чем одна пятая от того, что имеет человек, не только неблагоразумно, но и греховно. Чтобы защитить свой эгоизм и жадность, они придумали религиозный закон. Представляя себе образ Господа материалистически, они считали, что расположение Бога напрямую зависит от величины принесённого Ему дара. Поэтому чем больше человек отдаёт из дозволенной одной пятой своего имения, тем больше Бог благоволит к нему.

Подобные идеи настолько сильно укоренились, что большинство евреев считали даяние милостыни, фактически, способом купить спасение. Подобно индульгенциям в Средние века, милостыня буквально считалась средством приобретения привилегированного места в Царстве. А Иисус учил, что богатство, по сути, является серьёзным препятствием для входа в Царство. И Его учение было диаметрально противоположно всему тому, чему было научено большинство евреев. Богатые люди могли позволить себе самых больших и самых отборных жертвенных животных. Они могли пожертвовать много денег для храма и для местной синагоги. У них всегда были деньги, чтобы опустить их в тринадцать сосудов, имевших форму трубы и находившихся в женском дворе храма. Эти сосуды специально располагались на виду, чтобы щедро дающих Господу могли видеть другие поклоняющиеся.

Но если даже богатые не могут войти в Царство своими усилиями и щедростью, удивлялись ученики, на что же тогда могут надеяться бедные? Поэтому в полном недоумении они спросили Иисуса: «Так кто же может спастись?»

Иисус же, воззрев, сказал им открыто то, о чём косвенно говорил закон Моисея: «Людям это невозможно». Как верблюду не просто трудно, но невозможно пройти через игольное ушко, так и людям не просто трудно, но невозможно угодить Господу и войти в Его Царство своими усилиями и на своих условиях. Одним простым заявлением Иисус полностью уничтожил перспективу, которую предлагала тогдашняя религия Израиля, а с ней и всю надежду на праведность по делам. Какими бы материальными богатствами человек ни владел и чего бы он ни достиг на этой земле, перед Богом он совершенно беспомощен и бессилен. Перед праведным Богом он стоит осуждённым и, имея греховную природу, ничего не может сделать для того, чтобы стать святым и достойным Божьего прощения и принятия. Этим утверждением Иисус смёл все религии, основанные на человеческих достижениях и делах праведности, как мусор, в ад. Если бы спасение зависело от человеческих дел, оно вообще было бы невозможным.

«Богу же всё возможно», — продолжил Иисус. Так как Бог может изменить греховные сердца, для Него возможно спасти беспомощных людей. Бог может сделать то, чего человек не может. Богатый молодой правитель ушёл, не получив вечной жизни, потому что опирался на ложное основание — собственные человеческие ресурсы и добродетель. Спасение — это исключительно милостивое и полновластное дело Бога. А дело Его свидетелей, людей, состоит в том, чтобы просто провозглашать всю истину Евангелия как можно яснее и доброжелательнее и при этом уповать на Бога, что Он коснётся этой истиной сердца неверующего и приведёт его к признанию своей духовной несостоятельности, в результате чего человек придёт к покаянию и покорной вере. Хотя покаяние и вера требуют акта человеческой воли, они вызываются силой Бога.

«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня», — сказал Иисус (Ин 6:44). Поэтому Павел увещал, что «рабу… Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, умеющим учить, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2Тим 2:24−26).

БОГАТСТВО НИЩЕТЫ

Тогда Пётр, отвечая, сказал Ему: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобой; что же будет нам?» Иисус же сказал им: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в новом бытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит дома или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (19:27−29)

С надеждой, вероятно очень хрупкой от неопределённости, Пётр отважился спросить Иисуса: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобой; что же будет нам?» По сути, он сказал: «Мы ведь пришли к Тебе на Твоих условиях. Поэтому годимся ли мы для вечной жизни? Богатый молодой правитель отказался подчинить своё имение и жизнь Тебе и потерял право на Царство. Но мы-то оставили работу, семьи, друзей и всё, что имели, ради того, чтобы быть Твоими учениками. Мы покаялись в наших грехах и подчинились Твоему господству. Как Ты повелел, мы отреклись себя и взяли кресты ради Тебя. Разве это не даёт нам право на место в Твоём Царстве?»

