Псалтирь

(Psalms, Book of) Песни, которые исполнялись в музыкальном сопровождении, в основном с арфой. Название «Псалмы», или песни, указывает на форму этих произведений; еврейское же название этой книги, переводимое как «Восхваления» или «Книга восхвалений, славословий», указывает на её содержание.

Подразделы статьи

Авторы?
Дата
Исторический контекст
Разделы
Каноничность
Задача и богословие

Содержание
Авторы. Свидетельства заголовков. Еврейская Библия приписывает авторству Давида 73 псалма, Септуагинта — 84, а латинская Вульгата —

85. Корей и Асаф, руководители групп певцов-левитов, связываются с Пс. 10 и Пс. И, соответственно (хотя Корею также почти несомненно приписывается Пс 42).

Два псалма приписаны Соломону (Пс 71; Пс 126), один — Моисею (Пс 89) и один — Ефану (Пс 88); еще один псалом приписывается Еману и сынам Кореевым (Пс 87).

Авторы остальных псалмов не указываются. Обычно указания подзаголовков, в которых содержится имя («псалом Давида»), обозначают авторство. Но в некоторых случаях, как с сыновьями Асафа или Корея, это просто может означать, что псалмы входили в их репертуар. Менее правдоподобна идея, что такие указания следует переводить как «для кого-то». В таком случае некоторые из «псалмов Давида» следует считать как написанные для Давида по какому-то случаю. Исторические указания в подзаголовках. Во многих подзаголовках упоминаются конкретные события жизни Давида (например, Пс 3; Пс 7; Пс 17; Пс 29; Пс 33; Пс 50).

Есть свидетельства того, что эти подзаголовки были добавлены позже. Когда псалмы переводились на греческий язык, с переводом этих подзаголовков возникли трудности по причине их древности. Если исторические комментарии были добавлены позже, то мы не можем объяснить, почему они не были сделаны ко всем псалмам Давида, а только к нескольким. Кроме того, явное несоответствие между некоторыми подзаголовками и текстом псалма (например, Пс 29) показывает, что подзаголовки делались теми, кто знал о связи, неизвестной более поздним издателям. Предположительно существуют небольшие несоответствия между подзаголовками и материалом исторических книг. Так, в Пс. 33 Давид притворяется безумным перед Авимелехом, а в 1Царств — перед Анхусом. Но, возможно, Авимелех — это общий титул филистимского царя, как фараон для царей Египта (например, см. Быт 21:32; Быт 26:26).

Таким образом, свидетельства подзаголовков по поводу авторства и исторического контекста можно воспринимать как надежные. Внутренние же разногласия в переводе, а также свобода, с которой эти подзаголовки переводились на греческий язык, сирийский и латынь, показывают, что они не считались богодухновенными. Давид как автор псалмов. В пользу мнения, что Давид является автором нескольких псалмов, можно привести пять доводов:

1. Обычно считается, что плач Давида по Саулу и Ионафану (2Цар 1:19-27) — подлинный. Он глубоко поэтичен и отличается благородством духа, что позволяет нам признать Давида автором псалмов, отличающихся такими же качествами. Еще одно поэтическое произведение Давида в исторических книгах — «последние слова Давида» (2Цар 23:1-7).

2. Давид прославился при дворе Саула как искусный музыкант (1Цар 16:16-18).

Амос сообщает о его музыкальном таланте (Ам 6:5), а в книгах Паралипоменон неоднократно подчеркивается его вклад в музыкальную сторону поклонения в храме (например, 1Пар 6:31; 1Пар 16:7; Езд 3:10).

Иудейский историк Иосиф Флавий пишет, что Давид сочинял песни и гимны Богу в разных размерах. Вполне возможно, что Давид, собиравший материалы и готовивший планы для строительства Соломонова храма, уделял также внимание поклонению в храме. Так гласит и иудейское предание.

3. Период ранней монархии, когда народ только что обрел независимость, национальную гордость и процветание, был благоприятен для творческой деятельности. Давид был в центре этого движения.

