(SHEKINAH) Транслитерация еврейского слова со значением «пребывающий» или «пребывающее». Этот термин вошел в христианское богословие из Таргумов и раввинистической литературы как описание имманентного присутствия в мире трансцендентного Бога. Хотя самого этого слова нет ни в одном из заветов, оно явно основано на ветхозаветных отрывках, в которых Бог описывается как пребывающий среди Своего народа или в конкретном месте (
Быт 9:27;
Исх 25:8;
Исх 29:45-46;
Чис 5:3;
3Цар 6:13;
Пс 67:17-19;
Пс 73:2;
Ис 8:18; Иез, 43:7-9;
Иоиль 3:17,21;
Зах 2:10-11). Бог, место Которого на небесах, также пребывает и на земле. Этот термин также встречается в виде словосочетания «слава Шехина» {«слава Господня»}, который обозначает видимый столп из огня и дыма, пребывавший среди Израиля в Синае (
Исх 19:16-18), в пустыне (
Исх 40:34-38) и в храме (
3Цар 6:13;
3Цар 8:10-13;
2Пар 6:1-2). В НЗ часто присутствует намек на понятие Шехины, хоть сам термин и не используется. Присутствие Бога в НЗ часто связано со светом и славой (
Лк 2:9;
Лк 9:29;
Деян 9:3-6;
Деян 22:6-11;
Деян 26:12-16;
2Пет 1:16-18). В Евангелии от Иоанна подчеркивается как понятие славы, так и понятие пребывания. Когда Слово стало плотью, оно жило среди людей, которые видели Его славу (
Ин 1:14). Божий Дух пребывал на Иисусе (
Ин 1:32) и вечно пребудет с Его последователями (
Ин 14:16). Он будет в тех, кто будет в Иисусе (
Ин 15:4-10). Те же самые темы пребывания во Христе и Его пребывания в Его народе неоднократно встречаются и в посланиях Иоанна (
1Ин 2:6,14,24,27;
1Ин 3:6,14,14-15,24;
2Ин 1:9). Павел также отождествляет Христа с Божьей Шехиной. Вся полнота Бога пребывает в Нём телесно (
Кол 1:19;
Кол 2:9). Пребывание Христа в церкви составляет «благовествование о славе Христа», потому что Бог заставил свет воссиять, чтобы дать нам «познание славы Божией в лице Иисуса Христа» (
2Кор 4:4-6). Наконец, автор Послания к евреям рассматривает Христа как «сияние славы и образ ипостаси Его» (
Евр 1:3).
Смотрите: слава;
столп огненный и облачный;
теофания.