Пётр говорил от имени всех Двенадцати, поскольку не подозревал, что Иуда станет предателем. Как обнаружилось вскоре, этот лжеученик не оставил всё ради Христа, а наоборот, стремился использовать Господа в собственных целях. Он ожидал, что Иисус сбросит иго Рима и установит Своё земное Царство, в котором ученики займут самые высокие должности и будут иметь почёт и власть. Иуда был гораздо дальше от Царства, чем богатый молодой правитель, который, по крайней мере, знал, что нуждается в вечной жизни, и стремился к ней. Иуда же заботился исключительно о своей настоящей, земной жизни.

Но остальные из Двенадцати, несмотря на свою малую веру и медлительность в понимании учения Иисуса, поистине вручили себя Ему. Они разделяли с Иудой многие распространённые среди евреев неправильные представления о Мессии и Его Царстве. Они, возможно, всё ещё ожидали, что Иисус установит Своё Царство при их жизни, и поэтому не могли принять идею о Его страдании и смерти. Но, тем не менее, они продолжали следовать за Ним и подчиняться Ему. Как объявил Пётр от имени Двенадцати: «Ты имеешь слова вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого» (Ин 6:68−69).

Хотя Пётр и другие ученики всё ещё были в замешательстве, не понимая многого в учении и назначении Иисуса, они знали, что поистине принадлежат Ему и что Он поистине любит их и не покинет их. Они были уверены, что у Него есть для них что-то божественно хорошее, хотя и имели об этом искажённое представление. Поэтому, чтобы услышать ответ из собственных уст Иисуса, Пётр спросил Его: «Что же будет нам?» «Какова же нам польза от Твоего Царства? — хотели знать они. — Чего нам, как Твоим ученикам, ожидать?»

Некоторые критикуют Петра за то, что он ожидал благословения и награды. Но в ответе Иисуса нет даже тени намёка на то, что Он остался недоволен этим вопросом. Вместо этого, Он подтвердил, что они действительно были Его истинными учениками, назвав их: «Вы, последовавшие за Мною». Причастие во времени аорист указывает на то, что они действительно были Его последователями.

Затем Он дал им изумительное и уникальное обещание: «В новом бытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых».

Слово палингенесиа (новое бытие) буквально означает «новое рождение». Его использовал Иосиф Флавий, говоря о новом рождении еврейского народа после вавилонского плена, а также Филон, говоря о новом рождении Земли после Потопа и после её разрушения огнём. В Новом Завете это слово используется лишь дважды, здесь и в Тит 3:5, где Павел использует его, говоря о новом рождении верующих. Однако в данном отрывке Иисус использует это слово, чтобы изобразить возрождение Земли под Своей суверенной властью во время Своего Второго пришествия. Это будет возвращённый рай с одновременным всемирным возрождением христиан.

В то время Земле и человечеству будет дана новая природа, подробно описанная пророками в Ветхом Завете и Иоанном в Откр 20:1−15. Точно так как людям была дана духовная жизнь и новая природа в Иисусе Христе, но они ещё остаются несовершенными, так же божественным образом будет возрождена и Земля. Хотя полного её обновления ещё не произойдёт (Откр 21:1), тем не менее она будет гораздо лучше, чем нынешняя — падшая, невозрождённая. Основываясь на пророчестве Исаии (Ис 65:17; 66:22), евреи верили, что Мессия обновит землю и небеса. Пётр называл это «[временами] совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян 3:21).

Все верующие будут восседать на престоле Христа (Откр 3:21), властвуя над народами земли (Откр 2:26), а Апостолы будут управлять восстановленным Израилем. Но это ещё не вечное Царство, описанное в Откр 21:12−14, где на двенадцати воротах в Новом Иерусалиме написаны имена двенадцати колен, а на двенадцати основаниях — имена двенадцати Апостолов.

