Иоанн Кронштадтский (1829−1908)
И сказал я: о, Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: «мир будет у вас»; а между тем меч доходит до души
Господь посещает нечаянно и сильно: как же не прийти в ужас!
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Иероним Стридонский (~347−419/20)
И сказал я: о, Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: «мир будет у вас»; а между тем меч доходит до души
И сказал я: увы, увы, увы, Господи Боже! (вместо чего LXX перевели о Господи Боже!). Неужели обольщал Ты народ сей и Иерусалим, говоря: «мир будет у вас». А вот, между тем, меч доходит до души. Так как выше Бог говорил: в то время назовут Иерусалим престолом Божиим и соберутся к нему все народы, на горе Господней в Иерусалиме, а теперь говорит: погибнет сердце царя и сердце князей, и ужаснутся священники, и изумятся пророки: то пророк смущается и думает, что Бог солгал ему, — не понимая, что первое обещано чрез много времени, а последнее исполнится в ближайшее время, сообразно с тем что говорит и апостол: еда отринет Бог люди своя; да не будет (Рим 11:1). А меч достигает до души, когда в душе не остается ничего жизненного. Вместе показывает и то, что если сначала не пройдет меч, чтобы освежить и очистить пороки души, то не последует мира и обетования.
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
Лопухин А.П. (1852−1904)
И сказал я: о, Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: «мир будет у вас»; а между тем меч доходит до души
Кто это говорит? Новые критики (Корниль и др.) полагают, что здесь Иеремия выводит говорящими ложных пророков. Иеремия, говорят, ни в каким случае не мог обвинять Бога по поводу пророчеств, которые высказывали ложные пророки, обещавшие иудеям мир. Но все предание читает первое слово 10-го стиха по евр тексту как vaomar = и сказал я (т. е. Иеремия), а не как vajomeru = и скажут они (т. е. ложные пророки), так что здесь правильнее видеть возражение со стороны пророка (ср. Иер 1:6; 14:13). Что же хочет сказать этим возражением Иеремия и какое откровение он имеет ввиду? Некоторые толкователи (напр. Якимов) видят здесь недоумение пророка по поводу того, что Бог попускал ложным пророкам обольщать народ светлыми перспективами (ср. 3Цар 22:20−22). Но естественнее всего предположить, что пророк имеет здесь в виду пророчество Олдамы, содержащееся в 4Цар 22:18−20, по которому все время правления Иосии должно было пройти в мире. Но теперь взору пророка угрожающая Иерусалиму катастрофа представляется настолько близкою, что он не в состоянии разрешить противоречие, какое получалось из сравнению пророчества Олдамы с скоро имевшим разразиться судом Божиим. — Это горестное недоразумение пророка остается без ответа, но ответ уже собственно дан раньше: Иеремия уже сказал во II-й и III-ей главах, что только искреннее и действительное покаяние могло отвратить от народа иудейского гнев Божий, а такого покаяния иудеи не принесли Богу.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Иер 4:5