Письмо к Римлянам

От: Савла*, раба Мессии Иисуса*, посланника по призванию и отделению для Божьей Доброй Вести. Бог обещал эту Добрую Весть заранее, через Своих пророков в Еврейских Писаниях*. В ней идёт речь о Его Сыне — он является потомком Давида физически; он могущественно продемонстрировал, что является духовным Сыном Бога, отделённым посредством своего воскресения из мёртвых; он Мессия Иисус*, наш Господь. Через него мы приняли благодать и получили труд посланников от его имени, чтобы распространять среди язычников послушание, основывающееся на доверии Богу, в том числе и среди вас, призванных Мессией Иисусом*. Кому: всем тем в Риме, кого любит Бог, всем призванным и отделённым ради Него: Благодать вам и мир* от Бога, нашего Отца, и Господа Мессии Иисуса*. Прежде всего, я благодарю Бога моего через Мессию Иисуса* за всех вас, поскольку весть о вашей вере распространяется по всему миру. Так как Бог, Которому я служу в моём духе провозглашением Доброй Вести о Его Сыне, знает, что я регулярно вспоминаю о вас в своих молитвах и всегда молюсь о том, чтобы как-нибудь, сейчас или в будущем, я смог по воле Божьей прийти и навестить вас. Так как я желаю увидеться с вами, дабы поделиться неким духовным даром, который мог бы укрепить вас — или, иными словами, чтобы благодаря моему пребыванию у вас, мы могли бы ободрить друг друга нашей общей верой. Хочу, чтобы вы знали, братья, что хотя до настоящего времени мне не удалось побывать у вас, я часто намеревался навестить вас, чтобы иметь среди вас некий плод, подобный тому, который я имею среди других язычников. Я в долгу как перед цивилизованными греками, так и перед нецивилизованными людьми, перед образованными и невеждами; поэтому горю желанием провозглашать Добрую Весть также и вам, живущим в Риме. Ибо я не стыжусь Доброй Вести, так как она является Божьим могущественным орудием передачи спасения всякому человеку, не оставляющему веру, особенно еврею, но в равной мере и язычнику. Ведь в ней открывается путь, которым Бог делает людей праведными в Своих глазах; и от начала и до конца это возможно через веру — как говорят об этом Еврейские Писания*: "Но праведник будет жить верою". Божий гнев с небес открывается на всякое безбожие и нечестие людей, которые в своей нечестивости упрямо подавляют истину, так как то, что можно узнать о Боге, понятно им, так как Бог сделал это понятным для них. Поскольку от самого сотворения вселенной Его невидимые качества — Его вечная сила, и божественная природа — были очевидными, потому что о них можно судить по творению, созданному Им. Потому нет им никакого оправдания, ведь, несмотря на то, что они знают, кем является Бог, они не прославляют Его как Бога и не благодарят Его. Напротив, мышление их стало поверхностным; а их сердца, неспособные к распознанию, омрачились. Претендуя на мудрость, они стали глупыми! По сути они променяли славу бессмертного Бога на суетные образы, подобные смертному человеку или птицам, животным или пресмыкающимся! Именно поэтому Бог предал их отвратительным похотям их сердец, постыдному использованию тел друг друга. Они подменили ложью Божью истину через служение и поклонение творению вместо Творца, да будет Он благословен вовеки. Аминь, да будет так*. Именно поэтому Бог предал их страстям, ведущим к вырождению; женщины их заменили естественные половые отношения противоестественными; подобно этому и мужчины, отказавшись от естественных отношений с противоположным полом, разжигаются страстью друг ко другу, вступая в постыдные отношения с другими мужчинами и получая в самих себе наказание, соответствующее их извращению. То есть поскольку они посчитали, что Бог не достоин познания, Он предал их недостойным мыслям, так что они творят бесчестие. Они наполнены злобностью, жадностью, злом, пороками всякого рода; полны зависти, убийств, ссор, обмана и враждебности; они сплетники, клеветники, ненавидящие Бога; они наглы, самонадеянны и хвастливы; строят коварные планы, не повинуются родителям; глупы, неверны, бессердечны и безжалостны. Они довольно хорошо знают о Божьем праведном постановлении, что творящие подобные дела заслуживают смерти, однако не только продолжают это делать, но и поощряют других, поступающих так же.

Потому, кем бы ты ни был, нет тебе никакого оправдания, если ты осуждаешь других; так как осуждая другого, ты осуждаешь и самого себя, поскольку, осуждая, сам творишь то же самое, что и он. Мы знаем, что Божий суд беспристрастен и обрушивается на тех, кто делает подобное; неужели ты думаешь, что ты, простой человек, осуждающий тех, кто это делает, и при этом поступающий так же, избежишь Божьего суда? Или, может быть, ты презираешь богатство Его доброты, снисходительности и терпения, ибо не осознаёшь, что Божья доброта для того и проявлена, чтобы увести тебя от твоих грехов. Однако из-за своего упрямства, из-за своего нераскаявшегося сердца ты собираешь для себя гнев на День Гнева, когда будет явлен Божий праведный суд; ибо Он отплатит каждому согласно его делам. Тем, кто добивается славы, почёта и бессмертия, настойчиво творя добро, Он отплатит вечной жизнью. Но тем, кто ищет своего, кто не повинуется истине, но повинуется злу, Он отплатит яростью и гневом. Да, Он отплатит страданием и муками всякому человеку, творящему зло, в первую очередь, еврею, затем и язычнику, но славой и почётом и миром* всякому, кто непрестанно творит добро, в первую очередь, еврею, затем и язычнику. Ибо Бог нелицеприятен. Все согрешившие вне рамок Пятикнижия*, умрут вне рамок Пятикнижия*, и все согрешившие в рамках Пятикнижия* будут судимы Пятикнижием*. Поскольку Бог посчитает праведными не тех, кто только слышал Пятикнижие*; праведными в глазах Бога будут те, кто исполнял слова Пятикнижия*. Ибо когда язычники, не имеющие Пятикнижия*, естественным образом исполняют требования Пятикнижия*, то таковые, несмотря на то, что они лишены Пятикнижия*, сами себе Пятикнижие*! Ибо их жизни свидетельствуют, что поведение, предписываемое Пятикнижием*, записано в их сердцах. Совесть их также свидетельствует об этом, поскольку их спорящие друг с другом мысли то осуждают, то защищают их в день, когда Бог производит суд над внутренними тайнами людей. (Согласно провозглашаемой мною Доброй Вести, Он делает это через Мессию Иисуса*). Но если ты называешься евреем и полагаешься на Пятикнижие*, и хвалишься Богом, и знаешь Его волю, и одобряешь праведное, потому что ты был научен Пятикнижием*; и если ты убеждён, что ты поводырь слепых, свет во тьме, наставник духовных невежд и учитель детей, поскольку в Пятикнижии* ты обладаешь воплощением познания и истины; тогда, ты, учащий других, не учишь ли и себя? Проповедуя: "Не кради", не крадёшь ли сам? Говоря: "Не прелюбодействуй", не прелюбодействуешь ли сам? Отвращая других от идолов, не совершаешь ли сам идолопоклонства? Ты, так гордящийся Пятикнижием*, не бесчестишь ли Бога тем, что нарушаешь Пятикнижие*? — как сказано в Еврейских Писаниях*: "Ибо из-за вас Божье имя хулится среди язычников*". Ибо обрезание имеет ценность тогда, когда исполняются слова Пятикнижия*. Но если ты нарушитель Пятикнижия*, твоя обрезанность стала необрезанностью! Потому, если необрезанный исполняет праведные требования Пятикнижия*, не будет ли его необрезанность зачтена ему как обрезанность? И в самом деле, человек, физически не обрезанный, но исполняющий Пятикнижие*, станет осуждением тебе, имеющему обрезание* и имеющему Пятикнижие*, но нарушившему его! Ибо настоящий еврей — не просто тот, кто обладает наружным свидетельством еврейства: истинное обрезание выражается не только во внешнем и физическом. Напротив, настоящий еврей — еврей, обладающий внутренним еврейством; а истинное обрезание — обрезание сердца, духовное, а не буквальное; так что похвала ему исходит не от людей, но от Бога.