4. Между жизнью Давида, описанной в исторических книгах, и некоторыми псалмами есть соответствие. Например, его грех с Вирсавией и Урией (2Цар 11:2-12:25) — и Пс. 50, как и указано в его подзаголовке. Во многих псалмах, приписываемых Давиду, отражены его неудачи и искреннее покаяние, а также разные стороны его жизни — пастуха, беглеца, воина и т. д. Соответствие между псалмами Давида и образом Давида в исторических книгах велико, в особенности что касается сильной веры в Бога.

5. Хотя некоторые исследователи полагают, что когда в НЗ упоминается «Давид», имеются в виду псалмы, а не конкретно их авторство, непосредственное толкование новозаветного текста подкрепляет идею авторства Давида. Давид упоминается как автор псалмов в Мф 22:41-45; Деян 1:16; Деян 2:25,34; Рим 4:6; Рим 11:9. В заключение скажем: есть веские доказательства в пользу мнения, что основная часть псалмов принадлежит перу Давида. Возможно, некоторые из анонимных псалмов тоже написаны «сладким певцом Израилевым» (2Цар 23:1).

В Евр 4:7 один из них, Пс. 94, упоминается как Давидов (смотрите также Деян 4:25 и Пс 2).

Дата. Если считать, что отдельные псалмы написаны Давидом и относятся непосредственно к эпохе его правления, получается, что большинство псалмов, образующих молитвенник Израиля, возникли уже в период монархии. Другие были созданы позже. Например, Пс. 136 явно написан в изгнании, а в Пс 106:2-3; Пс 125:1 упоминается возвращение из изгнания. Пс 43; Пс 78, вероятно, хотя и не бесспорно, созданы после изгнания. Скорее всего, Псалтирь формировалась постепенно, в течение некоторого периода. Псалмы Давида в первом разделе, видимо, были написаны рано, в конце его правления. Дальнейший процесс создания книги трудно восстановить, но тот факт, что подзаголовки с упоминанием авторов, событий и музыкальных указаний в двух последних сборниках (Пс 89-150) встречаются реже, позволяет считать, что сборники сегодня расположены в хронологическом порядке. По традиции считается, что последний сборник псалмов составил и отредактировал Ездра, и это предположение кажется разумным в свете его жизненно важного вклада в систематическое пробуждение религиозной жизни. В любом случае, процесс был завершен до перевода Псалтири на греческий язык (Септуагинта) в конце III века до Р.Х., потому что там соблюден традиционный порядок. В общем это подтверждается и свитками Мертвого моря, хотя и не полностью. Встречаются небольшие разночтения. Возможно, изначально Пс. 9 и Пс. 10 в нумерации распространенного ныне еврейского текста составляли один псалом (как это наблюдается в Септуагинте или в русском синодальном переводе и из-за чего на протяжении практически всей Псалтири номера псалмов в русских и английских изданиях отличаются); есть также веские доводы в пользу объединения Пс. 41 и Пс 42. Исторический контекст. Очевидна связь Псалтири с поклонением в храме. Пятьдесят пять псалмов помечены примечанием «начальнику хора», а Пс 22-23, как мы уже отмечали, связаны с двумя основными гильдиями певцов-левитов, Асафа и Корея. Упоминаются музыкальные инструменты, струнные (Пс 54) и духовые (Пс 5).

Вероятно, другие термины представляют собой музыкальные ключи: Selah, слово, которое встречается 71 раз, может означать паузу или крещендо; Higgaion (Пс 9:17) может быть рекомендацией исполнять размеренно. По-видимому, малопонятные примечания типа «При появлении зари» (подзаголовок Пс 21), «Лилии» (Пс 44; Пс 79 {«Шошан»}) и «О голубице, безмолвствующей в удалении» (Пс 55) представляют собой названия популярных мотивов, на которые исполнялись псалмы. Должно быть, точное значение других терминов, таких как Shiggaion (Пс 7) или Alamoth (видимо, женский хор, Пс 45), — тоже музыкальное. Псалтирь, вероятно, в результате сознательного подражания пяти книгам закона Моисея, поделена на пять частей (Пс 1-40; Пс 41-71; Пс 72-88; Пс 89-105; Пс 106-150), разграниченных четырьмя славословиями (Пс 40:14; Пс 71:18-19; Пс 88:53; Пс 105:48).

