Ефрем Сирин (~306−373)
Ст. 22−23 да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший
Да приступаем к Нему с истинным сердцем, чтобы достигнуть нам совершенства в вере, которую Он насадил в нас, — и да будет окропление над сердцами нашими, то есть да будут чрез Него омыты сердца наши, чтобы нам очиститься от совести лукавой, проявляющейся в помышлении зла, — и омоем тело наше крещением освящения, — будем держать в скорбях наших надежду, которая должна исполниться в свое время, — и чрез постоянное исповедание будем стоять неуклонно и да не колеблемся, приходя в отчаяние по причине отдаленности исполнения того, что нам обетовано, ибо верен Обещавший нам
Феофилакт Болгарский (~1078−~1107)
Да приступаем
К чему? в вере и к духовному служению, или — к небу, где наш Первосвященник.
С искренним сердцем
То есть с чуждым лукавства, нелицемерным по отношению к братьям, или не сомневающимся, нисколько не колеблющимся и не недоумевающим относительно будущих благ, и потому не впадающим в малодушие. Итак, продолжает.
С полною (εν πληροφορίοι) верою
Научает нас, под каким условием мы не впадаем в малодушие, а именно, если будем иметь полноту (πληροφορίαν) веры, то есть веру и твердую и совершеннейшую. Ибо можно веровать, но не вполне. Так, например, некоторые говорят, что воскресение для одних будет достоянием, а для других — нет; это не есть полная, напротив — несовершенная вера. Итак, да приступаем с полной верой. Так как ничто здесь не видимо, — ни храм, ни небо, ни Первосвященник — Христос, но скрыто от нас, как и в Ветхом Завете первосвященник, входя во Святая Святых, не был видим, то поэтому необходима вера полная и несомненная.
Кроплением очистив сердца от порочной совести
Сказав о вере, теперь показывает, что требуется не одна только вера, но и добродетельная жизнь. Иудеи окропляли тело, мы же сердца, чтобы не сознавать за собой ничего лукавого. Мы будем окроплены самой добродетелью, или благодатью Духа, отпустившего нам в купели грехи и укрепившего нас так, что, если постараемся, мы не впадаем уже более в грех.
И омыв тело водою чистою
Водой крещения. Чистой же, или делающей чистыми, или не имеющей примеси крови, как в древности с примесью пепла. Хотя благодать Духа в крещении и души очищает, однако Павел соединил здесь видимое с невидимым. По крайней мере, при самом совершении крещения для тела берется вода. Так как мы двойственны, то и очищение двоякое.
Евфимий Зигабен (~1050−~1122)
Да приступаем со истинным сердцем во извещении веры, окроплени сердцы от совести лукавыя и измовени телесы водою чистою
«Да приступаем» же к небу с истинным сердцем, т. е. без лицемерия, не так, как обыкновенно — думают одно, а говорят другое.
Во извещение веры
И это будет, если только уверуем, что мы действительно взойдем на небо, и если в этой вере получим твердое убеждение. А с убеждением веровать необходимо, потому что у нас нет ничего видимаго: ни иерея, ни жертвенника, ни жертвы.
Окроплени сердцы от совести лукавыя
Будучи чисты душею и помыслом, так чтобы в нашей совести не было чего-либо лукаваго.
И измовени телесы водою чистою
водою св. крещения. Ведь и иудеи кропили, но только тело, и омывались, но не тою чистою водою, которая есть кровь (Христова). Что может быть чище очистительнаго крещения, омывающаго не только тело, но еще больше душу?
Источник: Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.