Тогда какое же преимущество имеет еврей? Какова ценность обрезания? Велика в любом отношении! Прежде всего, евреям были вверены сами слова Божьи. Если кто-то из них и не был верным, что из того? Неужели их неверность отменяет верность Бога? Да запретят Небеса! Бог будет прав, даже если все остальные окажутся лжецами! — как говорят Еврейские Писания*: "Так что Ты, Боже, оказываешься правым в Своём слове и победишь в суде Твоём". Итак, если на фоне нашей неправедности ярче видна праведность Божья, что же скажем? Что Бог не прав, навлекая Свой гнев на нас? (Я говорю так, как обычно говорят люди). Да запретят небеса! Иначе как же Богу судить мир? "Но, — скажешь ты, — если благодаря моей лжи Божья истина укрепляется и приносит Ему большую славу, то как можно судить меня лишь за то, что я простой грешник?" И в самом деле! Почему бы не сказать: (как порочат нас некоторые, заявляя, что мы говорим подобное) "Давайте делать злое, чтобы из этого вышло что-нибудь доброе"? В отношении таких людей справедлив суд! Итак, разве мы, евреи, лучше? Не совсем; ибо я уже доказал, что все люди, евреи и язычники, одинаково находятся во власти греха. Как говорят об этом Еврейские Писания*: "Нет ни одного праведного, ни одного! — Никто не разумеет, никто не ищет Бога, все отвернулись и в это мгновенье стали бесполезными; нет ни одного, кто знает доброту, ни одного! Их глотки — открытые могилы, языками вводят в заблуждение. Змеиный яд под губами их. Их уста полны проклятий и горечи. Их ноги торопятся пролить кровь, на путях их разрушение и муки, и путь мира* не известен им. Нет страха Божьего пред очами их". Более того, мы знаем, что все, что говорит Пятикнижие*, относится к тем, кто живет в рамках Пятикнижия*; чтобы можно было затворить уста любого человека и показать всему миру, что он заслуживает Божьего воздаяния. Ибо в Его глазах никто из живых не может оказаться праведным лишь благодаря законническому исполнению заповедей Пятикнижия*, поскольку Пятикнижие* ясно показывает людям, насколько они грешны. Но вот, независимо от Пятикнижия*, был явлен Божий путь оправдания людей в Его глазах — хотя Пятикнижие* и Пророки тоже свидетельствуют о нём — и это оправдание приходит от Бога через верность Мессии Иисуса* ко всем, кто верит непрестанно. Ибо нет различия между евреем и язычником, поскольку все согрешили и не смогли заслужить похвалы от Бога. По Божьей благодати, незаслуженно, всем дарован статус праведников перед Ним, благодаря поступку, искупающему нас от нашего порабощения греху, совершённому Мессией Иисусом*. Бог предоставил Иисуса* в качестве искупления* за грех, благодаря его верности в жертвенной смерти с пролитием крови. Таким образом доказана праведность Божья; потому что в снисходительности Своей Он [оставляя без наказания или воздаяния] прошёл мимо грехов, совершённых людьми в прошлом; и таким образом доказана Его праведность в настоящем веке тем, что Сам Он праведен, и что именно Он делает людей праведными на основании верности Иисуса*. Итак, уместно ли хвастовство? Ни в коей мере! Какое Пятикнижие* исключает его? Основанное на законническом соблюдении правил? Нет, Пятикнижие*, основанное на доверии [Богу]. Потому мы придерживаемся мнения, что человек будет оправдан Богом на основании доверия Ему, а это не имеет отношения к законническому соблюдению повелений Пятикнижия*. Разве Бог является только Богом евреев? Не Бог ли он и язычников? Да, действительно, Он также Бог язычников; потому что, как вы знаете, Бог один. Потому обрезанных Он сочтёт праведными на основании доверия, а также и необрезанных посредством того же доверия. Значит ли это, что мы упраздняем Пятикнижие* подобным доверием [Богу]? Да запретят небеса! Напротив, мы укрепляем Пятикнижие*.

Тогда, что же, скажем, Авраам*, наш праотец, достиг собственными усилиями? Ибо если Бог признал Авраама* праведным на основании законнического соблюдения правил, тогда ему есть чем похвалиться. Но в глазах Бога всё обстоит иначе! Ибо что говорят Еврейские Писания*? "Авраам* поверил Богу, и это зачлось ему как праведность". Итак, наёмному работнику причитается не по благодати, но по долгу. Однако тому, кто работает не по найму, но верит в того, кто нечестивых делает праведными, вера его зачитывается ему как праведность. Таким же образом и благословение, которое произносит Давид, обращено к тем, кому Бог засчитывает праведность независимо от законнического соблюдения: "Благословенны те, чьи преступления прощены, чьи грехи покрыты; Благословен человек, чей грех Господь* не вменяет ему". Итак, относится ли это благословение только к обрезанным? Или же оно и для необрезанных? Ведь мы говорим, что вера Авраама* зачлась ему как праведность; но в каком статусе был он, когда это было ему зачтено — обрезан или необрезан? Не обрезан, но необрезан! По сути, он принял обрезание как знак, как печать праведности, вмененной ему благодаря вере, которую имел, когда был ещё необрезанным. А произошло это для того, чтобы он стал отцом всякого необрезанного, который верит Богу, и таким образом праведность вменяется ему; и в то же время был бы отцом всякого обрезанного, не только имеющего обрезание*, но и следующего по стопам веры, которой обладал наш отец Авраам*, когда ещё не был обрезан. Ибо и обещание, данное Аврааму* и его семени о том, что он унаследует землю, пришло не на основании законничества, но благодаря праведности, производимой подобной верой. Ибо если наследниками становятся благодаря законничеству, тогда бессмысленна вера и тщетно обещание. Ибо закон приносит наказание. А там, где нет закона, нет и нарушения. Обещание основано на вере для того, чтобы быть безвозмездным даром Божьим, обещанием, на которое могло бы опереться всякое семя: не только те, кто живут в рамках Пятикнижия*, но и те, кто обладают верой, подобной вере Авраама* — наш отец Авраам* всем нам (отец). Это согласуется с Еврейскими Писаниями*, где сказано: "Я поставил тебя отцом многих народов". Авраам* — наш отец в глазах Бога, потому что он поверил, что Бог возвращает мёртвых к жизни и призывает несуществующее к существованию. Ибо ему не на что было надеяться, однако с надеждой он поверил, что на самом деле станет отцом многих народов, согласно сказанному о нём: "Таким же многочисленным будет семя твоё". Его вера не поколебалась, когда он рассуждал о своём теле — от которого пользы было, как от мёртвого, поскольку ему было уже около ста лет — или когда он рассуждал, что чрево Сарры* тоже мертво. Он не принял противоречившего Божьим обещаниям решения из-за недостатка веры. Наоборот, посредством веры ему была дана сила, за что он славил Бога, ибо он был глубоко убеждён, что Бог исполнит то, что обещал. Потому это зачлось ему как праведность. Но слова "это зачлось ему..." были написаны не только для него одного. Они были написаны также и для нас, которым также зачтётся, поскольку мы поверили в того, кто воскресил нашего Господа Иисуса* из мёртвых — Иисус*, который был предан смерти из-за наших преступлений и возвращён к жизни, чтобы сделать нас праведными.