Несмотря на примечание редактора в Пс 71:20 0 том, что псалмы Давида закончились, они встречаются и в дальнейшем тексте книги (Пс 85; Пс 100; Пс 102), а значит, по крайней мере некоторые отрывки распространялись независимо, отдельно от основного сборника. На это указывают также повторения (например, Пс. 13 и Пс 52; Пс 39:14-18 и Пс 69) и разные имена Бога, Который обычно назван Господом в первом сборнике и Богом — во втором. Каноничность. В разных вариантах третьего раздела еврейского канона, Писаний или Святых книг, Псалтирь практически неизменно ставится первой. Эта книга явно считалась самой важной в разделе, а в Лк 24:44 «псалмы» — явно синоним раздела «Писания». Хотя официально Писания не были канонизированы до конца 1 века по Р.Х., скорее всего, Псалтирь считалась богодухновенной задолго до этого, вероятно, уже около 300 г. до Р.Х. Мы не можем утверждать, что все псалмы берут начало в культовой жизни общества, но святилище было центром поклонения Израиля в течение большей части ветхозаветного периода. Молиться можно было где угодно, но обычно верующие приходили с мольбами в главное святилище. А благодарение в Древнем Израиле было практически неразрывно связано с жертвоприношением благодарения, обетным или добровольным. Должно быть, псалмы писали люди, которые, подобно Давиду, обладали соответствующими навыками. Следует заметить, что в древности на Востоке было принято выражать свои чувства в поэтической форме, в отличие от современной западной культуры. Люди могли также просить представителей гильдии левитов-музыкантов изложить свою просьбу или благодарение в форме псалма. Постепенно сформировался большой сборник псалмов, которые в определенных ситуациях могли использовать отдельные люди, собрание или весь народ. Завершенный сборник впоследствии служил не только Израилю, но и последующим поколениям христиан. Каким бы ни было происхождение каждого отдельного псалма, все они нашли свое место в поклонении и лучшие образцы поэзии Израиля таким образом дошли до нас. Задача и богословие. Учение о Боге. Перед лицом как трудностей, так и процветания авторы псалмов верили в Бога и Его способности. Вполне понятно, что в псалмах много антропоморфизмов (приписывание человеческих качеств другим существам), в том числе упоминания о голосе, словах, глазах, ушах, лице, руках или пальцах Бога. Антропоморфизмы широко используются и современными христианами. Их ценность в том, что они делают Бога реальным для верующего. Как иначе могли бы люди описывать Бога, если не понятными им словами? Монотеистическая позиция ясно видна в Пс 113:11-16; Пс 134:15-18; Пс 138. Бог рассматривается как Творец (Пс 8:4; Пс 88:12; Пс 94:3-5), с указанием на мифы о сотворении окружающих народов (например, Пс 88:11), которые служат примером Его творческого могущества. Он провозглашается Господом истории (Пс 43; Пс 77; Пс 79; Пс 80; Пс 104; Пс 105) и владыкой природы (Пс 17:8; Пс 18:2-7; Пс 64:9-14; Пс 104:26-42; Пс 134:5-7).

Авторы псалмов никогда не уставали славить величие Бога. Человеческая точка зрения. Псалтирь — книга о Боге, но и человечество занимает в ней достойное место, несмотря на пропасть между ним и Его Творцом (Пс 8:4-5; Пс 144:3-4) и ограниченность его земной жизни (Пс 89:9-10).

Волей Божьей человечество занимает ответственное положение между Богом и остальным творением (Пс 8:6-9).

Отношения с праведным Богом испорчены из-за греха (Пс 105), но Бог полон благодати и долготерпелив (Пс 102), верен и всепрощающ (Пс 129).

Упоминания о системе жертвоприношений присутствуют (Пс 19:4; Пс 49:8-9), но акцент ставится на личном благочестии, требующем повиновения и сердечной кротости (Пс 39:7-9).

В Пс. 50 представлена глубина греха, с которым совершенно не способна справиться система жертвоприношений; автор псалма может только покаянно надеяться на Божье милосердие. Говорится также о моральных обязательствах человека (Пс 13-14; Пс 23:3-5) и верности закону (Пс 18:8-12; Пс 118).

