Пророк, Пророчица

(Prophet; prophetess) человек, избранный Богом говорить от Его имени и предсказывать события Божьего замысла.

Подразделы статьи

Введение
Титулы и история пророков
Вдохновение
Истинные и ложные пророки
Функции пророка
Методы передачи послания Введение. Когда Иисус воскресил из мертвых сына вдовы, видевшие это воскликнули: «Великий пророк восстал между нами» (Лк 7:16; смотрите также Мк 6:15; Мк 8:28).

В иудейском религиозном представлении самые яркие и значительные события в жизни веры были связаны с призванием и служением пророков, которые передавали народу Божье слово. На самом деле, восхищаясь Иисусом, люди были настолько правы, что даже не догадывались об этом: Бог на самом деле сошел к ним и, хоть Он был больше, чем пророк, Он на самом деле стал венцом и кульминацией пророческого служения, как предсказывал Моисей (Втор 18:15-19).

Титулы и история пророков. Такие люди названы в ВЗ в основном «пророками» (Суд 6:8), «людьми Божьими» (4Цар 4:9) и «прозорливцами» (1Цар 9:9; 2Цар 24:11).

Слово, которое переводится как «пророк», по-видимому, прежде всего передает идею призвания: Бог по Своей инициативе избирает, призывает пророка и даёт ему поручение (например, Иер 1:4-5; Иер 7:25; Ам 7:14). «человек Божий» — титул, говорящий об отношениях, в которые пророк вступает благодаря призванию: теперь он принадлежит Богу (4Цар 4:9). «Прозорливец» указывает на новую замечательную способность предсказания, которая даруется пророку. В еврейском глагол «видеть» используется еще и в значении «понимать», а также по отношению к проникновению в тайны природы и значение вещей. В случае с пророками их восприятие превышало нормальное, потому что Господь вдохновил их для передачи Своего послания. Ряд великих пророков, которые способствовали развитию истории ВЗ, начинается с Моисея, превосходнейшего пророка (Втор 34:10).

В самом деле, Моисей обладал всеми отличительными чертами пророка: он был призван (Исх 3:1-4:17; Ис 6; Иер 1:4-19; Иез 1-3; Ос 1:2; Ам 7:14-15), понимал важность исторических событий как деяний Бога, подтверждающих Его слово (Исх 3:12; Исх 4:21-23), был озабочен этическими и социальными вопросами (Исх 2:11-13) и защищал интересы слабых (Исх 2:17).

Но во Втор 34:10 речь идёт не только о величии Моисея, но и о грядущем пророке, который будет подобен Моисею. Это согласуется с его собственным предсказанием (Втор 18:15-19), которое, без сомнения, относится к одному великому пророку. Моисей сравнивает этого грядущего пророка с собой — будущий пророк будет играть роль, которую Моисей играл на горе Синай (Втор 18:16).

В данном случае Моисей действовал как посредник Бога уникальным образом, так как на Синае Бог дал Своему народу ветхий завет в его полной форме. Ожидая пророка такого масштаба, Моисей предсказывал другого посредника завета — Иисуса Христа. Надежда на приход великого пророка продолжала жить в народе, по мере того как Бог посылал к нему Своих пророков. В каждом случае подлинность пророка проверялась его сходством с Моисеем; и каждый раз искренние верующие с волнением спрашивали, не тот ли он великий последний пророк. В свете этого мы должны понять, как волновался народ, когда Иисус воскрешал мертвых (Лк 7:16).

В ВЗ упоминается также о существовании групп пророков, иногда называемых «школами». Елисей явно обучал такую группу (4Цар 6:1), а «сыны пророков» (4Цар 2:3,5; Ам 7:14) — это, вероятно, пророки, проходящие курс обучения. «Сонм пророков» в 1Цар 10:5-11 — это нечто вроде гильдии. Такие группы получали удовольствие от экстатического, полного энтузиазма поклонения Господу; их явно посещал Божий Дух. Основой их деятельности было пророчество — то есть провозглашение истины о Боге. После этого раннего периода значение групп пророков, по-видимому, уменьшилось (судя по исчезновению упоминаний о них, таких как в 1Царств), а комментарий в 1Цар 9:9 может быть связан с постепенным переходом от экстатических переживаний к непосредственному служению слову. Вдохновение. Дух Господень, вдохновение которым лежало в основе деятельности экстатических групп (1Цар 10:6,10; 1Цар 19:20,23), активно пребывал во всех пророках, и время от времени они объявляли о своей богодухновенности (например, 3Цар 22:24; Неем 9:30; Ос 9:7; Иоиль 2:28-29; Мих 3:8; 1Пар 12:18; 2Пар 15:1; 2Пар 20:14; 2Пар 24:20).

Дух вдохновлял людей говорить слова Бога (2Пет 1:21).

Иеремия утверждает, что рука Божья была возложена на его рот и вложила Божьи слова в его уста (Иер 1:9); Иезекииль рассказывает, как его заставили съесть свиток, посредством чего слова Господа запечатлелись в нем и он смог говорить то, что Господь назвал Своими словами (Иез 2:7-4:4).

В начале Книги Амоса кратко описывается это чудо: «Слова Амоса... так говорит Господь» (Ам 1:1,3).