Итак, поскольку мы теперь считаемся праведными перед Богом благодаря нашей вере, будем пребывать в мире* с Богом через нашего Господа Иисуса*, Мессию. Через него и благодаря нашей вере, мы имеем доступ к той благодати, в которой стоим; поэтому будем же хвалиться надеждой на участие в Божьей славе. Но не этим только, давайте же хвалиться и нашими бедами; поскольку мы знаем, что беды вырабатывают терпение, терпение вырабатывает стойкость, а стойкость вырабатывает надежду; и эта надежда не подводит нас, потому что Божья любовь к нам уже излита в наши сердца посредством Святого Духа*, данного нам. Ибо когда мы были беспомощны, в нужное время, Мессия умер за нечестивых людей. Редко кто в наши дни отдаёт свою жизнь даже за праведника, хотя, возможно, ради истинно доброго человека кто-нибудь всё-таки решится умереть. Однако Бог проявляет свою любовь к нам в том, что Мессия умер ради нас, когда мы ещё были грешниками. Потому, если сейчас мы признаны праведными благодаря его жертвенной смерти с пролитием крови, то насколько же более будем избавлены через него от гнева Божьего суда! Ибо если мы примирились с Богом посредством смерти Его Сына, когда мы были ещё врагами, насколько же более будем избавлены посредством его жизни, теперь, когда мы примирились! И не только будем избавлены в будущем, но уже и сейчас хвалимся Богом, потому что Он действовал через нашего Господа и Мессию Иисуса*, через которого мы уже приняли это примирение. Вот как это происходит: через одного грех вошёл в мир, а через грех — смерть; и таким образом смерть перешла ко всему человечеству, поскольку все согрешили. Грех присутствовал в мире и до того, как было дано Пятикнижие*, но грех не считается таковым, если нет Пятикнижия*. Однако, смерть господствовала от Адама до Моисея*, даже над теми, чьи прегрешения были не таковы, как Адамово нарушение прямой заповеди. Так Адам стал прообразом того, кто должен был прийти. Но безвозмездный дар не таков, как преступление. Ибо если из-за преступления одного человека многие умерли, то насколько же более Божья благодать, то есть щедрый дар одного человека, Мессии Иисуса*, преизбыточествует для многих! Нет, безвозмездный дар не таков, как последствия согрешений одного человека; ибо от одного грешника произошёл суд, принесший осуждение; а безвозмездный дар дан после многих преступлений и несёт оправдание. Ибо если из-за преступления одного человека смерть господствовала через этого одного человека, насколько же более принимающие преизбыточную благодать, то есть дар вмененной праведности, будут править в жизни через одного человека — Мессию Иисуса*! Иными словами, подобно тому, как через одно преступление всё человечество было под осуждением, через один праведный поступок всё человечество признаётся праведным. Ибо подобно тому, как через ослушание одного человека многие сделались грешниками, так же через послушание другого человека, многие сделаются праведными. Пятикнижие* же появилось, чтобы таким образом преступления стали умножаться; но там, где умножается грех, ещё более умножается и благодать. Всё это произошло, чтобы подобно тому, как грех господствовал посредством смерти, благодать могла господствовать, становясь причиной праведности людей, чтобы им иметь вечную жизнь через Мессию Иисуса*, нашего Господа.

Тогда что же, скажем: "Давайте грешить и дальше, чтобы увеличилась благодать"? Да запретят небеса! Как можем мы, умершие для греха, всё ещё жить в нём? Разве вы не знаете, что те из нас, которые погружены в Мессию Иисуса*, погружены в его смерть? Через погружение в его смерть мы были погребены с ним, чтобы подобно тому, как через славу Отца был воскрешён Мессия, и мы также смогли иметь новую жизнь. Ибо если мы едины с ним в смерти, подобной его смерти, то будем едины и в воскресении, подобном его воскресению. Мы знаем, что прежние мы были казнены на стойке казни вместе с ним, чтобы погибло всё тело наших греховных склонностей, а мы больше не находились в рабстве у греха. Потому что умерший очищен от греха. И поскольку мы умерли с Мессией, то верим, что будем жить вместе с ним. Мы знаем, что Мессия воскрешён из мёртвых, чтобы уже никогда не умирать; смерть не имеет над ним власти. Ибо его смерть была уникальным событием, которое нет нужды повторять; а его жизнь и сейчас продолжается для Бога. Так и вы относитесь к себе как к мёртвым для греха, но живым для Бога, посредством вашего единства с Мессией Иисусом*. По этой причине не позволяйте греху властвовать в ваших смертных телах, чтобы он не подчинил вас своим похотям; и не отдавайте ни одной части своего тела греху в качестве орудия нечестия. Напротив, предоставьте себя Богу как людей, воскресших из мёртвых, и различные части своего тела Богу в качестве орудий праведности. Потому что грех не будет иметь власти над вами; так как вы не под законничеством, а под благодатью. Какой же отсюда следует вывод? "Давайте грешить, потому что мы не под законничеством, а под благодатью"? Да запретят Небеса! Разве вы не знаете, что если идёте в рабство к кому-либо, то становитесь рабами тому, кому подчиняетесь — либо греху, влекущему за собой смерть, либо послушанию, влекущему за собой провозглашение праведным? По благодати Божьей вы, бывшие некогда рабами греха, подчинились всем сердцем образцу учения, которому были научены, и освободившись от греха, стали рабами праведности. (Я говорю простыми словами, по причине слабости вашего человеческого естества) Ибо подобно тому, как вы предоставляли различные части своего тела в рабство нечистоте и беззаконию, то теперь предоставьте различные части тела в рабство праведности, ведущей к святости, отделению для Бога. Ибо когда вы были рабами греха, вы были свободны от праведности; но какую пользу вы извлекли из того, чего сейчас стыдитесь? Конечным результатом тех дел была смерть. Ну а сейчас, освободившись от греха и поработив себя Богу, вы извлекаете пользу — она заключается в святости, отделении для Бога, и конечный результат её — вечная жизнь. Ибо из греха извлекается смерть, а вечная жизнь приобретается как безвозмездный дар Божий, в единстве с Мессией Иисусом*, нашим Господом.