Откровение прочных личных отношений с Богом способствует молитве, восхвалению и вере. Жизнь после смерти. В Псалтири выражается традиционное еврейское представление о шеоле как месте пребывания мертвых, без различия между благочестивыми и грешниками, где все влачат печальное существование. Верующие жалуются, что в шеоле отношения с Богом прекратятся (Пс 6:6; Пс 87:11-13).

Но они признают, что, так как Бог всемогущ, шеол тоже Ему подвластен (Пс 138:8).

Общение же с Богом так драгоценно и могущественно, что даже смерть ему не преграда. В Пс 15:9-11; Пс 48:16; Пс 72:23-26 представлено такое мнение. Поэтому Псалтирь — свидетельство определенного переходного этапа в верованиях Израиля. Всеобщее признание Бога. В таких отрывках, как Пс 9:12; Пс 46:2-3, Пс 46:8-10; Пс 65:8; Пс 66; Пс 116:1, содержится призыв ко всем народам: признать и восславить Бога, проявить понимание того, что Он правит всеми народами. Но такой универсализм не был сопряжен с желанием обратить всех язычников и уравновешивался сильными элементами самоизбранности, строгой отделенности. Отношения Бога с Его народом в рамках завета и Его великие деяния — основные темы восхваления (Пс 46:4-5; Пс 65:8-9; Пс 125:2).

Как и везде в ВЗ, роль Израиля пассивна; само его существование свидетельствует о верности Бога и прославляет Его. Ценность на все времена. Какие бы чувства ни выражали авторы псалмов, будь то жалоба, тревожный плач или радостное возбуждение, все псалмы посвящены тому или иному аспекту общения с Богом. Читатель может заглянуть «в сердца святых» (как выразился Лютер), которые сталкивались с разными жизненными ситуациями, думая о Боге — всевидящем, всезнающем и всемогущем. Сила отношений верующего с Богом, характерная для ВЗ, представлена здесь во всей красе, и многочисленные отзвуки псалмов в остальной литературе Израиля показывают, какое большое значение имели эти свидетельства верующих. Ввиду скудости известного нам об авторах псалмов и обстоятельствах их жизни, Псалтирь легко стала всеобщим молитвенником и сокровищницей Божьего народа и использовалась — и используется по сей день — в публичном и частном поклонении. Современная жизнь разительно отличается от жизни Древнего Израиля, но Бог по-прежнему внимателен ко всем потребностям человеческого сердца. Поэтому Святой Дух до сих пор может использовать эту духовную сокровищницу как средство откровения и общения между Богом и человеком. Немногие книги Библии оказали такое большое влияние и так широко используются.

Содержание

Введение. Удобнее рассматривать псалмы по категориям, чем в каноническом порядке. Псалмы можно подразделить
на следующие категории:
Псалмы восхваления
Царские, мессианские псалмы
Псалмы о страстях
Псалмы о Сионе
Плачи
Псалмы-проклятия
Псалмы покаяния
Псалмы премудрости и исторические псалмы
Псалмы веры
Псалмы восхваления.
Еврейский заголовок Псалтири, «Восхваления», отчасти определяет содержание книги. Каждый из первых четырех разделов завершается славословием, а пятый — пятью псалмами, каждый из которых начинается и заканчивается однократным или двухкратным «аллилуйя». Последний псалом, Пс. 150, призывает ко всеобщему восхвалению. Бога следует славить за само Его существование, за Его великие деяния сотворения, природу и историю, на личном и общественном уровне.

1. Личное восхваление. В сравнении с личными плачами, к этой категории относится сравнительно немного псалмов. Обычно сюда относят Пс 9; Пс 17; Пс 31; Пс 33; Пс 115;

137. Отчасти это может объясняться всеобщей тенденцией скорее жаловаться, чем благодарить. Но в ряде плачей есть также благодарение за ожидаемое избавление, а всеобщее благодарение давало верующему возможность выразить личную благодарность. Как бы то ни было, в храме было принято прославлять Бога перед собранием посредством либо обета, либо жертвы благодарения. Такое публичное свидетельство и следующая после него трапеза упоминаются в Пс 21:23-27; Пс 65:13-20; Пс 115:8-10. Включение в богослужение таких возможностей для личного восхваления и свидетельства должно было сделать его теплее и значительнее. Любое избавление, любое проявление Божьего милосердия становилось частью истории спасения, которая представляла собой развивающийся процесс, а не просто рассказ о деяниях Бога в прошлых веках.

