Афанасий Великий (~295−373)
В конец, да не растлиши, псалом Асафу
Содержание: В этом псалме вводится лице Апостолов, которые советуют людям — положить конец нечестию, и представляют им на вид страшный и Божественный суд
Источник: Толкование на псалмы.
См. также Толкование на Пс 15:1
Источник: О надписании псалмов.
Феодорит Кирский (386/93−~457)
В конец, да не растлиши, псалом песни Асафу
А Симмах перевел: победный о нетлении псалом Асафу. Поелику псалом сей содержит в себе предречение о праведном суде Божием, и предвозвещает, как погибель делателям лукавства, так благия воздаяния любителям добродетели; то пророческое слово не без основания повелевает в надписании, не растлевать благочестивых помыслов, но хранить их здравыми и наследовать нетление. И сей псалом изрекается от лица пленников в Вавилоне, дающих обет песнословить Бога, если сподобятся Божией милости.
Евфимий Зигабен (~1050−~1122)
В конец. Да не растлиши. Псалом песни Асафу
Этот псалом содержит пророчество о скончании миpa и праведном суде Божием, о наказании грешников и о чести праведников, как изъясняет Феодорит. Посему он учит всех взирать на конец жизни сей и не погублять себя грехами. Некоторые: «да не растлиши», принимают за: не греши. Об Асафе и прочих словах надписи мы сказали в предисловии к псалмам По словам Феодорита и этот псалом написан от лица находившихся в Вавилонском плене евреев.
В переводе Симмаха этот псалом имеет следующую надпись: победная песнь. Почему Ориген говорит: Это высочайшее слово о нетлении предопределенном для праведников, которым и сокровища наград уготованы за победу, почему и названо в надписи победным, и указываете нам на конец, о котором говорит Апостол: потом конец, когда препобедившие здесь добрый подвиг получат нетленную жизнь. По словам Афанасия сей псалом сказывается от лица Апостолов, увещевающих людей оставить нечестие и поставляющих им на вид страшный и Божественный будущий суд
Лопухин А.П. (1852−1904)
В конец, да не растлиши, псалом песни Асафу
Псалом написан Асафом, точнее одним из его потомков, живших в позднейшее от Давида время. Содержание псалма отвечает времени царя Езекии, когда нападение Сеннахирима Ассирийского на Иерусалим уже было близко, но когда царь не терял надежды на защиту со стороны Бога. На это именно время указывает то беспокойное волнение, которое, по псалму, переживала Иудея (ст. 4), полная беззащитность евреев, нападение врагов направлялось на Иудею с севера (ст. 5), они отличались заносчивостью и пренебрежением к Иегове (ст. 5). Такие черты совпадают с положением Иудеи при нападении Сеннахирима на Иерусалим.