Конечно же вы знаете, братья, — ибо я говорю тем, кто понимает Пятикнижие* — что Пятикнижие* имеет власть над человеком до тех пор, пока он жив? Например, замужняя женщина связана Пятикнижием* со своим мужем до тех пор, пока он жив. Но если муж умирает, она освобождается от той части Пятикнижия*, которая говорит о мужьях. Поэтому, если выйдет замуж за другого мужчину при живом муже, будет считаться прелюбодействующей. Но если муж умрёт, она свободна от этой части Пятикнижия*, и если она выйдет замуж за другого, она не совершит прелюбодеяния. Таким образом, братья мои, вы умерли для Пятикнижия* посредством тела Мессии, чтобы принадлежать другому, тому, кто был воскрешён из мёртвых, чтобы приносить плод Богу. Ибо когда мы жили по нашей прежней природе, страсти и грехи производили в различных наших частях свою работу посредством Пятикнижия*, в результате чего мы приносили плод смерти. Но теперь мы освободились от этой стороны Пятикнижия*, потому что умерли для сдерживавшего нас, и потому служим по-новому, как даёт нам Дух, а не по-старому, следуя букве закона внешне. Потому, что же скажем? Пятикнижие* греховно? Да запретят небеса! Скорее, роль Пятикнижия* была в том, что без неё я не знал, что такое грех. Например, я не осознал бы, что такое жадность, если бы Пятикнижие* не сказало: "Не пожелай". Но грех, пользуясь возможностью, предоставленной заповедью, произвёл во мне все возможные неправедные желания — ибо вне Пятикнижия* грех мёртв. Я был когда-то живым вне рамок Пятикнижия*. Но когда настигла меня заповедь, грех ожил, и я умер. Заповедь, которая должна была дать мне жизнь, оказалась несущей смерть! Ибо грех, пользуясь возможностью, предоставляемой заповедью, обольстил меня; и посредством заповеди грех уничтожил меня. Так что Пятикнижие* свято; то есть заповедь свята, справедлива и добра. Тогда стал ли для меня чем-то добрым источник смерти? Да запретят небеса! Скорее, грех производил смерть во мне посредством чего-то доброго, так что грех явно явил себя как грех, чтобы с помощью заповеди я осознал грех как нечто безгранично греховное. Ибо мы знаем, что Пятикнижие* от Духа; но я привязан к старому естеству, продан в рабство греху. Я не понимаю своего собственного поведения — я не делаю того, что хочу делать; вместо этого я делаю именно то, что мне ненавистно! Итак, если я поступаю так, как не хочу поступать, я соглашаюсь с тем, что Пятикнижие* добро. Но уже не "истинный я" поступаю так, но грех, поселившийся во мне. Ибо я знаю, что нет внутри меня ничего доброго — то есть в моём старом естестве. Я могу желать добра, но не могу исполнить! Ибо я не творю добро, как хочу того; вместо этого, не желая того, я творю зло! Но если я делаю то, чего не желает "истинный я", уже не "истинный я" делает это, но грех, поселившийся во мне. Потому я наблюдаю действие правила, своего рода искажённого Пятикнижия*, в том, что, несмотря на то, что мне хочется творить добро, зло всегда рядом со мной! Ибо внутри себя я полностью соглашаюсь с Божьим Пятикнижием*, но в разных своих частях я вижу другой "закон*", который противостоит Пятикнижию* в моём уме и делает меня пленником "закона*" греха, действующего в разных моих частях. Какое же я жалкое существо! Кто спасёт меня от этого тела, приговорённого к смерти? Благодарю Бога, Он спасёт! — через Мессию Иисуса*, нашего Господа! Подводя итог: умом я раб Божьего Пятикнижия*, но своим старым естеством я раб "закона*" греха.

Потому нет более никакого осуждения тем, кто в союзе с Мессией Иисусом*. Почему? Потому что Пятикнижие* Духа, производящее жизнь в союзе с Мессией Иисусом*, освободило меня от "закона*" греха и смерти. Ибо, что не могло сделать само по себе Пятикнижие*, не имея силы привлечь старое естество к сотрудничеству, сделал Бог, послав Своего Сына как человека, обладающего естеством, подобным нашему греховному естеству. Бог поступил так, чтобы покончить с грехом, и, таким образом, Он привёл в исполнение приговор греху, свойственному человеческому естеству, чтобы справедливые требования Пятикнижия* исполнились в нас, живущих не по похотям старого естества, но согласно тому, чего желает Дух. Поскольку те люди, которые отождествляют себя со своим старым естеством, занимают разум заботами старого естества, а те, кто отождествляет себя с Духом, занимают свой разум тем, что от Духа. Если разум руководим старым естеством — это смерть, но если разум руководим Духом — это жизнь и мир*. Так как разум, руководимый старым естеством, враждебен по отношению к Богу, поскольку он не покоряет себя Божьему Пятикнижию* — в действительности, он и не способен на это. Таким образом, люди, которые отождествляют себя со своим старым естеством, не могут угодить Богу. Вы же отождествляйте себя не со своим старым естеством, а с Духом — если только Дух Божий обитает в вас, так как всякий, не имеющий Духа Мессии, не принадлежит Мессии. Однако, если Мессия в вас, тогда, с одной стороны, тело мертво из-за греха; с другой же стороны, Дух даёт жизнь, поскольку Бог считает вас праведными. И если Дух Того, Кто воскресил Иисуса* из мёртвых, живёт в вас, тогда Воскресивший Мессию Иисуса* даст жизнь и вашим смертным телам посредством живущего в вас Духа. Итак, братья, мы ничем не обязаны нашему старому естеству, чтобы жить согласно старому естеству. Ибо если вы живёте согласно своему старому естеству, то несомненно умрёте; но если вы живёте по Духу и непрестанно умерщвляете плотские дела, тогда вы будете жить. Все те, кого ведёт Божий Дух, являются сыновьями Бога. Ибо вы получили не дух рабства, чтобы снова жить в страхе; наоборот, вы получили Дух, усыновляющего нас, и его властью мы взываем: "Дорогой Отец*!". И сам Дух свидетельствует нашему духу, что мы являемся Божьими детьми; а если мы дети, то тогда и наследники, наследники Бога и сонаследники с Мессией — если только мы страдаем вместе с ним, чтобы вместе с ним и прославиться. Не думаю, что страдания, которые мы сейчас переносим, хоть сколько-нибудь сравнимы с той славой, которая откроется нам в будущем. Творение с нетерпением ожидает, когда же откроются Божьи сыновья; поскольку творение покорилось состоянию безысходности не по своей воле, но по воле того, кто покорил его. Однако ему была дана твёрдая надежда на то, что и оно будет освобождено от ярма тления и насладится свободой, сопутствующей славе, которую обретут Божьи дети. Мы знаем, что до сего дня всё творение стенает, словно в родовых муках; и не только оно, но и мы сами, обладающие первыми плодами Духа, стенаем внутри в постоянном ожидании того момента, когда мы станем сыновьями — то есть когда всё наше тело будет искуплено и освобождено. Именно в этой надежде мы были спасены. Однако, если мы видим то, на что надеемся, то это уже не надежда — кто же надеется на то, что уже видит? Если же мы продолжаем надеяться на то, что не видим, то терпеливо ожидаем [исполнения надежды]. Подобным образом, Дух помогает нам в том, в чём мы слабы; ведь мы не знаем, как следует молиться. Но сам Дух ходатайствует за нас стенаниями столь глубокими, что их невозможно выразить словами; и Тот, Кто исследует сердца, точно знает, о чём думает Дух, потому что его мольбы о Божьем народе совпадают с тем, чего желает Бог. Кроме того, мы знаем, что Бог делает так, что всё происходящее содействует благополучию тех, кто любит Его и призван в соответствии с Его замыслом; поскольку тем, кого Он заранее знал, Он предопределил преобразоваться по образцу Своего Сына, чтобы он мог стать первенцем среди многих братьев; а тех, кого Он предопределил, Он призвал; призванных же Он оправдал; а оправданных прославил! Что же тогда следует сказать в этой связи? Если Бог за нас, кто может быть против нас? Тот, Кто не пожалел даже собственного Сына, но отдал его ради всех нас, — возможно ли, что отдав нам Своего Сына, Он не даст нам и всего остального? Итак, кто обвинит Божий избранный народ? Конечно же, не Бог, ведь именно Он стал причиной их оправдания! Кто наказывает их? Конечно же, не Мессия Иисус*, который умер и, но более того, воскрес из мёртвых, и находится по правую руку от Бога, ходатайствуя за нас! Кто отделит нас от любви Мессии? Беда? Трудности? Гонения? Голод? Нищета? Опасность? Война? Как говорят Еврейские Писания*: "Ради Тебя убивают нас весь день, считают нас овцами для заклания". Нет, среди всего этого мы более чем победители с помощью Того, Кто возлюбил нас. Ибо я убеждён, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни другие небесные правители, ни уже существующее, ни то, что будет существовать, ни власти наверху, ни власти внизу, ни какое-либо другое творение не сможет отделить нас от любви Божьей, приходящей к нам через Мессию, Иисуса* нашего Господа.