2. Общее восхваление. Иногда этот тип псалмов называют «гимнами» или «описательным восхвалением»; они в основном посвящены деяниям избавления. О Боге в них обычно говорится в третьем лице. Примером этой группы может служить Пс 102. Он начинается и заканчивается частными сведениями (Пс 102:1-5), но из центрального раздела (Пс 102:6-14) видно, что автор — член общества завета. Прежде всего псалом призывает восхвалять Бога за всю милость, которую Он оказывает каждому, в том числе за физическое и духовное избавление, поддержку и благодать. Затем речь заходит о великих деяниях в истории (Пс 102:6-7).

Это создает естественную основу для восхваления качеств благодати, явленных так последовательно в течение истории народа, в особенности Его нежной отеческой заботы (Пс 102:8-14).

Непостоянство человечества противопоставляется постоянству Бога (Пс 102:15-18), а Его правление, вселенское и абсолютное (Пс 102:19), заслуживает восхваления от всего творения, живого и неодушевленного, на небесах и на земле (Пс 102:19-22).

Существовало множество разных вариантов прославления Бога, как видно из Пс. 112 и Пс. 135, тоже принадлежащих к данной категории.

3. Конкретная общая хвала. Иногда эти псалмы называют «декларативными восхвалениями». Они связаны с конкретными выдающимися проявлениями Божьей милости и, естественно, создавались после соответствующего события. Большая часть псалмов этой категории посвящена избавлению от врагов (например, Пс 123; Пс 128).

Отрывок Пс 65:8-12, который ныне составляет ядро прославления Божьей благости, вероятно, некогда был самостоятельным псалмом. Пс 45-47 могли составлять трилогию, связанную с чудесным избавлением Иерусалима от ассирийских войск Сеннахирима в 701 г. до Р.Х. (4Цар 18:17-19:37).

Пс. 66, вероятно, был написан в благодарность за конкретный урожай. Легко понять, что со временем псалмы такого типа могли приобрести более универсальное значение.

4. Восхваление Бога природы. В первой части Пс. 18 говорится, что восхваление Бога раздается с небес; Пс. 28 славит Его как Бога бури, которая идёт со Средиземного моря на Ливан, внушая трепет, прокладывает дорогу в Кадес, в результате чего «во храме» (сотворенном мире?) все прославляют Господа (Пс 28:9).

Его всевластие и самодостаточность в этом мире прославляются в Пс 49:10-12; Он — Бог растительности и урожая (Пс 64:10-14); в Пс. 103, часто называемом «гимном сотворения», Он поддерживает и хранит все сущестёующее на земле и в море, как абсолютный Господь всего живого (Пс 103:29-30).

Бога и Его творение невозможно перепутать; даже небеса и земля, которые кажутся нам вечными, погибнут, но «Ты пребудешь» (Пс 101:26-28).

Природа прославляет Бога (Пс 18:2) и восхваляет Его (Пс 148).

Люди видят свою незначительность в сравнении с силами природы, которые сотворены Богом, следовательно, между Богом и людьми лежит неизмеримая пропасть, мост через которую — Божья благодать (Пс 8).

5. Восхваление царской власти Бога. Сравнительно небольшая группа псалмов (Пс 46; Пс 92; Пс 95) посвящена прославлению Царства Божьего исключительным образом. Во время исполнения этих псалмов люди шумно радовались и хлопали в ладоши. Предположительно, речь шла о Его престоле (Пс 46:2-6; Пс 98:1-2).

Выражение «Господь царствует» (Пс 92:1; Пс 96:1; Пс 98:1) — частый в псалмах этой группы возглас, в них славится природа Божьего Царства (Пс 98:4-5).

