Иоанн Златоуст (~347−407)
Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас
Опять Он располагает их к бодрствованию, обрекая и здесь их на злострадания, а злодействовать попуская другим; и это для того, дабы ты знал, что победа и славные трофеи даются претерпеванием бедствий. Он не сказал: сражайтесь и вы, и противостойте тем, которые будут причинять вам насилие, но только: вы будете терпеть крайние бедствия.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Онуфрий (Гагалюк) (1889−1938)
Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас
Сам Господь завещает Своим проповедникам быть осторожными, так как есть немало злых людей, противников истины Божией. Как же понимать тут осторожность? Значит ли, что нужно говорить одним так, а другим — иначе? Нет, всегда нужно открыто говорить об истинах Божиих (Ин 18:20), но при этом проповедовать так, чтобы лукавые и хитрые люди не могли перетолковывать слов правды для возбуждения против слуг Христовых гнева или мести людей, как это очень часто делали враги Христа Спасителя и Его учеников, стараясь слова истины представить как агитацию против власти или народа.
Источник: В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.
Феофилакт Болгарский (~1078−~1107)
Ст. 17−18 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня для свидетельства пред ними и язычниками
Видишь, что значит быть мудрым: быть осторожным и не давать повода тем, которые желают гнать, но разумно устроять свои дела. Имущества ли захочет гонитель или почести, отдай, чтобы он не имел повода преследовать тебя, но если будет отнимать веру, то береги эту свою голову. Христос намеревался послать Своих учеников не к иудеям только, но и к язычникам, поэтому и говорит: «для свидетельства пред ними и язычниками», то есть для обличения тех, которые не веруют.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Евфимий Зигабен (~1050−~1122)
Внемлите же от человек: предадят бо вы на сонмы, и на соборищих их биют вас
Предсказывает им будущие испытания, приготовляя к борьбе. Внемлите от человек, т.е. остерегайтесь людей, или ожидайте от них опасностей.
Источник: Толкование Евангелия от Матфея.
Анонимный комментарий
Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас
Ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас (Мф 10:17). Они будут бить [их] в своих синагогах словно для умножения славы Божией: где молитвы и хвалы, где читают Писание и возносят жертвы, там будут казнить апостолов, будто вознося жертву Богу. И апостольское мучение было поистине жертвоприношением Богу, не для пользы иудеев, а для увенчания апостолов. Иудеям же была погибель.
Так Он сказал: «Берегитесь людей как некоего страшнейшего зла и пуще всего — злых». Ибо, если бы Он говорил не как обвиняющий людей, Ему достаточно было сказать: «Берегитесь, ибо предадут вас». А тут Он добавил: Берегитесь людей, желая тем показать, что из всех зол человек есть наихудшее зло. Ведь если ты сравнишь человека с дикими зверями, то увидишь, что он — хуже. Ибо зверь, хотя и свиреп, но лишен разума, поэтому его жестокость иная, нежели человеческая. Человек же, поскольку и жесток, и обладает разумом, то его жестокости избежать нелегко. Если сравнишь человека со змеей, то увидишь, что он — хуже, ибо змея, хотя и имеет злоумышление, боится человека. Так, она, если может, кусает исподтишка, если же не может, то убегает. Человек же имеет змеиное злоумышление, а страха, как змея, не имеет. Поэтому пока не предоставляется случай, он таится, как змея; но в удобный момент набрасывается, как зверь. К тому же змея, если ее разозлить, разъяряется, но если не злить, то она тихо проползет мимо. Человек же и без раздражения ярится, и особенно на тех, кто его не трогал И чтобы сказать кратко, у всякого зверя есть одно и ему лишь свойственное зло, человек же имеет в себе все зло.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас
(Мк 13:9; Лк 21:12). Относительно того, подвергались ли апостолы каким-либо бичеваниям во время этого первого своего путешествия, ничего не известно. Могло быть, что Спаситель говорил здесь, как объяснено было выше, только в пророческом смысле. Но что гонения на учеников могли быть воздвигнуты и во время первого путешествия (хотя об этом нам и ничего неизвестно), на это указывает уже начавшаяся злоба книжников и фарисеев, о которой ясно говорится в 4-м Евангелии.
Бичевания были в то время обычны у иудеев. Мы имеем достаточно подробные сведения даже и о том, как они совершались. Таково, например, знаменитое бичевание в сорок ударов без одного, которому подвергался Апостол Павел. Обыкновенно думают, что последний удар не делался для того, чтобы не причинить смерти осужденному. Но объясняют дело иначе. Еврейский бич состоял первоначально из одной только плети; и тогда, может быть, согласно закону, действительно давали 40 ударов без одного. Но впоследствии этот бич начали устраивать из трех плетей, причем давали тринадцать ударов, так что как раз и выходило тридцать девять; а если бы нанести следующий удар, то это было бы нарушением закона, который запрещал наносить преступнику больше сорока ударов. Это наказание назначалось судами из трех, семи или 23-х, которые учреждены были в каждом городе для решения гражданских и уголовных дел. Что такие наказания действительно совершались и в синагогах, об этом мы имеем непререкаемое свидетельство Деян 22:19; 26:11. Это же видно, между прочим, из свидетельства Евсевия Ц. И. 5:16, который цитирует одно сочинение неизвестного автора против монтанистов (может быть Аполлинария, или Аполлония), где говорится, что в синагогах иудейских женщины никогда не подвергались бичеванию и не побивались камнями. Таким образом, отсюда видно, что мужчины не были исключением. Бичевания в синагогах назначались, как предполагают, по приговорам трибунала из трех, которые были в них судьями.
Источник: Толковая Библия.