Я говорю истину — как человек, принадлежащий Мессии, я не лгу; кроме того, свидетельствует моя совесть, руководимая Святым Духом*: моя печаль столь глубока, и боль, не покидающая моё сердце, такова, что желал бы попасть под Божье проклятие и быть отделённым от Мессии, если бы это помогло моим братьям, моей собственной крови и плоти, народу Израиля! Они были усыновлены Богом, проявление славного присутствия Бога* было с ними, им принадлежат договоры, равно как и дарование Пятикнижия*, Храмовое служение и обещания; им принадлежат Патриархи; и от них, если говорить о физическом происхождении, пришёл Мессия, который над всем. Да будет вовеки восхваляем Господь*! Аминь, да будет так*. Однако состояние, в котором Израиль находится сейчас, отнюдь не свидетельствует о том, что Слово Божье не сбылось. Ибо не всякий от Израиля действительно является частью Израиля. В самом деле, не все потомки являются семенем Авраама*; но: "в Исааке* будет тот, кто назовётся твоим 'семенем'". Иными словами, не физические потомки становятся детьми Бога, но только те, к кому относится обещание, считаются семенем, так как обещание говорит вот что: "Я вернусь в назначенное время, и у Сарры* будет сын". И ещё более уместен здесь случай Ревекки*; ведь оба её ребёнка были одновременно зачаты от Исаака*, нашего отца; и прежде, чем они родились, прежде чем они сделали что-либо хорошее или плохое (чтобы Божий замысел осуществлялся по усмотрению самого Бога, и зависел не от их дел, а от Призывающего их), ей было сказано: "Старший будет служить младшему". Это соответствует написанному: "Иакова* Я возлюбил, а Исава* Я возненавидел". Выходит, мы должны сказать: "Бог поступает несправедливо"? Да запретят Небеса! Потому что Он говорит Моисею*: "Я буду милостив к тем, к кому Я милостив, и пожалею тех, кого жалею". Итак, это не зависит от желания людей или от их усилий, но от Бога, обладающего милостью. Ибо Еврейские Писания* говорят фараону: "Я поставил тебя только для того, чтобы показать на твоём примере Мою силу, чтобы стало известным имя Моё по всей земле". Итак, Он милосерден к тем, к кому хочет, и ожесточает тех, кого хочет. Но вы скажете мне: "Тогда почему Он всё же недоволен нами? Кто же противится Его воле?" Кто ты, простой человек, чтобы спорить с Богом? Скажет ли изделие создавшему его: "Зачем сделал меня таким?" Разве гончар не вправе сделать из одного кома глины один кувшин для почётного использования, а другой для непочётного? В таком случае, что из того, если Бог, хотя и желал показать Свой гнев и проявить Своё могущество, всё же был терпелив и снисходителен по отношению к людям, заслуживавшим наказание и достойным погибели? Что если Он делал это, чтобы показать богатство Своей славы тем, к кому обращена Его милость, кого Он предназначил для славы — то есть нам, призванным не только из числа евреев, но и из числа язычников? Как Он и говорит в книге Гошей: "Бывших не Моим народом, Я назову Моим народом; бывшую не любимой, Я назову любимой; и в том месте, где людям говорили: 'Вы не мой народ', они будут названы сыновьями живого Бога!" Но Исайя*, обращаясь к Израилю, взывает: "Если бы даже народ Израиля был числом как песок морской, лишь остаток спасётся. Ибо Господь* сдержит Своё слово на земле непременно и без замедления". Кроме того, как ранее сказал Исайя*: "Если бы Господь Воинств* не оставил нам семени, мы стали бы тем же, что и Содом*, уподобились бы Гоморре*" Итак, что же скажем? Вот что: язычники, хотя и не стремились к праведности, обрели праведность; но в основе этой праведности — доверие Богу! Тогда как народ Израиля, хотя и продолжал неотступно следовать Пятикнижию*, предлагающему праведность, так и не достиг того, что предлагает ему Пятикнижие*. Почему? Потому что они пытались достичь праведности, не исходя из того, что она основана на доверии Богу, но считая, что она основывается на исполнении законнических дел. Они споткнулись о камень преткновения. Как говорят об этом Еврейские Писания*: "Вот Я полагаю на Сионе* камень, о который люди преткнутся, камень, который станет для них ловушкой, но тот, кто поверит ему, не будет уничижён".