Царские, мессианские псалмы. Пс 2; Пс 17; Пс 19; Пс 20; Пс 44; Пс 60; Пс 71; Пс 88; Пс 100; Пс 109; Пс 131; Пс 143 часто называют царскими. Это не литературный жанр, потому что в художественном отношении названные псалмы — разных типов, но во всех них говорится о царе, природе его правления и его отношениях с Богом. Так как правление рода Давида прекратилось в 586 г. до Р.Х., эти псалмы практически несомненно были составлены раньше. В них царь часто представлен как наместник Бога. Например, в Пс. 44, царском брачном псалме, говорится: «Престол Твой, Боже, вовек» (Пс 44:7).

Лучше всего считать, что престол принадлежит Богу, а царь является Его представителем. В Пс 109:1 сказано: «Седи одесную Меня», что указывает на привилегии царя как Божьего наместника. Ветхозаветные свидетельства о царе показывают, что институт монархии в Израиле был тесно связан с отношениями завета между Богом и Его народом; царь не имел абсолютной полноты власти, как у большинства окружающих народов. Большую часть царских псалмов можно также назвать мессианскими. Они были восприняты как таковые ранней христианской церковью, на основании слов Иисуса Христа о том, что о Нём писали псалмопевцы (Лк 24:44), и конкретных новозаветных цитат. Сюда относятся следующие основные псалмы (суказаниями соответствующих мест НЗ):

1. Пс 2 (Деян 13:33; Евр 1:5; Евр 5:5), относящийся к царю из рода Давида, говорит об универсальном отмщении и правлении, которое существенно превосходит правление Давида. Царь из рода Давида, помазанный для управления землей в качестве представителя Бога, царящего на небесах, — явно описание служения воплощенного Христа как посредника.

2. Пс 44, (Евр 1:8-9), брачный псалом одного из царей рода Давида (возможно, Соломона), говорит не только о любви и браке, но и о постоянстве и качестве правления. В Пс 44:7 автор обращается к Богу: «Престол Твой, Боже, вовек». Автор Послания к евреям явно признает такое толкование (Евр 1:5-8) и использует его для противопоставления даже возвышенному положению ангелов, подкрепляя его другими цитатами из псалмов, изначально обращенными к Богу (Пс 96:7; Пс 101:26-28; Евр 1:6, Евр 1:10-12).

3. Пс. 109 наиболее часто цитируемый мессианский псалом (Мф 22:43-45; Деян 2:34-35; Евр 1:13; Евр 5:5-10; Евр 6:20; Евр 7:21).

Здесь говорится о привилегиях, всеобщей победе и вечном священстве царя из рода Давида; язык псалма мог бы показаться гиперболическим, если бы не указание на исполнение всего этого в великом потомке Давида. В отличие от ангелов, которые стоят в присутствии Бога (Лк 1:19), Сын Его Христос восседает на почетном месте (Евр 1:13).

Другие псалмы тоже могут быть определены как мессианские, но не входят в число царских; например, Пс. 8 (1Кор 15:27); Пс. 39 (Евр 10:5-10); Пс. 71, в котором представлена идеализированная картина природы, следствий и степени власти Божьего представителя; Пс 117:22-23 и Пс. 131 (Деян 2:30).

Псалмы о ст растях. Четыре псалма этой группы (Пс 15; Пс 21; Пс 39; Пс 68; некоторые ученые включают сюда также Пс 101; Пс 108) тоже можно считать мессианскими. Они связаны с ветхозаветными пророчествами о Мессии как страдающем Рабе, ярко представленными у Исаии (Ис 42:1-9; Ис 52:13-53:12).

Наиболее замечателен из четырех Пс 21. Иисус процитировал его на кресте (Пс 21:2; Мф 27:46); следует обратить внимание и на другие моменты его связи с распятием (Пс 21:7-9, Пс 21:15-19).

Еще важнее следующие соображения: здесь нет речи об осознании греха; страдания автора псалма кажутся совершенно незаслуженными; здесь нет элемента проклятия, даже перед лицом свирепых гонений. Это позволяет нам связать псалом с безгрешным Христом (2Кор 5:21), Который даже молился за Своих палачей (Лк 23:34).

