Григорий Палама (~1296−1357)
два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь
Желая ясно представить пользу, проистекавшую от смирения, а также и вред, проистекающий от гордости, Он разделил на две категории всех в храм приходящих, лучше же сказать — восходящих (ориг. ανεβησαν «взошли, поднялись») в него. Ибо таковыми являются те, которые приходят в храм Божий ради молитвы, а таково именно — свойство молитвы: она возвышает человека от земли на небо и восходя выше всего наднебесного, всякого имени и высоты и достоинства, представляет его Самому, сущему над всем, Богу. Был же и оный древний храм лежащим на холме, на возвышенности города, на вершине, где некогда во время мора в Иерусалиме, Давид, видя смертоносного Ангела, извлекшего меч на город, возшедши, учредил на том месте жертвенник Господу и принес на нем жертву Богу, и остановил мор: и это было в знак спасительного и духовного восшествия, вследствие молитвы, и благодаря ей — умилостивления; если же пожелаешь, то также и в образ сей нашей священной Церкви, воистину покоящейся на высоте, сущей неким ангельским и сверхмирным местом, где приносится бескровная и великая и воистину благоприятная Богу Жертва за умилостивление о всем мире и за уничтожение смерти и преизбыток бессмертной жизни. Посему-то Он не сказал: «человека два пришли в церковь», но сказал: — «взошли в церковь».
Фарисей же и Мытарь взошли в церковь, потому что у обоих у них была одна цель: помолиться, хотя Фарисей, после того, как взошел, однако свел себя вниз по той причине, что извратил направление свое; итак, цель восхождения у обоих была тождественна, но направление (в молитвенном устроении) было взаимно-противоположное. Ибо один взошел сокрушенным и смирившимся, научившись у Псалмопевца-Пророка, что сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит: поскольку и сам о себе, конечно, по опыту зная, Пророк говорит: «Смирихся, и спасе мя Господь» (Пс 114:5). И что говорю — пророк, — когда Бог Пророков, ради нас ставший тем, что — мы, смирил Себя, почему Бог Его и превознес, как говорит Апостол (Фил.2:8)! А фарисей взошел весьма надмеваясь и кичась и выставляя себя праведником, и то — пред лицом Бога, перед Которым вся наша праведность не больше драных рубищ; так поступал Фарисей, ибо он не послушал, говорящего: «Нечист пред Богом всяк высокосердый» (Притч 16:5); и — «Господь гордым противится» (Притч 3:34); и — «Горе, иже мудри в себе самих, и пред собою разумни» (Ис 5:21).
Не только же нрав и направление, будучи различными, разделяли их, но — и самая форма молитвы: ибо и она также была двояка. Потому что молитва есть дело не только прошения, но и благодарения: так, один молящийся входит в церковь Божию, славя и благодаря Бога за те блага, который восприял от Него; а другой — вымаливает себе то, что еще не получил и в чем у него особенно недостаток в данное время; к этому же относится и прошение об отпущении грехов.
Источник: Омилия 2. В Неделю притчи Господни о мытаре и фарисее.
Михаил (Лузин) (1830−1887)
два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь
Вошли в храм: т. е. в один из дворов или притворов, окружавших храм (см. прим к Мф 21:12); может быть разумеется двор Израильтян, или двор священников, где приносились жертвы. — Помолиться: это цель их прибытия в храм — молитва, как сущность и средоточие всего и всякого общественного богослужения (ср. Ис 56:7). — Фарисей: с прим к Мф 3:7. — Мытарь: см. прим к Мф 5:46.
Источник: Толковое Евангелие.
Лопухин А.П. (1852−1904)
два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь
«Вошли» — точнее: «поднялись» (ἀνέβησαν). Храм стоял на горе.
«Фарисей» (см. комментарии к Мф 3:7).
«Мытарь» (см. комментарии к Мф 5:46).