Братья, глубочайшее желание моего сердца и моя молитва Богу об Израиле — об их спасении; так как я могу подтвердить, что они ревностны по отношению к Богу. Однако ревность эта основывается на неверном понимании. Поскольку они не знают Божьего способа оправдания людей, а вместо него изобретают свой собственный, они не подчинились Божьему способу оправдания людей. Так как цель, на которую указывает Пятикнижие*, — это Мессия, предлагающий праведность всякому, кто доверяет Богу. Ибо Моисей* пишет о праведности, основанной на Пятикнижии*, что человек, исполняющий все эти (заповеди), будет поистине жить через них. Более того, праведность, основанная на доверии [Богу] говорит: "Не говори в сердце своём: 'Кто взойдёт на небеса?" — то есть чтобы привести оттуда Мессию — или: "Кто сойдет в ад*' — то есть чтобы воскресить Мессию из мёртвых. В таком случае, что же она говорит? "Слово близко к тебе, на твоих устах и в твоём сердце", — то есть слово о доверии [Богу], провозглашаемое нами, а именно: если ты признаёшь во всеуслышание, что Иисус* — Господь, и веришь в своём сердце, что Бог воскресил его из мёртвых, то будешь избавлен. Поскольку именно сердцем человек продолжает верить и, таким образом, приближается к праведности, тогда как устами продолжает открытое признание и, таким образом, приближается к избавлению. Ибо процитированный отрывок утверждает, что всякий, кто поверит ему, не будет уничижён. Это значит, что между язычником и евреем нет разницы — Господь* один и тот же для всех, щедрый ко всякому, призывающему Его, поскольку "всякий взывающий к имени Господа* будет избавлен". Но как можно взывать к кому-либо, если не поверили в него? И как можно поверить в кого-либо, не услышав о нём? И как можно услышать о ком-либо, если никто не возвещает о нём? И как могут люди нести весть о нём, если только не Бог пошлёт их? — как говорят об этом Еврейские Писания*: "Как прекрасны ноги вестников, возвещающих о добром!" Проблема в том, что не все обратили внимание на Добрую Весть и не все послушались её. Ибо Исайя* говорит: "Господь*, кто поверил услышанному от нас?" Итак, вера приходит от услышанного, а услышанное приходит через провозглашаемое о Мессии слово. "Но, говорю я, может быть, не слышали?" Нет, слышали — "Их голос обошёл весь мир, и слова их достигли края земли". "Но, говорю я, может быть, Израиль не понял?" "Я возбужу в вас ревность не народом, вызову у вас гнев народом непонимающим". Более того, Исайя* смело утверждает: "Я был найден теми, кто не искал Меня, Я стал известен тем, кто не спрашивал обо Мне". А Израилю Он говорит: "Простирал Я руки Мои целый день к народу непослушному и перечащему".

"В таком случае, говорю я, неужели Бог отрёкся от Своего народа?" Да запретят Небеса! Ведь сам я сын Израиля, от семени Авраама*, из колена Вениамина*. Бог не отрёкся от Своего народа, который Он предызбрал. Разве вы не знаете, что Еврейские Писания* говорят об Илии*? Тот жалуется Богу на Израиль: "Господь*, пророки Твои убиты и жертвенники Твои разрушены, лишь я один остался, а теперь и меня хотят убить!" Но что ответил ему Бог? "Я оставил Себе семь тысяч, чьи колени не преклонились перед Баалом". То же самое и в настоящем веке: есть остаток, избранный из милости. (Если же из милости, значит, не на основании законнических дел; иначе милость перестала бы быть милостью). Отсюда следует, что Израиль не достиг цели, к которой стремится. Избранные достигли её, но остальные сделались жестокосердными, подобно тому, как говорится в Еврейских Писаниях*: "Бог дал им дух усыпления — глаза невидящие, уши неслышащие вплоть до сего дня". И Давид говорит: "Да будет стол их ловушкой для них и капканом, западнёй и наказанием. Пусть помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и спины их сделай согбенными навсегда". "В таком случае, говорю я, не споткнулись ли они, чтобы отпасть навсегда?" Да запретят Небеса! Напротив, именно благодаря тому, что они преткнулись, избавление пришло к язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Более того, если их преткновение обогащает мир — то есть если Израиль был временно поставлен в положение менее благоприятное, чем у язычников, и это обогатило последних, — то насколько же большее богатство принесёт им Израиль в своей полноте! Однако вам, язычники, скажу следующее: в силу того, что сам я посланник, направленный к язычникам, я рассказываю [всюду] о важности моего труда, в надежде, что мне удастся возбудить ревность у некоторых [представителей] моего народа и спасти некоторых из них! Ведь если отвержение Иисуса* с их стороны несёт примирение миру, то что же принесёт принятие? Это будет жизнь из мёртвых! Далее, если хала, приносимая в качестве первого плода, свята, то [свята] и вся булка. И если корень свят, то и ветви [святы]. Но если некоторые из ветвей отломились, а ты — дикая маслина — был привит посреди них и стал наравне с ними пользоваться богатством корня маслины, то не хвались, словно ты лучше [остальных] ветвей! Однако, если хвалишься, помни, что не ты поддерживаешь корень, а корень поддерживает тебя. Тогда ты скажешь: "Ветви отломились, чтобы я привился". Правильно, но что дальше? Они отломились из-за недостатка доверия [Богу]. Но ведь ты держишься только благодаря своему доверию [Богу]. Потому не будь заносчив; наоборот, бойся! Ведь если Бог не пожалел природные ветви, то, конечно же, не пожалеет и тебя! Потому приглядись повнимательней к Божьей доброте и строгости: с одной стороны, строгости по отношению к отломившимся, но, с другой стороны, Божьей доброте по отношению к тебе — если только сам ты хранишь себя в этой доброте! Иначе и ты будешь отсечён! Более того, оставшиеся [ветви], если не станут упорствовать в недостатке доверия [Богу], будут привиты обратно; поскольку Бог в силах привить их обратно. Ибо если ты был отрезан от дикой по природе маслины и привит, вопреки природе, к культивированной маслине, насколько же проще эти природные ветви привьются обратно к своей собственной маслине! Я же, братья, хочу, чтобы вы осознали истину, которую Бог прежде хранил в тайне, но теперь открыл, чтобы вы не думали, что знаете больше того, что есть на самом деле. [Истину] о том, что жестокосердие, в какой-то мере, нашло на Израиль до тех пор, пока не войдёт полное число язычников*; и что именно таким образом весь Израиль спасётся. Как говорят Еврейские Писания*: "Из Сиона* придет Избавитель; он отвратит нечестие от Иакова* и вот договор Мой с ними... когда Я прощу им грехи их". В отношении Доброй Вести они ненавидимы ради вас. Но в отношении избрания, они любимы ради Патриархов, поскольку Божьи дары и Его призвание не подлежат пересмотру. Подобно тому, как сами вы прежде были непокорны Богу, но теперь помилованы из-за непокорности Израиля, так и Израиль непокорен сейчас, чтобы быть помилованным Богом, если вы проявите к нему ту же милость, которую Бог проявил к вам. Ибо Бог заключил всё человечество в непокорности, чтобы проявить милость ко всем. О глубина богатства, мудрости и познания Бога! Как непостижимы Его суды! Как неисследимы Его пути! Ибо кто познал ум Господа? Кто был Ему советником? Или, кто давал Ему что-либо, чтобы Он должен был возвратить? Ибо от Него и через Него и для Него всё. Ему да будет слава вовеки! Аминь, да будет так*.

