Григорий Двоеслов (~540−604)
потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета
Так выражая прежде удовольствие плотских людей, преданных заботам, возвещает, что хорошо есть и пить. То же самое потом, по суду разума, отвергает, когда говорит, что лучше идти в дом плача, нежели в дом пира; также и о веселии юноши в юности его говорит как бы от лица плотских людей, а потом, после объяснения мысли, и юность и веселие называет суетою. Точно так же наш проповедник предлагает мысль от лица несовершенных умом, когда говорит: Потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом (Еккл 3:19), ибо по разуму он предлагает другую мысль, говоря: Какое же преимущество мудрого перед глупым, какое — бедняка, умеющего идти туда, где жизнь? (ср. Еккл 6:8). Итак, он говорит, что нет у человека преимущества перед скотом, а потом сам объясняет, что мудрый имеет нечто более не только скота, но и глупого человека — именно то, что он умеет идти туда, где жизнь.
Источник: Диалоги.
Евагрий Понтийский
потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета
Под участью он подразумевает то, что общим образом происходит со всеми людьми, праведными и неправедными, в этом мире, как-то: жизнь, смерть, болезнь, здоровье, богатство, бедность, утрата телесных членов, жен, детей, имущества — по каковым обстоятельствам нельзя распознать праведного и неблагочестивого до Страшного суда. Называет он общим для них и то, что они взяты из земли и в землю вернутся снова, и что одна у них душа не по числу, но по природе: …и одно дыхание у всех (Еккл 3:19). Здесь же он говорит, что человек, рожденный в почести, — скот; и не присоединяет к скоту [человека], но из-за неразумных наслаждений сравнивает и уподобляет неразумным скотам Но не потому, что делают, могут быть ясно различимы праведник и нечестивый до судного дня, поскольку многие неправедные обратились к праведности и вознесены, а многие праведники отпали от благодетели и низложены. Итак, какое преимущество нашел в них? Говорит — никакого. Ибо все суета, кроме духовной радости, которая возникает в соответствии с делами и добродетелями человека.
Источник: Схолии на Екклесиаста.
Дидим Слепец (~312−398)
потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета
Животные — смертные существа, не обладающие разумением, ангелы — бессмертные живые разумные существа, человек — смертное разумное живое существо. Свойство смертности обще неразумным животным. И насколько по смертности он считается родственным неразумным животным, настолько же и по разумности — бессмертным, поскольку и ангелы по бытию обладают разумом. Стало быть, по чувственному предпочтению… он единосущен неразумным животным. Но доступно человеку то, что никакое другое из живых смертных существ не воспринимает: душа его может достичь посильного ей совершенства и уподобиться Богу, насколько доступно…
Таким образом, говоря: …участь сынов человеческих и участь животных — участь одна (Еккл 3:19), он подразумевает, что это происходит не с разумной способностью, но с телом внешним… Вот что общее у них: то, что происходит со скотами, происходит и с человеком, но, разумеется, то, что происходит с человеком, не происходит с животными. В самом деле, всеобщий суд, который устанавливает обетования и присуждает к наказанию, не относится к тому, что общее с животными, но — к тому, что роднит человека и ангелов; ибо как люди могут обрести Царство Небесное и пребывать на небесах, так же и ангелы, и как люди подлежат правосудию, так и ангелы… Но прибавляет к тому, что показано: если даже и пытаться исследовать природу смерти, то смерть человека не подобна смерти животного, ибо при смерти человека отделяется душа от тела и, будучи отделенной, остается в бытии. Тогда как при смерти животного с телом соуничтожается и душа, и вместе они пребывают в рассеянии.
Источник: Комментарии на Екклесиаста.
Авва Шенуте
потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета
Почему он написал: Нет у человека преимущества перед скотом [old:ekl:03:19|(Еккл 3:19)]]. Посмотри теперь, что произошло. Пойми теперь его гнев на нас, когда он видел, что человечество признает других богов кроме Господа Бога Единого и не повинуется заповеди, гласящей: Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному (Пс 80:10). Затем, когда увидел он, что люди поступают дурно, делая то, что противно природе, творя деяния непотребные, о коих и говорить нельзя, и слышать не должно, он сказал это. Ибо, если человек не сознает достоинства своего, он не только числится среди животных, но животное оказывается достойнее его, ибо сказано: Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего (Ис 1:3).
Источник: Фрагменты.