Хотя эти слова и принадлежат Амосу, они исходят от Господа. Истинные и ложные пророки. Лжепророков можно было отличить от истинных, проведя проверку по трем моментам. Первый касался учения. Во Вт. 13 говорится, что лжепророк стремится увести людей от Бога, явившего Себя в момент исхода (Втор 13:2,5-7).

Несмотря на то что слова лжепророка могут сопровождаться явными чудесами и знамениями (Втор 13:1-2), их следовало избегать — не только потому, что они учили чему-то новому (Втор 13:2,6), но потому, что это новое учение противоречило откровению Господа при исходе (Втор 13:5,10).

Таким образом, первая проверка — это верность учению; народ Божий должен был знать истину, чтобы путем сравнения выявлять заблуждения. Вторая проверка была практической и требовала терпения. Во Втор 18:21-22 говорится, что слово Господа всегда сбывается. Здесь нужно терпение, потому что, как сказано во Втор 13:1-2, ложные слова могут подтверждаться видимыми духовными доказательствами. Во Втор 18:21-22 народ призывают к терпению. Если у человека есть сомнения по поводу истинности слов пророка, он может подождать исполнения пророчества. Третья проверка — моральная, она требует внимания и бдительности. Иеремия из всех пророков в особенности огорчался из-за присутствия лжепророков; поэтому он подробнее всего рассматривает эту проблему (Иер 23:9-40).

Он даёт удивительный и интересный ответ: лжепророк — это человек, который ведёт себя греховно (Иер 23:11-14) и не осуждает грехи, а поощряет их (Иер 23:16-22).

Функции пророка. Иногда говорят, что пророки не предсказывали события, а описывали их после. Но в ВЗ пророки провозглашают истину о Боге, предсказывая будущее. Предсказание будущего в ВЗ — это не побочный и не случайный род деятельности; именно в этом заключалась работа пророка. Во Втор 18:9-15 объясняются функции пророков Израиля: окружающие народы пытаются заглянуть в будущее с помощью разных гаданий и ворожбы (Втор 18:10-11); все это запрещено Израилю, потому что подобная практика отвратительна для Господа (Втор 18:12).

Израиль отличается тем, что, в то время как другие народы спрашивают о будущем прорицателей, Израилю Бог посылает пророка (Втор 18:13-15).

Елисей (4Цар 4:27) удивлен, когда ему отказано в знании будущего; Амос учит, что знание о будущем — привилегия пророка, который общается с Богом (Ам 3:7).

Предсказания в Израиле были совершенно не похожи на гадания окружающих народов, потому что мотивировались не просто любопытством. Прежде всего, библейские предсказания проистекают из потребностей настоящего. В Ис. 39 поведение Езекии, который положился на свои военные силы, имея дело с Вавилоном, побуждает Исаию объявить о будущем вавилонском плене. Исаия не просто так говорит о Вавилоне; его вынуждает к этому ситуация, в которой проходит его служение. Во-вторых, предсказания, дающие знание о будущем, представляют собой призыв к моральному преображению в настоящем. Моральные увещевания пророков связаны с намерениями Господа на будущее (например, Ис 31:6-7; Ам 5:6).

В-третьих, предсказание течения событий призвано укрепить веру в трудные времена. Например, в некоторых местах Исаии (Ис 9:1-7; Ис 11:1-16; Ис 40:1-3) пророк утешает верующих, перемежая видения мрачных событий видениями грядущей славы. Методы передачи послания. Предсказывая будущее, пророки провозглашали чудесные деяния Бога (см. определение пророчества в Деян 2:11,17).

По большей части это было непосредственное устное провозглашение. Пророки были людьми слова. Они говорили как посланники Бога (Ис 55:11), наделенные всей Божественной эффективностью творящего Слова, действовавшего в Быт 1:3 (см. Пс 32:6).

Иногда эффективность слова подтверждалась сопровождавшим его знамением или символическим действием (например, Иер 13:1-11; 19; Иез 4:1-17; Иез 24:15-24) или была тесно связана с некоей личностью (Ис 7:3; Ис 8:1-4).

Это было чем-то вроде наглядного пособия, чтобы слово стало понятно слушателям. Может показаться, что задача символических действий (которые иногда называют «инсценировкой пророчества») — не столько облегчить понимание, сколько подкрепить слово послания и усилить его эффект. Такой вывод можно сделать из 4Цар 13:14-19, где степень, в которой царь «воплощал» слово в действии, определяла степень, в которой слово окажется результативным двигателем будущих событий. Окончательное воплощение пророческих слов — книги, в которых они записаны. Иер 36 можно воспринимать как наглядный урок того, что пророки находили время записывать свои устные послания: уделялось внимание тщательной дословной записи (Иер 36:6, Иер 36:17-18).

Но то же самое можно сказать и на основании самой художественной формы посланий. Записанное в книгах пророков не может быть их устными проповедями, это, скорее всего, аккуратная запись их проповедей. Люди, которые сознательно несли окружающим Слово Божье, принимали меры, чтобы эти слова не были утрачены. Поэтому каждый пророк составлял записи о своем служении. Мы не знаем и не можем узнать, записывал ли каждый пророк сам свои пророчества в том виде, в каком их читаем мы. Выверенное построение, например, книг Исаии или Амоса наводит на мысль, что пророки сами были редакторами своих текстов.

Смотрите также: лжепророки; пророчество, пророков сонм, пророков сыны. Смотрите: сонм пророков.