Потому призываю вас, братья, ввиду Божьего милосердия, принесите себя в жертву, живую и отделённую для Бога, угодную Ему. В этом состоит ваше осознанное "Храмовое служение". Иными словами, не позволяйте себе приспосабливаться к меркам этого мира*. Вместо этого непрестанно преобразуйтесь через обновление своего ума; тогда вы узнаете, чего желает Бог, и согласитесь с тем, что Его желания добры, приносят удовлетворение и приводят к цели. Ибо говорю каждому из вас в отдельности, на основании оказанного мне благоволения: не будьте слишком высокого мнения о себе. Вместо этого, трезво оценивайте самих себя в соответствии с критерием, данным каждому из нас Богом, а именно доверием [Богу]. Ибо подобно тому, как множество частей составляют одно тело, и части эти исполняют не одну и ту же функцию; так и нас много, и, в союзе с Мессией, мы составляем одно тело, в котором каждый из нас принадлежит всем остальным. Но мы имеем разные дары, и они должны использоваться согласно оказанному нам благоволению. Если твой дар — пророчество, используй его по мере доверия [Богу]; если это служение, служи; если ты учитель, используй свой дар в преподавании; если ты способен дать совет, используй свой дар, чтобы утешать и наставлять; если ты благотворишь, делай это бесхитростно и щедро; если ты на посту руководителя, руководи прилежно и ревностно; если благотворишь, делай это с охотой. Пусть любовь не будет показной. Отвращайтесь от зла и прилепляйтесь к добру. Преданно любите друг друга братской любовью; и будьте примером друг для друга в проявлении уважения. Не ленитесь, когда требуется тяжёлая работа, но служите Господу с духовным рвением. Радуйтесь в своей надежде, терпеливо переносите трудности и будьте постоянны и настойчивы в молитве. Делитесь тем, что имеете, с Божьим народом, и будьте гостеприимны. Благословляйте тех, кто преследует вас — благословляйте, но не проклинайте! Радуйтесь с теми, кто радуется, и плачьте с теми, кто плачет. Будьте чуткими к нуждам друг друга — не думайте о себе, что вы лучше других, и дружите со смиренными. Не будьте самонадеянными. Не отвечайте злом за зло, но старайтесь делать то, что всеми считается добрым. Если возможно, и в той степени, в какой это зависит от вас, живите в мире со всеми людьми. Не ищите возмездия, друзья мои, а позвольте Божьему гневу совершить его, так как в Еврейских Писаниях* написано: "Господь* говорит: "Я в ответе за отмщение; Я воздам", и наоборот: "Если голоден враг твой, накорми его; если он жаждет, дай ему напиться. Ибо делая это, ты соберёшь горящие угли стыда на его голову". Не будьте побеждены злом, но побеждайте зло добром.

Каждый из вас должен быть послушен руководящим властям, поскольку нет власти, которая не была бы от Бога, а существующие власти были установлены Богом. Потому, всякий, кто противится властям, противится тому, что установил Бог; а противящиеся навлекут на себя осуждение. Ведь правители страшны не для тех, кто поступает правильно, но для тех, кто поступает дурно. Ты хотел бы не бояться человека, облечённого властью? Тогда просто делай добро, и ты завоюешь его одобрение, так как он Божий слуга, ради твоего блага. Но если делаешь зло, бойся! Потому что не напрасно в его руках власть меча; так как он Божий слуга, чтобы наказывать делающих зло. Повиноваться же следует не только из страха наказания, но и ради собственной совести. Потому вы и платите налоги; ибо власти — это должностные лица от Бога, постоянно исполняющие свои обязанности, выплачивайте всем, кому вы должны: если вы должны сборщику налогов, выплачивайте свои налоги; если вы должны сборщику таможенных сборов, выплачивайте таможенный сбор; если кому-то вы должны уважением, отплачивайте уважением; если кому-то должны почестями, отплачивайте почестями. Не оставайтесь в долгу ни перед кем и ни в чём, за исключением любви друг ко другу; потому что тот, кто любит своего ближнего, исполнил Пятикнижие*. Ибо заповеди: "Не прелюбодействуй", "Не убивай", "Не кради", "Не пожелай [чужого]", и любые другие, заключены в одном правиле: "Люби ближнего своего, как самого себя". Любовь не приносит вреда ближнему; а потому любовь — полнота Пятикнижия*. Кроме того, вы знаете, в какой исторический момент мы живём; а потому пора вам пробудиться ото сна; ибо окончательное избавление ближе к нам, чем тогда, когда мы только поверили [Богу]. Ночь уже почти прошла, на пороге день. Итак, отложим дела тьмы и возьмём оружие света. Давайте будем вести себя достойно, как ведут себя люди в светлое время суток — не пиршествуют и не напиваются, избегают половой безнравственности и других крайностей, не ссорятся и не завидуют. Вместо этого, облекитесь в Господа Мессию Иисуса*; и не тратьте время впустую, заботясь о греховных желаниях своего старого естества.

Что же касается слабого в вере человека, принимайте его, но не для того, чтобы пускаться в споры о мнениях. Кто-то считает, что есть можно любую пищу, тогда как другой, чья вера слаба, ест только овощи. Тот, кто ест всякую пищу, не должен относиться с высокомерием к тому, кто воздерживается; а воздерживающийся не должен осуждать того, кто ест всякую пищу, поскольку Бог принял его — кто ты такой, чтобы осуждать чужого раба? Перед своим хозяином он либо устоит, либо упадёт; в действительности же, устоит, потому что Господь в силах удержать его. Кто-то считает, что некоторые дни более святы, нежели другие, в то время как иной полагает, что все дни одинаковы. Важно, чтобы и тот и другой были абсолютно уверены в своей точке зрения. Тот, кто выделяет какой-либо день, делает это, чтобы почтить Господа. Также и тот, кто ест всякую пищу, ест, чтобы почтить Господа, поскольку благодарит Бога; подобно этому, воздерживающийся воздерживается, чтобы почтить Господа, и тоже благодарит Бога. Ибо никто из нас не живёт только для себя, и никто из нас не умирает для себя; так как если мы живём, то живём для Господа; а если умираем — умираем для Господа. Итак, живём ли мы или умираем, мы принадлежим Господу — ведь именно по этой причине Мессия умер и ожил, чтобы стать Господом как мёртвых, так и живых. В таком случае, почему ты осуждаешь своего брата? Или почему смотришь свысока на своего брата? Ведь все мы предстанем перед престолом Бога, откуда Он будет судить нас; как написано в Еврейских Писаниях*: "Жив Я, говорит Господь*, всякое колено преклонится предо Мной, и всякий язык открыто признает Бога". Итак, каждому из нас придётся отвечать за себя перед Богом. Поэтому давайте перестанем осуждать друг друга, а лучше согласимся с одним суждением — не ставить камень преткновения или западню на пути у брата. Я знаю, точнее, Господь Иисус* убедил меня, что ничто не является нечистым само по себе. Но если кто-либо считает что-то нечистым, тогда для него оно нечисто; и если твой брат расстраивается из-за того, какую пищу ты ешь, значит твоя жизнь уже не мотивируется любовью. Не губи ради своих предпочтений в пище того, за кого умер Мессия! Смотрите, чтобы о том, что хорошо для вас, не говорили плохо; поскольку Царство Бога не в том, чтобы есть и пить, но в праведности, мире* и радости в Святом Духе*. Всякий, кто подобным образом служит Мессии, угождает Богу и заслуживает похвалу от людей. Итак, давайте стремиться к тому, что приводит к миру* и взаимному назиданию. Не разрушайте Божье дело из-за пищи. Да, верно: всё чисто; однако плохо, когда кто-либо из-за пищи вынуждает другого отпасть [от веры]. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего, что заставляет твоего брата споткнуться. Свои же убеждения о подобных вещах сохрани между собой и Богом. Счастлив человек, который не осуждает себя в том, что избирает! Однако сомневающийся навлекает на себя осуждение, если ест, поскольку его действия не основаны на вере. А всё, что не основано на вере, — грех.

