Иоанн Златоуст (~347−407)
И изведох люди слепы, и очи суть такожде слепы, и глуси ушы имущии
Здесь говорится о начальниках, которые были слепыми.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ефрем Сирин (~306−373)
Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши
И изведох люди слепы, имже очи суть… и глуси ушы имущи, потому что и слух и зрение их следуют лукавым помышлениям сердца их.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
А.П. Лопухин
Ст. 8−13 «Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши». Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена. Кто между ними предсказал это? пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: «правда!» А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы — свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог; от начала дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это
Здесь в более сжатой форме повторяется то, что составляло специальный сюжет раннейшей главы (Ис 41:1, 21−26), именно — суд Всевышнего с народами. Господь снова вызывает на суд с собой иудеев (8 ст.) и язычников (9 ст.) и требует от них достоверных свидетелей, каковых у них, разумеется, не оказывается. В противоположность им Всевышний сначала заставляет быть невольными о Нем свидетелями всех его врагов (10 ст.), а затем выступает и Сам с торжественным самоудостоверением (11−13 ст.).
Ближайшей параллелью к этому стиху и данным в нем определениям народа израильского служит 42 гл. 7, 18−19 (См. наш комментарий к ним).
Источник: Толковая Библия.