Афанасий Великий (~295−373)
В конец, псалом Давиду, изступления
Содержание: Давид воспевает предложенный псалом, как бы находясь еще в покаянии за грех и желая освободиться от него; впрочем, и как бы уже услышанный, воссылает благодарение и описывает, что было с ним во время покаяния. Слово же «изступления» означает не иное что, но самый грех, от которого душа как бы исступила от здравомыслия; почему и не надеялась уже, что будет снова принята, но ясно говорила: аз же рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию Твоею.
Источник: Толкование на псалмы.
Феодорит Кирский (386/93−~457)
В конец псалом Давиду, изступления
Сего не нашел я ни в еврейском подлиннике, ни у прочих толковников, но видел в некоторых списках. И кажется мне, что делается сим намек на поступок с Уриею. Ибо в самом псалме Пророк говорит: «аз же рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию Твоею» (ст. 23), то есть, думал я, что, согрешив, лишился Твоего промышления. Изречен же псалом сей блаженным Давидом, повидимому, в то время, когда преследуем был Авессаломом. Яснее покажет сие истолкование самых речений.
Евфимий Зигабен (~1050−~1122)
В конец, псалом Давиду, изступления
Этот псалом имеет в надписи —в конец — потому что содержит пророчество, относящееся к концу, а — изступления, потому что упоминает об изступлении, то есть, совращении Давида, когда он учинил любодеяние с Вирсавфею и убил мужа ее Урию. Ибо — изступление некоторые перевели уклонением от правого и здравого смысла. А изречен этот псалом Давидом в то время, когда он гоним был сыном своим Авессаломом, как свидетельствует Феодорит. Но слова сего псалма относятся не менее и к каждому христианину. Под врагами его должно разуметь диавола и демонов, Авессалома и Ахитофела, а равно и другие слова в нравственном смысле можно принимать в отношении к нравам каждого христианина.
Почему некто сказал: Ибо изступление означает самый грех, при котором душа как бы отступает от добрых мыслей, как не надеющаяся на восстановление. А Григорий Hис говорит: Сей псалом надписывается — изступления, как советующий отступить от тех, сообщение с которыми вредно; а к концу, потому что в конце псалма советует, что должно делать и указывает на cие слушателю; или потому, что ясно пророчествует о смерти Господа, сделавшейся причиною изступления для всей твари, когда предавал дух в руки Отца, совершая таинство домостроения, или по причине простираемых Давидом надежд к будущему.
Лопухин А.П. (1852−1904)
В конец, псалом Давиду, изступления
Содержание псалма отвечает положению Давида во время гонений от Саула. Давид говорит о своей невинности (ст. 2, 6, 19), унижении и преследовании со стороны врагов (ст. 5−11), об унижении со стороны народа (ст. 12, 14). Давид скрывается в укрепленном городе (ст. 22), но несмотря на пребывание в последнем, он ненавидит «почитателей суетных идолов» (ст. 7). Последние два выражения указывают на факт спасения Давида в Секелаге филистимском (см. XV Пс).
Дополнение в русской Библии «во время смятения» — взято на основании 23 ст. То же дополнение находится в Вульгате, у 70-ти и в слав. Библии.