Афанасий Великий (~295−373)
Земля даде плод свой, то есть, земля мысленная, а плод ее — преспеяние в благочестии.
Источник: Толкование на псалмы.
Феодорит Кирский (386/93−~457)
Ст. 7−8 «Земля даде плод свой». Ибо земнородные не незнают, уже над всеми сущаго Бога, Который, по словам Пророка: «изобрете всяк путь хитрости, по сем на земли явися, и с человеки поживе» (Вар 3:37−38), за что и приносят Ему сладчайший плод благочестия.
«Благослови ны Боже, Боже наш». «Благослови ны Боже». Как двукратно возбуждал Пророк народы к песнопению, так двукратно испрашивает им благословение. Надлежит же знать, что благословляющие Бога люди приносят Ему в дар одни слова, на деле же не могут благотворить Ему; а Бог благословляя утверждает слова делом, и благословляемым дарует обилие всяких благ. Потом Пророк учит, как можно сподобиться Божия благословения.
«И да убоятся Его вси концы земли». Кто благоговейно чтит законы Божии и страшится будущаго суда, тот хранением оных угождает Богу; угождение же Богу приносит благословение. Посему самое окончание псалма, не иудеям только, но всем человекам внушает иметь Божий страх, и научает, что Бог наш есть Тот Самый, Который соделал спасение верующих. Да постыдятх: я же злочестивые еретики, которые не исповедуют, что сам Бог от Бога, Единородный от Отца, превечный Сын в последние дни ради спасения человеческаго, как говорим, непреложно соделался Сыном человеческим.
Евфимий Зигабен (~1050−~1122)
Земля даде плод свой.
Вследствие благословения людей и земля принесет богатые плоды свои. Или плодом земли называет созданных из земли людей, которые посредством добродетельной жизни, и добровольного подвижничества, или через произвольную скорбь имели быть принесены Богу «как плодоношение». Или плодом земли называет Самого Христа, как имеющего тело земное.
Слова Афанасия: Земля разумеется мысленная (каково сердце); а плод ее—успехи в благочестии.
Благослови ны, Боже, Боже наш!
См. Толкование на Пс 66:8