В Пс 15:10 предвосхищается триумф бессмертного Христа над тлением (Деян 2:24-31). Пс 39:7-9 предсказывает воплощение и самопожертвование Христа во имя искупления (Евр 10:5-10).

В Пс. 68 говорится об одиночестве Мессии, исполняющего волю Божью (Пс 68:9-10); здесь предвосхищается также роль Иуды в деянии Бога через Христа (Пс 68:26-27; смотрите также Пс 108:8; Ис 53:10; Деян 1:20).

Псалмы о Сионе. Эту группу можно считать разновидностью псалмов общинного восхваления, но из-за тесной исторической связи между избранием Богом рода Давида и Иерусалима (Пс 77:68-72; Пс 131:11-13) и их последующей взаимосвязанной судьбы мы рассматриваем их отдельно. Вавилоняне издевались над угнанными в плен иудеями: «Пропойте нам из песней Сионских» (Пс 136:3), но эта фраза показывает нам, что существовала такая разновидность песен. Восхваление Сиона по сути синонимично восхвалению Господа, пребывавшего там. То, что Иерусалим оставался цел, несмотря на все трудности, демонстрировало величие Бога (Пс 47:12-15) и Его заботу о городе, в котором находился Его храм (Пс 86:1-3).

Основные псалмы этой категории — Пс 47; Пс 75; Пс 83; Пс 86; Пс 121, но сама тема широко представлена в псалмах вообще (Пс 101:17; Пс 124:1; Пс 125:1-3; Пс 132:3; Пс 146:2).

Новозаветное представление о небесном Иерусалиме, духовном доме возрожденного народа, основано именно на этом понятии, в особенности Пс 86. Плачи. Плачи связаны с несчастьями двух видов:

1. Народное бедствие. В пророческих и исторических книгах есть много примеров таких бедствий, как засуха, нашествие саранчи или нападение врагов. Эти бедствия могли стать поводом для народных плачей и сопровождавших их внешних и внутренних проявлений (см. Суд 20:23,26; Иер 14:1-12; Иер 36:9; Иоиль 1:13-14; Иоиль 2:12-17; Иов 3:5).

Псалмы такого типа имеют определенное строение: сначала описывается плачевная ситуация; потом выражается просьба к Богу об избавлении народа, часто с напоминанием о Его прошлых милостях к Израилю; наконец, выражается вера в то, что Бог услышит призыв. Противники Израиля явно имеются в виду в Пс 13; Пс 43; Пс 59; Пс 73; Пс 79; Пс 82, а в Пс 57; Пс 105; Пс 124 описывается менее критическая ситуация.

2. Индивидуальное несчастье. Псалмов этого типа так много (ок. 50), что они практически составляют основную часть Псалтири. Наиболее характерные особенности таких псалмов — выразительная жалоба и ожесточенные нападки на виновников. Как и в народных плачах, часто это бывает жалоба на Бога, в особенности на недостаток внимания с Его стороны и на Его медлительность. В основном индивидуальный плач состоит из тех же частей, что и народный, за исключением того, что часто они завершаются восхвалением Бога в предвосхищении избавления (например, Пс 12:5-6).

Часто плач сопровождается благодарением за избавление уже посланное, как в Пс 21:2-22; Пс 27:1-9. Псалмы-проклятия. Примерно 20 псалмов содержат личные просьбы покарать злодеев, и выражения этих псалмов часто шокируют современного читателя. Но прежде чем осуждать авторов этих псалмов, следует вдумчиво рассмотреть следующие факты. Мольба об отмщении не была чисто личной; авторы верили, что речь идёт о чести Бога (например, Пс 108:21).

В то время представление о жизни после смерти было мало развито, поэтому считалось аксиомой, что награда за повиновение Богу и наказание за неповиновение должны быть посланы еще при жизни. Если этого не случалось, людям казалось, что праведного Бога не существует, и имя Бога было обесчещено (см. Пс 73:10).

Жажда искоренить зло и грешников проистекала из сознания Божьей нравственности и жажды, чтобы истина восторжествовала. Кроме того, для поэтических произведений характерны гиперболы — что касается не только псалмов (см. Неем 4:4-5; Иер 20:14-18; Ам 7:17).