Итак, мы, сильные, обязаны сносить слабости бессильных, а не угождать себе. Каждый из нас должен угождать своему ближнему и заботиться о его благополучии, укрепляя его. Поскольку и Мессия не угождал себе; но, как говорят Еврейские Писания*: "Оскорбления оскорбляющих Тебя пали на меня". Ибо всё, что было написано прежде, написано для того, чтобы научить нас, дабы утешение Еврейских Писаний* помогало нам терпеливо держаться нашей надежды. И пусть Бог, источник утешения и терпения, даст вам такое отношение друг ко другу, каким обладал Мессия Иисус*, чтобы вы могли единодушно, единым голосом прославить Бога и Отца нашего Господа Мессии Иисуса*. Итак, принимайте друг друга радушно, подобно тому, как Мессия принял вас в Божью славу. Ибо я говорю, что Мессия стал слугой еврейского народа, чтобы подтвердить верность Бога в исполнении обещаний, данных Патриархам, и чтобы показать Его милосердие, побудив язычников прославлять Бога — как написано в Еврейских Писаниях*: "Потому я признаю Тебя среди язычников, и восхвалю Твоё имя". И ещё написано: "Возрадуйтесь, язычники, вместе с Его народом". И ещё: "Восхвалите Господа*, все язычники! Да хвалят Его все народы!" И ещё, Исайя* говорит: "Корень Йишая грядёт, тот, который подымается, чтобы править язычниками; язычники возложат надежды на него". Пусть Бог, источник надежды, наполнит вас радостью и миром*. Вы же продолжайте доверять [Ему], чтобы силой Святого Духа* вы были преисполнены надежды. Я же убеждён, братья мои, что вы полны великодушия, преисполнены знаний и вполне способны дать друг другу совет. Но чтобы напомнить вам о некоторых вещах, я написал вам о них прямо, ввиду благоволения, оказанного мне Богом, быть слугой Мессии Иисуса* для язычников и исполнять священнический долг распространения Божьей Доброй Вести, чтобы язычники стали приемлемым приношением, святым, благодаря Святому Духу*. Потому, будучи в союзе с Мессией Иисусом*, я имею все основания гордиться своим служением Богу; ибо я не отважусь говорить о чём-либо ином, кроме того, что Мессия совершил через меня, через мои слова и дела, чтобы привести язычников к послушанию, силой знамений и чудес, силой Божьего Духа. Так что везде, от Иерусалима* и до Иллирика, я провозгласил во всей полноте Добрую Весть о Мессии. Я взял себе за правило провозглашать Добрую Весть там, где о Мессии ещё не знали, чтобы не строить на чьём-то основании, но вместо этого, как говорят Еврейские Писания*: "Те, кому о нём не говорили, увидят, и те, кто не слышали, поймут". Это ещё одна причина, по которой мне так часто не удавалось навестить вас. Но теперь, когда нет уже ни единого места в этих областях, где я был бы нужен, а также поскольку в течение многих лет я хотел приехать к вам, я надеюсь навестить вас по пути в Испанию, чтобы вы могли проводить меня туда, после того, как я немного побуду с вами. А сейчас я направляюсь в Иерусалим* с помощью для Божьего народа, живущего там, так как Македония и Ахайя решили собрать пожертвования для бедняков среди Божьего народа в Иерусалиме*. Они сделали это с радостью, а на самом деле, они в долгу перед ними. Ведь если язычники приняли участие с евреями в их духовном, тогда очевидно, что они обязаны помочь евреям в материальном. Итак, когда я исполню это поручение и удостоверюсь, что они получили этот плод, я отправлюсь в Испанию и по пути зайду к вам; я знаю, что когда приду к вам — приду с полной мерой благословений Мессии. А теперь я умоляю вас, братья, Господом нашим Мессией Иисусом* и любовью Духа, присоединитесь ко мне в моей борьбе, молясь обо мне Богу, чтобы я спасся от рук неверующих в Иудее*, и чтобы служение моё Иерусалиму* было принято там Божьим народом. Тогда, если будет на то Божья воля, я приду к вам с радостью и отдохну у вас. И да пребудет с вами всеми Бог мира*. Аминь, да будет так*.

Представляю вам нашу сестру Фиву, дьякона* собрания в Кенхрее, так что примите её радушно в Господе, как и подобает Божьему народу, и окажите ей всяческую помощь, какая только ей потребуется от вас; так как она приходила на помощь многим, в том числе и мне самому. Передайте привет Прискилле и Акиле*, трудящимся вместе со мной для Мессии Иисуса*. Они рисковали своей жизнью, чтобы спасти меня; их благодарю не только я, но также все мессианские общины язычников*. Также передайте привет от меня собранию, встречающемуся у них дома. Передайте привет моему дорогому другу Епинету, который первым во всей Асийской провинции уверовал в Мессию. Передайте привет Марии*, которая усердно трудится для вас. Привет Андронику и Юнии, моим родственникам, бывшим со мною в тюрьме. Среди посланников они хорошо известны, кроме того, они уверовали в Мессию раньше меня. Привет Амплию, моему дорогому другу в Господе. Привет Урбану, трудящемуся вместе с нами для Мессии, а также моему дорогому другу Стахию. Привет Аппелесу, чья вера в Мессию была испытана и засвидетельствована. Поприветствуйте всех домашних Аристовула. Поприветствуйте моего родственника Иродиона. Поприветствуйте Трифену и Трифосу, женщин, усердно работающих для Господа. Поприветствуйте дорогого мне друга Персию, ещё одну женщину, которая очень хорошо потрудилась для Господа. Поприветствуйте Руфа, избранного Господом, и его мать, которая была матерью и мне. Поприветствуйте Асинкрита, Флегонта, Гермеса, Патрова, Гермаса и всех братьев, находящихся с ними. Поприветствуйте Филолога, Юлию, Нирея и его сестру, также Олимпана и всех Божьих людей, находящихся с ними. Поприветствуйте друг друга святым поцелуем. Все общины Мессии посылают вам свои приветствия. Настоятельно советую вам, братья, остерегаться тех людей, которые приносят разделения и расставляют западни повсюду рядом с учением, которому вы были научены — сторонитесь их. Поскольку такие люди служат не нашему Господу Мессии, а своему животу; с помощью приятных слов и лести они вводят в заблуждение невинных. Ибо все слышали о вашем послушании; поэтому я рад за вас. Однако хочу, чтобы вы были мудрыми в отношении к доброму и невинными в отношении к злому. Бог же, источник мира*, вскоре повергнет Противника к вашим ногам. Пусть пребудет с вами благодать нашего Господа Иисуса*. Тимофей, мой сотоварищ, посылает вам свои приветствия; также и Луций, Иасон* и Сосипатр, мои родственники. Я, Тертий, пишущий это письмо, приветствую вас в Господе. Приютивший меня Гай, в чьём доме встречается всё собрание, приветствует вас. Эраст, городской казначей, и брат Кварт, приветствуют вас. [отсутствует] Богу же, могущему укрепить вас в соответствии с моей Доброй Вестью, в полном согласии с откровением тайной истины, которая состоит в провозглашении Мессии Иисуса* и которая была сокрыта на протяжении многих веков, но открыта теперь через пророческие писания, в соответствии с заповедью Бога Вечного, и провозглашена всем язычникам, чтобы воспитать в них послушание, основанное на доверии, — единому и мудрому Богу, через Мессию Иисуса*, да будет слава во веки веков! Аминь, да будет так*.