Василий Великий (329/30−379)
Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда
Должно вам, срастворив милость и суд, приобретать с судом и издерживать на милость, по написанному: наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда (Ос 12:6). Ибо милостыню и суд любит Бог. Поэтому приближается к Богу тот, кто имеет попечение о милости и суде. С этой стороны впредь да испытывает себя человек, и богатый пусть посмотрит на собственные свои доходы, из которых намеревается приносить дары Богу: не утеснял ли нищего, не делал ли насилия немощному, не обманул ли в чем подчиненного ему, вместо справедливости употребив власть? Ибо нам повелено соблюдать справедливость и равенство и в отношении слуг. Не делай насилий по той причине, что властвуешь; не лихоимствуй, потому что силен.
Источник: О милости и суде.
Кирилл Александрийский (376−444)
И ты о Бозе своем обратишися, милость и суд снабди, и приближайся к Богу своему присно
Обетование благодати соединяется с угрозою, так как угрожающая речь в настоящем случае преобладает над обещанием. Впрочем из любви истекает угроза и проречение призывающего к правоте мыслей и к исканию благочиния. Был, говорит, божественный Иаков мудр и совершенен и имел плодом ума своего боголюбезное, а ты не подражал отцу. Впрочем «и ты о Бозе своем обратишися», то есть: хотя ты и изменник, и отступник, и гордец, все-таки обратишься, даже против воли, к правой жизни. Обратишься — наставляемый «о Бозе» (в Боге), то есть от Бога, и после того, как тебя не убедил здравый смысл — идти правою стезею и любомудрствовать о том, что должно, — всеконечно справится с тобою бич и быстро приведет к желанию и познанию полезного. Итак, вот на что, как я полагаю, всего вероятнее указывает нам изречение: «и ты о Боге своем обратишися», в котором угроза, как я сказал, весьма искусно соединена с добрыми обещаниями. Затем, наконец, как бы уже бичуемому и находящемуся под самыми ударами, Бог возглашает: «милость и суд снабди, и приближайся к Богу своему присно». Как если бы какой господин говорил своему рабу, наказуемому и находящемуся под самыми ударами, в одно и то же время с снисхождением и с негодованием: будь умен и послушен и не пренебрегай приказаниями господина. Таким же образом, думаю, и Бог всяческих как бы говорит Ефрему, поражаемому и наказуемому бедствиями войны: «милость и суд снабди, и приближайся к Богу своему присно», — все равно, как если бы сказал: знай, что ты терпишь удары по той причине, что не хранил и не чтил Мне угодного и любезного. Таким образом «милость» означает любовь, а любовь исполнение закона, ибо «искреннему зла не творит», по слову блаженного Павла (Рим 13:10). «Суд» же означает совершение правды или праведность и соблюдение велений божественного закона, ибо закон в боговдохновенном Писании именуется судом (напр. 3Цар 10 и мн. др.). А всегдашним приближением к Богу может обозначаться искреннее влечение и склонность ума к Нему и чувство отвращения к другим несуществующим богам, или ко всякой твари, например к деревьям и камням. Приблизится и будет близко к Богу по расположению и тот, кто умеет украшаться добрыми деяниями и соблюдает нерастленною веру в Него, потому что грех часто преграждает путь и отделяет от Бога; равным образом отгоняет от общения с Ним и внимание к речам нечестивых лжеучителей. Поэтому желающим быть близко к Богу должно избегать того, ради чего становятся далеко (от Него).
Источник: Толкование на пророка Осию.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда
Увещание к Израилю. Наблюдай (слав. снабди) милость и суд: chesed — любовь, misihpat — справедливость. Вместо слов уповай на Бога в слав. «приближайся к Богу».