Такой язык потрясает; такова, собственно, его задача — потрясти, выразить глубокое негодование. В дохристианский период подобные всплески негодования были вполне оправданы. Но в свете более полного откровения НЗ такое отношение больше не рекомендовалось. Христианин должен любить ближнего, как любил Христос (Ин 13:34), молиться за своих врагов и прощать их (Мф 5:38-48; Кол 3:13).

Тема суда продолжается в НЗ и акцентируется там, потому что после пришествия Христа люди, живущие во грехе, не имеют оправдания (Ин 16:8-11), но места для личной мести в жизни верующих нет тоже. Псалмы покаяния. Пс 31; Пс 37; Пс 50; Пс 129 — ярчайшие примеры псалмов покаяния, хотя традиционно церковь относит сюда также Пс 6; Пс 101; Пс 142, где нет такой явной исповеди грехов. Во времена, когда любого рода несчастья рассматривались как Божья кара за грехи, признание в том, что ты несчастен, было по сути признанием своей греховности. Эти четыре основных примера отличаются интенсивностью чувств и ощущением чудовищности греха в глазах Бога, хотя, как и везде, в них нет описания конкретных грехов, даже в Пс. 50, который явно связан с грехом Давида с Вирсавией (2Цар 11-12).

Не случайно Давид не упоминает о системе жертвоприношений, которая была бы совершенно бесполезна в его случае, и полагается исключительно на милость Бога (Пс 50:2,18).

Бремя неисповеданного греха явно описывается в Пс. 31, а тлетворное воздействие греха — в Пс 37. Псалмы премудрости и исторические псалмы. Так как считается, что пророки, священники и мудрецы функционировали в основных святилищах, следовало ожидать, что в чем-то их роли будут пересекаться. В псалмах часто встречаются фразы в притчевом стиле (например, Пс 36:5,8,16,21; Пс 110:10; Пс 126:1-5).

В Пс. 1, вероятно, вступлении ко всей Псалтири, противопоставляются пути праведника и нечестивого (Пс 111), в то время как в Пс 126; Пс 127 говорится о благословении благочестивых. Пс. 132 восхваляет единство. Проблема объяснения страданий праведников и процветания грешников, характерная для литературы премудрости, Книги Иова и пророков (например, Иер 12:1-4), рассматривается в Пс 36; Пс 48;

72. Исторические псалмы следует включить в эту же категорию, так как в них представлены уроки, извлеченные из горького опыта народа. Очевидно, что Израиль получал наслаждение от пересказа истории спасения. Основные псалмы и освещаемые в них периоды — это Пс. 77, от исхода до установления монархии Давида (обратите внимание на намерение обучать, о котором заявлено в Пс 77:1-4); Пс. 104, от Авраама до покорения Ханаана; Пс. 105, от Египта до судей; и Пс. 135, от сотворения до земли обетованной. Псалмы веры. Некоторые из них могут быть отнесены к плачам, но основная черта этой группы псалмов — выражение спокойной веры в Бога, что делает их особо подходящими для поклонения. Многие из этих псалмов начинаются с выражения благодарности и любви к Богу. Пс 22; Пс 26 — выдающиеся примеры этого типа; к нему относятся также Пс 10; Пс 15; Пс 61; Пс 115; Пс 130;

137. Вывод. Очевидно, что четкое разделение псалмов на категории — непростая задача; многие просто невозможно отнести к одной группе, поэтому местами они пересекаются. В Псалтири нашла свое яснейшее выражение живая и действенная вера. Было бы слишком просто говорить, что книга посвящена поклонению обычных людей; цари и священники, мудрецы и пророки внесли вклад в составление этого замечательного сборника. Однако остается истиной то, что, в глазах Бога, весь народ, независимо от достижений или привилегий, является «обычным», так как все — грешники перед лицом Божьей благодати и доброты. Поэтому верующие Древнего Израиля и святые всех последующих поколений, несмотря на громадные различия между ними, обнаружили в Псалтири отражение собственного сердечного настроя, своих желаний и веры.

Смотрите также: Давид; книги Премудрости; Мессия; музыка; певец; поэзия; премудрость, скиния, храм.