На восстановленной земле будет процветать праведность и изобиловать мир, Иерусалим будет снова превознесён, будет торжествовать здоровье и исцеление, земля произведёт плоды для употребления в пищу, как никогда ранее, лев будет мирно лежать рядом с ягнёнком, пустыни расцветут, жизнь будет продолжительной. Древнее проклятие, которое вступило в силу с момента грехопадения, будет ограничено до времени его полного устранения и наступления вечного Царства (Откр 22:3).

Как задолго до этого предсказал Бог, Его Помазанник, Мессия, получит все народы в наследие и будет владеть концами земли. «Ты поразишь их жезлом железным, — провозгласил псалмопевец, — сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс 2:2,8−9). Тогда Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей как Царь царей и Господь господствующих (Откр 19:16). Это ссылка на пророчество Даниила в Дан 7:13−14, где Бог, «Ветхий днями», отдаёт Царство Сыну Человеческому. Иисус подтверждает реальность того, что Он будет править в грядущем Царстве.

В то время искупленные всех времён также будут править с Ним. «Царство же, и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан 7:27; ср. 1Кор 6:2; Откр 20:4). Израиль будет восстановлен, и правление над ним вместе с Христом разделят двенадцать Апостолов, которые также сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. Матфий, который занял место Иуды среди Апостолов незадолго до Дня Пятидесятницы (Деян 1:26), присоединится к одиннадцати, и они воссядут на двенадцати престолах (ср. Дан 7:22 и Ис 1:26).

Так как толкователи-амиллениаристы не верят в буквальное Тысячелетнее Царство на земле или в восстановление Израиля, они воспринимают двенадцать престолов и двенадцать колен исключительно как образы. Один такой автор не предпринял никакой попытки понять, что имел в виду Иисус, а просто заметил: «Мы можем только догадываться, что Господь имел в виду под двенадцатью коленами Израиля»

Если Иисус, говоря о Своём престоле, имел в виду Своё реальное правление, то Он наверняка имел в виду буквальные престолы, на которых Апостолы воссядут, чтобы буквально судить двенадцать колен Израилевых. И, как уже отмечалось, данная истина о Тысячелетнем Царстве также открывается в других местах Писания.

Слово ясно показывает, что когда Христос будет править землёй, Он будет иметь полную власть и будет править евреями и язычниками праведно, мирно и справедливо. Ему будут поклоняться как величайшему Господину, и Его Царство принесёт процветание, исцеление, здоровье и блаженство.

И не только это, продолжает Иисус, но всякий, кто оставит дома или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Те, кто откажется от своего имения и станет нищим ради имени Христа, разделят с Апостолами Его победу и царствование. Марк сообщает, что человек, который отказывается от всего этого ради Него и Евангелия, получит «во время это… во сто крат» (Марк. 10:30).

Когда человек приходит к Иисусу Христу, он часто должен отказаться от каких-то связей, даже с теми, кто ему дорог. Часто обращение человека к Богу настраивает против него семью и самых близких друзей, а в некоторых случаях верующего стремятся лишить наследства и даже убить. Но тот, кто отказался от всего ради Христа, не только наследует жизнь вечную, но также обретает Божью семью уже в этой настоящей жизни. У него появится множество новых отцов и матерей, братьев и сестёр, с которыми он навсегда соединится в единой Божьей семье. Куда бы он ни отправился, он везде встречает духовных возлюбленных, многих из которых он никогда не видел и о которых ничего раньше не слышал. По всему миру он находит тех, кто разделит с ним его печали, ободрит его дух и поможет восполнить его нужды, как материальные, так и духовные.

Верующие во Христа будут иметь благословения сейчас, благословения в Тысячелетнем Царстве и благословения в вечности. Быть нищим ради Христа — значит быть поистине богатым. Джим Эллиот, молодой миссионер, убитый в Эквадоре индейцами племени Аука, которых он хотел приобрести для Христа, писал незадолго до смерти: «Мудро поступает человек, отдавая то, что не может сохранить, чтобы приобрести то, что никогда не потеряет».